Тлумачення на псалми

З екзегетичних коментарів свт. Афанасія Великого найбільш відоме «Тлумачення на Псалми» (366-373 рр.), Що являє собою короткі коментарі на кожен псалом. Усього святителем витлумачено 148 псалмів. У поясненні тексту, на противагу догматико-полемічним творам, використовується алегоричний метод тлумачення. Свт. Опанас розкриває як історичну, і духовно-моральну бік кожного псалма. Зокрема пояснюється, чому деякі вважають, що всі псалми належать Давиду. Причину цього святитель бачить у царі-псалмоспівці: «Він обрав співаків; і оскільки засновник сподобився тієї честі, що це висловлене та іншими співаками приписано Давиду» («Повідомлення про псалми»). У тлумаченнях також містяться настанови, втіхи і поради стосовно зовнішнього і внутрішнього стану християнина: «У псалмах пізнаємо рухи душі нашої, і всі вони як би про нас висловлені і суть як би власні наші слова, що служать ... до виправлення власного нашого житія» («Послання до Маркеллін.»). * Назва твору грецькою мовою – Ἐξηγήσεις εἰς τοὺς Ψαλμοὺς. * Назва твору латинською мовою – Expositiones in Psalmos. Зміст Попередження про псалми Псалом 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 3 4 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 78 7 7 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 11 11 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 134 134 144 145 146 147 148 Повідомлення про псалми 1 У єврейській книзі Псалмів всі вони писані без долучення числа та в іншому вигляді; інші з'єднані один, та інші розділені. Так, перший і другий псалми за єврейським текстом з'єднані в один псалом; і навпаки, дев'ятий, який у нас складає один псалом, у єврейському тексті поділено на два псалми. Вся книга Псалмів ділиться на п'ять частин. Слід також зазначити, що порядок псалмів не погоджується з історичною послідовністю часу і багато в чому відступає від порядку часу, як показує книга Царств. оскільки в іудейському народі посилилося ідолослужіння, то воно привело в них у забуття батьківські писання, так що в невідомості залишалася і книга Закону Мойсеєва, і анітрохи не збереглося в них батьківського благочестя. Вони вбивали і пророків, які викривали їхнє злочестя, за що й віддані були в полон спершу ассиріанам. Згодом хтось із пророків, заревнувавши про їхню синагогу, разом з іншими книгами зібрав і книгу Псалмів, знайшовши їх не всі раптом, але в різні часи, і на початку помістив ті псалми, які знайдені перш за інших. Тому знаходимо, що не всі псалми Давидові по порядку, але між ними зустрічаються поміщеними в книзі то псалми синів Кореових і Асафа, і Соломона, і Мойсея, і ізраїльтянина Етама, і Емана, то знову псалми Давидові, не тому що в цьому порядку вони писані, але тому що так. Те саме знайдемо і у пророків у розміщенні частин їхніх книг. Про псалми після першого і дванадцятого ненадписаних, або тих, що мають надпис, але без позначення, чиї вони, євреї кажуть, що належать вони тому, чиє ім'я поставлене в псалмах попередніх ненадписаним. Про першого і другого, що становлять один псалом, думаю, що вони Давидові, тому що всі наступні за ними в першій частині псалми суть Давидові, і всі від третього до сорокового надписані Давидовими. Тому, здається мені, Давиду належать перший і другий псалом. Думка ця виправдовується книгою Апостольських Дій, в якій сказано: «Владико, Ти створив Ти небо і землю і море і вся, що в них: що Духом святим усти отця нашого Давида юнака Твого говориш: Вскую шаташася язи́ци (4), і люди. 24-25)? А цим ясно підтверджується, що другий псалом є Давидом. Умовчено ж при ньому ім'я Давидове ймовірне тому, що псалом містить у собі явне пророцтво про Господа в сказаному: «на Господа і на Христа Його» (Пс. 2, 2), услід за чим долучено від імені самого Христа: «Господь промовив до Мене: Син Мій Ти2» (Пс. 7). Усіх псалмів сто п'ятдесят. Дехто думає, що всі вони належать блаженному Давидові. Але цього немає вказівок. Бо хоча всі псалми відомі під ім'ям Давидових, проте в написах показується, кому належить якийсь псалом. Бо Давидом обрано чотирьох начальників співаків і двісті вісімдесят вісім службовців їм (1Пар. 25, 7). Тому зустрічаються псалми цих чотирьох начальників, як видно з написів. І коли сказано: псалом сином Кореовим, Етаму, Асафу та Еману; тоді означається, що вони оспівують псалом, тобто сини Кореові, Етам, Асаф та Еман. Коли сказано: псалом Асафів, тоді показується, що цей псалом проречений самим Асафом. І коли говориться: псалом Ідіфума, тоді означає, що оспівує його сам Ідіфум. Коли говориться: псалом Давидів, показується, що той, що вимовив, був сам Давид. Коли ж сказано: псалом Давидові, тоді означає, що іншими кажуть про Давида. Усіх псалмів сто п'ятдесят. З них сімдесят два є Давидові, дев'ять Давидові, дванадцять Асафові, дванадцять сином Кореовим, один Ідіфумів, один Ефамів, один Еманів, один Соломонов, два Аггея та Захарії, ненадписаних тридцять дев'ять і один Мойсеїв. Усіх сто п'ятдесят. Тому слід вникнути в таємничу причину, через яку, коли співаки різні і псалми не всі Давидові, всі вони приписані Давидові. І ми перейдемо цього в мовчанні. Напис це зроблено тому, що сам Давид був причиною цього. Він обрав співаків; і тому, як засновник, уподібнився до тієї честі, що все висловлене та іншими співаками приписано Давидові. Оскільки Давид був пророком, відкриті були внутрішні очі його, і знав він, що лукаві духи радіють падінню людей, а навпаки, сумують, коли люди долають їх; то, без сумніву, проти них озброюючись подумки, молився він за виправлення людей, до лукавих духів застосовуючи сказане їм про ворогів видимих. Бо, якщо не так будемо пояснювати собі намір пророків, то не тільки зі сказаного ними не отримаємо ніякої настанови до здобуття лагідності, але навіть придбаємо якусь сувору і неприємну євангельському вченню прихильність, коли часто молитимемося про сокрушення ворогів і не любитимемо їх; тому що Давид тисячоразово каже: Хай посоромляться і посоромляться всі мої вороги, і я нехай не посоромлюся. Не будемо ж думати, ніби пророки та друзі Божі говорили це в іншому, а не в сказаному вище сенсі. Бо таке розуміння пристойне ретельному досліднику, коли знаходить, що Пророк молиться за загибель ворогів; тобто, сказане про ворогів видимих ​​має він застосовувати до ворогів уявних. Понад те, подвижнику має намагатися про збагненні кожного слова. Стаття ця в першотворі надрукована вперше в книзі: Collecltio nova Patrum et Scriptonum Т. II. Ed. de Montfaucon, Parisiis an. 1707. У цій же книзі були надруковані і ті доповнення до тлумачення псалмів, які Migne у своєму виданні наголосив на дужках [ ]. У Міня всі ці доповнення внесені повністю і поставлені в текст абсолютно механічно, без зв'язку з попереднім та наступним. Тому у його виданні виявляється безліч буквальних повторень, і нерідко пояснення останніх віршів чи іншого псалма ставиться раніше пояснення перших віршів. Щоб уникнути цієї незручності, у цьому перекладі Монфоконівські додавання взяті не цілком, а лише «по місцях», де вони справді заповнюють бракує в бенедиктинському виданні 1698; і при цьому внесені вони в текст не лише зовнішнім чином, як у Міня, а приведені у внутрішній зв'язок з рештою тексту, як було потрібно сенсом мови. Вам може бути цікаво: