Тумачење псалама

Од егзегетских коментара светог Атанасија Великог најпознатији је његов „Коментар псалама“ (366-373), који је кратак коментар сваког псалама. Укупно је светитељ протумачио 148 псалама. У објашњавању текста, за разлику од догматско-полемичких дела, користи се алегоријски метод тумачења. Свети Атанасије открива и историјску и духовно-моралну страну сваког псалма. То посебно објашњава зашто неки верују да сви псалми припадају Давиду. Разлог томе светитељ види у самом цару псалмопојцу: „Изабрао је певаче, и зато му је као ктитору указана част да се Давиду приписује све што су други певачи говорили“ („Упозорење псалама“). Тумачења садрже и упутства, утехе и савете у вези са спољашњим и унутрашњим стањем хришћанина: „У псалмима препознајемо покрете наше душе, и сви они као да се говоре о нама и као да су наше речи, служе ... да исправљају наш сопствени живот“ („Посланица Марцелину о тумачењу псалама“, погл. 12). *Наслов дела на грчком је Εξηγησεις εις τους Ψαλμους. *Наслов дела на латинском је Екпоситионес ин Псалмос. Садржај Савети о псалмима Псалам 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 36 3 4 3 4 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 75 7 8 7 8 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 11 1 1 1 1 1 1 1 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 914 14 14 14 144 145 146 147 148 Псалам 1 Упозорење У јеврејској књизи псалама сви су они написани без додавања бројева иу другачијем облику; једни су сједињени у једно, а други подељени. Тако су први и други псалам по јеврејском тексту спојени у један псалам; и обрнуто, девети, који код нас чини један псалам, у јеврејском тексту је подељен на два псалма. Цела књига псалама подељена је на пет делова. Такође треба напоменути да се поредак псалама не слаже са историјским следом времена, и у многоме одступа од временског поретка, као што показује књига о Царевима. Пошто се међу јеврејским народом појачало идолопоклонство, довело га је до заборава отачких списа, тако да је књига Мојсијевог закона остала непозната, а они уопште нису сачували своју очинску побожност. Убили су и пророке који су разоткрили њихову злоћу, због чега су их прво Асирци предали у ропство. Касније је један од пророка, љубоморан на њихову синагогу, сакупио књигу псалама заједно са другим књигама, не налазећи их све одједном, већ у различито време, и на почетку је прво ставио оне псалме који су се нашли. Дакле, налазимо да нису сви Давидови псалми у реду, али између њих налазимо смештене у књизи, или псалме синова Корејевих и Асафових, и Соломона, и Мојсија, и израиљског Етама, и Емана, па опет Давидове псалме, не зато што су написани овим редом, већ зато што су тако пронађени. Исту ствар налазимо и код посланика у постављању делова њихових књига. О псалмима после првог и дванаестог који нису уписани, или који имају натпис, али без навођења чији су, Јевреји кажу да припадају ономе чије се име налази у псалмима који претходе неисписаним. Што се тиче првог и другог, који чине један псалам, мислим да су Давидови, јер су сви псалми који их прате у првом делу Давидови, а све од трећег до четрдесетог је Давид написао. Стога ми се чини да први и други псалам припадају Давиду. Ово мишљење оправдава књига Апостолских Дела у којој се каже: „Учитељу, ти си створио небо и земљу и море и све што је у њима: Духом Светим уста оца нашег Давида, слуге Твога, рекоше: У овоме свету народи се колебају, а људи се узалуд научили“ (Дела апостолска 24-25)? И то јасно потврђује да је други псалам Давидов. Име Давидово прећуткује у његовом присуству, вероватно зато што псалам садржи експлицитно пророчанство о Господу у ономе што је речено: „против Господа и против Христа Његовог“ (Пс. 2, 2), после чега се додаје у име самог Христа: „Рече ми Господ: Ти си Син мој“ (Пс. 2, 7). Свега има сто педесет псалама. Неки мисле да сви припадају блаженом Давиду. Али нема назнака за ово. Јер иако су сви псалми познати под именом Давидовим, натписи показују коме припада који псалам. Јер Давид је изабрао четири главна певача и двеста осамдесет осам слугу од њих (1. Лет. 25:7). Стога се налазе псалми ове четворице вођа, што се види из натписа. И кад се каже: псалам синовима Корејевим, Етаму, Асафу и Еману; онда се означава да они певају псалам, односно синови Корејеви, Етам, Асаф и Еман. Када се каже: псалам Асафов, онда се показује да је овај псалам изговорио сам Асаф. А кад се каже: псалам Идитум, онда то значи да га пева сам Идитум. Када се каже: псалам Давидов, показује се да је говорник био сам Давид. Када се каже: псалам Давиду, онда то значи да други говоре о Давиду. Свега има сто педесет псалама. Од тога, седамдесет два су Давидови, девет Давидови, дванаест Асафови, дванаест Корејевих синова, један Једитум, један Етамов, један Еманов, један Соломонов, два Агеј и Захарија, тридесет девет је неписаних и један Мојсије. Свих сто педесет. Стога, морамо да се удубимо у тајанствени разлог зашто, када су певачи различити и псалми нису сви Давидови, сви се приписују Давиду. И ово ћемо пренети ћутке. Овај натпис је направљен јер је сам Давид био разлог за ово. Бирао је певаче; и стога је као оснивач био упоређен са чашћу да се Давиду приписује све што су говорили други певачи. Пошто је Давид био пророк, његове унутрашње очи су биле отворене, и знао је да се зли духови радују паду људи, а напротив, тугују када их људи савладају; затим се, без сумње, умно наоружавајући против њих, молио за поправљање људи, примењујући на зле духове оно што је говорио о видљивим непријатељима. Јер ако себи не објаснимо намеру Пророка на овај начин, онда не само од онога што они говоре нећемо добити никакву назидање да стекнемо кротост, него ћемо чак стећи неку врсту грубог расположења који је противан јеванђелском учењу, када се често молимо за уништење својих непријатеља и не волимо их; јер Давид хиљаду пута каже: нека се посраме и посраме сви непријатељи моји, и да се ја не постидим. Немојмо мислити да су пророци и пријатељи Божији то рекли у другом смислу од горе наведеног. Јер такво схватање доликује пажљивом истраживачу, чим открије да се Посланик моли за уништење својих непријатеља; односно мора применити оно што је речено о видљивим непријатељима на менталне непријатеље. Штавише, подвижник мора да се труди да разуме сваку изреку. Овај чланак је први пут објављен у оригиналу у књизи: Цоллецлтио нова Патрум ет Сцриптонум Т. ИИ. Ед. де Монтфауцон, Парисис ан. 1707. У истој књизи објављени су и они додаци тумачењу псалама, које је Мињ забележио у загради [ ] у свом издању. У Мингу су сви ови додаци уведени у целини и смештени у текст потпуно механички, без везе са претходним и наредним. Зато у његовом издању има много дословних понављања, а често објашњење последњих стихова једног или другог псалма долази испред објашњења првих стихова. Да би се избегла ова непријатност, у садашњем преводу Монтфоконови додаци нису узети у целини, већ само „на местима” где заправо попуњавају оно што недостаје у бенедиктинском издању из 1698. године; а притом се уводе у текст не само на спољашњи начин, као у Мин, већ се доводе у унутрашњу везу са остатком текста, како то налаже смисао говора. Можда ће вас занимати: