Interpretimi i Psalmeve

Nga komentet ekzegjetike të Shën Athanasi i Madh është më i famshëm për "Komentimi i Psalmeve" (366-373), i cili është një koment i shkurtër për çdo psalm. Në total, shenjtori interpretoi 148 psalme. Në shpjegimin e tekstit, në ndryshim nga veprat dogmatiko-polemike, përdoret metoda alegorike e interpretimit. Shën Athanasi zbulon anën historike dhe shpirtërore-morale të çdo psalmi. Në veçanti, shpjegon pse disa besojnë se të gjitha psalmet i përkasin Davidit. Shenjtori e sheh arsyen për këtë në vetë mbretin psalmist: "Ai zgjodhi këngëtarët; prandaj, si themelues, atij iu dha nderi që gjithçka që thuhej nga këngëtarët e tjerë i atribuohej Davidit" ("Paraparalajmërimi i Psalmeve"). Interpretimet përmbajnë gjithashtu udhëzime, ngushëllime dhe këshilla në lidhje me gjendjen e jashtme dhe të brendshme të një të krishteri: "Në psalmet ne njohim lëvizjet e shpirtit tonë, dhe të gjitha ato duket se fliten për ne dhe janë, si të thuash, fjalët tona, që shërbejnë ... për të korrigjuar jetën tonë" ("Letra drejtuar Marcellinit për interpretimin e psalmeve", kapitulli 12). *Titulli i veprës në greqisht është Ἐξηγήσεις εἰς τοὺς Ψαλμοὺς. *Titulli i veprës në latinisht është Ekspozita në Psalmos. Përmbajtja Këshilla mbi Psalmet Psalmi 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 361 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7978 757 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 10111111111 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 131 3914 1314 144 145 146 147 148 Psalmi 1 Paralajmërim Në librin judaik të Psalmeve janë shkruar të gjitha pa shtuar numra dhe në një formë tjetër; disa janë të bashkuar në një, dhe të tjerët janë të ndarë. Kështu, psalmi i parë dhe i dytë sipas tekstit hebraik kombinohen në një psalm; dhe anasjelltas, i nënti, që tek ne përbën një psalm, është i ndarë në dy psalme në tekstin hebraik. I gjithë libri i Psalmeve është i ndarë në pesë pjesë. Duhet të theksohet gjithashtu se rendi i psalmeve nuk përputhet me sekuencën historike të kohës dhe në shumë mënyra devijon nga rendi i kohës, siç tregon libri i Mbretërve. Meqenëse idhujtaria u intensifikua midis popullit hebre, ajo i çoi ata në harresë të shkrimeve atërore, kështu që libri i Ligjit të Moisiut mbeti i panjohur dhe ata nuk e ruajtën aspak devotshmërinë e tyre atërore. Ata vranë gjithashtu profetët që ekspozuan ligësinë e tyre, për të cilën ata u dorëzuan fillimisht në robëri nga asirianët. Më vonë, një nga profetët, duke qenë xheloz për sinagogën e tyre, mblodhi librin e Psalmeve bashkë me librat e tjerë, duke i gjetur jo të gjitha menjëherë, por në kohë të ndryshme dhe në fillim vendosi ato psalme që u gjetën të parët. Prandaj, ne zbulojmë se jo të gjitha psalmet e Davidit janë në rregull, por midis tyre gjejmë të vendosura në libër, ose psalmet e bijve të Korahut dhe Asafit, dhe Solomonit, dhe Moisiut, dhe izraelitit Etham dhe Emanit, pastaj përsëri psalmet e Davidit, jo sepse janë shkruar në këtë renditje, por sepse kështu janë gjetur. Të njëjtën gjë e gjejmë te pejgamberët në vendosjen e pjesëve të librave të tyre. Për psalmet pas të parit dhe të dymbëdhjetë që nuk janë të gdhendura, ose që kanë mbishkrim, por pa treguar se i kujt janë, hebrenjtë thonë se i përkasin atij emri i të cilit është vendosur në psalmet para atyre të pashkruara. Për sa i përket të parës dhe të dytës, që përbëjnë një psalm, mendoj se janë të Davidit, sepse të gjitha psalmet që i pasojnë në pjesën e parë janë të Davidit dhe të gjitha nga i treti deri në të dyzetën janë të gdhendura nga Davidi. Prandaj, më duket se psalmi i parë dhe i dytë i përkasin Davidit. Ky mendim justifikohet nga libri i Veprave Apostolike, në të cilin thuhet: “Mësues, ti krijove qiejt, tokën dhe detin dhe çdo gjë që gjendet në to; me Frymën e Shenjtë goja e babait tonë David, shërbëtorit tënd, tha: Në këtë botë kombet po rrokullisen dhe njerëzit mësojnë kot” (Veprat 4:24-2)? Dhe kjo vërteton qartë se psalmi i dytë është i Davidit. Emri i Davidit është i heshtur në praninë e tij, ndoshta sepse psalmi përmban një profeci të qartë për Zotin në atë që thuhet: "kundër Zotit dhe kundër Krishtit të tij" (Ps. 2:2), pas së cilës shtohet në emër të vetë Krishtit: "Zoti më tha: Ti je Biri im" (Ps. 2:7). Gjithsej janë njëqind e pesëdhjetë psalme. Disa mendojnë se të gjithë i përkasin Davidit të bekuar. Por nuk ka asnjë tregues për këtë. Sepse, megjithëse të gjitha psalmet njihen me emrin David, mbishkrimet tregojnë se kujt i përket çdo psalm. Sepse Davidi zgjodhi katër kryekëngëtarë dhe dyqind e tetëdhjetë e tetë shërbëtorë prej tyre (1 Kron. 25:7). Prandaj, siç mund të shihet nga mbishkrimet, gjenden psalmet e këtyre katër prijësve. Dhe kur thuhet: një psalm për bijtë e Korahut, për Ethamin, për Asafin dhe për Emanin; atëherë nënkuptohet se ata këndojnë psalmin, domethënë bijtë e Koresë, Ethamit, Asafit dhe Emanit. Kur thuhet: një psalm i Asafit, atëherë tregohet se këtë psalm e ka folur vetë Asafi. Dhe kur thuhet: Psalmi i Idithum-it, atëherë do të thotë se vetë Idithumi e këndon atë. Kur thuhet: një psalm i Davidit, tregohet se folësi ishte vetë Davidi. Kur thuhet: një psalm për Davidin, do të thotë se të tjerët flasin për Davidin. Gjithsej janë njëqind e pesëdhjetë psalme. Prej tyre shtatëdhjetë e dy janë të Davidit, nëntë janë të Davidit, dymbëdhjetë të Asafit, dymbëdhjetë bijtë e Korahut, një i Jedithumit, një i Ethamit, një i Emanit, një i Salomonit, dy janë Hagai dhe Zakaria, tridhjetë e nëntë nuk janë shkruar dhe një nuk është shkruar. Të gjithë njëqind e pesëdhjetë. Prandaj, duhet të thellohemi në arsyen misterioze pse, kur këngëtarët janë të ndryshëm dhe psalmet nuk janë të gjitha davidike, të gjitha i atribuohen Davidit. Dhe këtë do ta kalojmë në heshtje. Ky mbishkrim u bë sepse vetë Davidi ishte arsyeja për këtë. Ai zgjodhi këngëtarët; prandaj, si themelues, ai u krahasua me nderin që gjithçka që thuhej nga këngëtarët e tjerë i atribuohej Davidit. Duke qenë se Davidi ishte Profet, sytë e tij të brendshëm ishin të hapur dhe ai e dinte se shpirtrat e këqij gëzohen me rënien e njerëzve dhe përkundrazi, ata hidhërohen kur njerëzit i mundin; pastaj, pa dyshim, duke u armatosur mendërisht kundër tyre, ai u lut për korrigjimin e njerëzve, duke zbatuar për shpirtrat e këqij atë që tha për armiqtë e dukshëm. Sepse nëse nuk ia shpjegojmë vetes qëllimin e Profetëve në këtë mënyrë, atëherë jo vetëm nga ajo që thonë ata nuk do të marrim asnjë ndërtim për të fituar butësi, por do të fitojmë edhe një lloj prirjeje të ashpër që është në kundërshtim me mësimin e ungjillit, kur shpesh lutemi për shkatërrimin e armiqve tanë dhe nuk i duam ata; sepse Davidi thotë një mijë herë: "Të gjithë armiqtë e mi të turpërohen dhe të turpërohen, dhe unë të mos turpërohem". Të mos mendojmë se Profetët dhe miqtë e Zotit e kanë thënë këtë në një kuptim tjetër nga ai që u tha më sipër. Sepse një kuptim i tillë i takon një studiuesi të kujdesshëm, sapo të zbulojë se Profeti po lutet për shkatërrimin e armiqve të tij; dmth, ai duhet të zbatojë atë që u tha për armiqtë e dukshëm ndaj armiqve mendorë. Për më tepër, asketi duhet të përpiqet të kuptojë çdo thënie. Ky artikull u botua në origjinal për herë të parë në librin: Collecltio nova Patrum et Scriptonum T. II. Ed. de Montfaucon, Parisis an. 1707. Në të njëjtin libër u botuan edhe ato shtesa në interpretimin e psalmeve, të cilat Migne i shënoi në kllapa [ ] në botimin e tij. Në Ming, të gjitha këto shtesa u futën tërësisht dhe u vendosën në tekst plotësisht mekanikisht, pa lidhje me ato të mëparshme dhe të mëvonshme. Kjo është arsyeja pse në botimin e tij ka shumë përsëritje fjalë për fjalë, dhe shpesh shpjegimi i vargjeve të fundit të njërit apo tjetrit psalm del përpara shpjegimit të vargjeve të para. Për të shmangur këtë shqetësim, në përkthimin aktual shtesat e Montfaucon nuk janë marrë në tërësi, por vetëm “në vende” ku ato plotësojnë në të vërtetë atë që mungon në botimin benediktin të vitit 1698; dhe në të njëjtën kohë ato futen në tekst jo vetëm në mënyrë të jashtme, si në Min, por sillen në lidhje të brendshme me pjesën tjetër të tekstit, siç e kërkon kuptimi i të folurit. Ju mund të jeni të interesuar në: