Výklad žalmov

Z exegetických komentárov sv. Atanáza Veľkého je najznámejší jeho „Komentár k žalmom“ (366-373), ktorý je krátkym komentárom ku každému žalmu. Celkovo svätec vyložil 148 žalmov. Pri vysvetľovaní textu sa na rozdiel od dogmaticko-polemických diel používa alegorický spôsob výkladu. Svätý Atanáz odhaľuje tak historickú, ako aj duchovno-morálnu stránku každého žalmu. Najmä vysvetľuje, prečo niektorí veria, že všetky žalmy patria Dávidovi. Svätec vidí dôvod v samotnom kráľovi žalmistov: „Vybral si spevákov, a preto sa mu ako zakladateľovi dostalo tej cti, že všetko, čo povedali iní speváci, sa pripisuje Dávidovi“ („Vopred žalmy“). Výklady obsahujú aj pokyny, útechy a rady vo vzťahu k vonkajšiemu a vnútornému stavu kresťana: „V žalmoch poznávame pohyby našej duše a zdá sa, že všetky hovoria o nás a sú akoby našimi vlastnými slovami, slúžia...na nápravu nášho vlastného života“ („Epistola Marcellinovi o výklade žalmov“, kapitola 12). *Názov diela v gréčtine je Ἐξηγήσεις εἰς τοὺς Ψαλμοὺς. *Názov diela v latinčine je Expositiones in Psalmos. Obsah Rada k žalmom Žalm 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 3 343 3 0 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 101 9111 101 911 1 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 134 141 131 214 214 143 144 145 146 147 148 Varovanie žalmu 1 V židovskej knihe žalmov sú všetky napísané bez pridania čísel a v inej forme; niektoré sú spojené do jedného a iné sú rozdelené. Tak sa prvý a druhý žalm podľa hebrejského textu spája do jedného žalmu; a naopak, deviaty, ktorý u nás tvorí jeden žalm, je v hebrejskom texte rozdelený na dva žalmy. Celá kniha Žalmov je rozdelená do piatich častí. Treba si tiež uvedomiť, že poradie žalmov sa nezhoduje s historickým časovým sledom a v mnohom sa od časového poriadku odchyľuje, ako ukazuje kniha Kráľov. Keďže sa medzi židovským ľudom zintenzívnilo modlárstvo, priviedlo ho to k zabudnutiu otcovských spisov, takže kniha Mojžišovho zákona zostala neznáma a svoju otcovskú zbožnosť si vôbec nezachovali. Zabili aj prorokov, ktorí odhalili ich zlo, za čo ich Asýrčania najskôr vydali do zajatia. Neskôr jeden z prorokov, žiarlivý na ich synagógu, zozbieral knihu žalmov spolu s inými knihami, nenašiel ich všetky naraz, ale v rôznych časoch, a na začiatok umiestnil tie žalmy, ktoré sa našli ako prvé. Preto zisťujeme, že nie všetky Dávidove žalmy sú v poradí, ale nachádzame medzi nimi umiestnené v knihe, buď žalmy synov Kóracha a Asafa, Šalamúna a Mojžiša, a izraelského Ethama a Emana, potom opäť žalmy Dávidove, nie preto, že boli napísané v tomto poradí, ale preto, že sa tak našli. To isté nachádzame medzi Prorokmi v umiestnení častí ich kníh. O žalmoch po prvom a dvanástom, ktoré nie sú napísané alebo ktoré majú nápis, ale bez toho, aby uviedli, o koho ide, Židia hovoria, že patria tomu, ktorého meno je umiestnené v žalmoch pred nepopísanými. Pokiaľ ide o prvý a druhý žalm, ktoré tvoria jeden žalm, myslím si, že sú Dávidove, pretože všetky žalmy, ktoré nasledujú po nich v prvej časti, sú Dávidove a všetky od tretieho do štyridsiateho sú napísané Dávidom. Preto sa mi zdá, že prvý a druhý žalm patria Dávidovi. Tento názor ospravedlňuje kniha Apoštolských Skutkov, v ktorej sa hovorí: „Pane, ty si stvoril nebo a zem a more a všetko, čo je v nich: S Duchom Svätým ústa nášho otca Dávida, tvojho služobníka, povedali: Národy sa v tomto svete motajú a ľudia sa márne učili“ (Sk 4:24-25)? A to jasne potvrdzuje, že druhý žalm je Dávidov. Dávidovo meno v jeho prítomnosti mlčí, pravdepodobne preto, že žalm obsahuje výslovné proroctvo o Pánovi v tom, čo sa hovorí: „proti Pánovi a proti Jeho Kristovi“ (Ž 2, 2), po ktorom sa v mene samotného Krista pridáva: „Pán mi povedal: Ty si môj Syn“ (Ž 2, 7). Spolu je tam stopäťdesiat žalmov. Niektorí si myslia, že všetky patria blaženému Dávidovi. Nič tomu však nenasvedčuje. Lebo hoci sú všetky žalmy známe pod menom Dávid, nápisy ukazujú, komu ktorý žalm patrí. Lebo Dávid si vybral štyroch hlavných spevákov a z nich dvestoosemdesiatosem sluhov (1 Par 25:7). Preto sa nachádzajú žalmy týchto štyroch vodcov, ako vidno z nápisov. A keď sa povie: žalm synom Kórachovým, Étamovi, Azafovi a Emanovi; potom je znamenané, že spievajú žalm, teda synovia Kore, Etham, Asaph a Eman. Keď sa povie: Asafov žalm, potom sa ukazuje, že tento žalm vyslovil sám Asaf. A keď sa hovorí: Idithumský žalm, znamená to, že ho spieva sám Idithum. Keď sa povie: Dávidov žalm, ukazuje sa, že rečníkom bol sám Dávid. Keď sa povie: žalm Dávidovi, znamená to, že iní hovoria o Dávidovi. Spolu je tam stopäťdesiat žalmov. Z nich sedemdesiatdva je Dávidových, deväť Dávidových, dvanásť Asafových, dvanásť Kórachových synov, jeden Jedithum, jeden Ethamov, jeden Emanov, jeden Šalamúnov, dvaja Aggeovia a Zachariáš, tridsaťdeväť nie je napísaných a jeden Mojžišov. Všetkých stopäťdesiat. Preto sa musíme ponoriť do tajomného dôvodu, prečo, keď sú speváci rôzni a žalmy nie sú všetky dávidovské, sú všetky pripisované Dávidovi. A prejdeme to v tichosti. Tento nápis bol vytvorený, pretože dôvodom bol samotný Dávid. Vybral si spevákov; a preto ho ako zakladateľa prirovnávali ku cti, že všetko, čo povedali iní speváci, sa pripisuje Dávidovi. Keďže Dávid bol prorok, jeho vnútorné oči boli otvorené a vedel, že zlí duchovia sa tešia z pádu ľudí, a naopak smútia, keď ich ľudia premôžu; potom sa nepochybne duševne vyzbrojil proti nim a modlil sa za nápravu ľudí, aplikujúc na zlých duchov to, čo povedal o viditeľných nepriateľoch. Lebo ak si takto nevysvetlíme zámer prorokov, potom nielen z toho, čo hovoria, nedostaneme žiadne poučenie, aby sme nadobudli miernosť, ale dokonca získame akúsi drsnú povahu, ktorá je v rozpore s evanjeliovým učením, keď sa často modlíme za zničenie našich nepriateľov a nemilujeme ich; lebo Dávid tisíckrát hovorí: Nech sú zahanbení a zahanbení všetci moji nepriatelia, a nech sa nehanbím ja. Nemyslime si, že proroci a Boží priatelia to povedali v inom zmysle, ako je uvedené vyššie. Takéto pochopenie sa totiž hodí pre starostlivého bádateľa, len čo zistí, že Prorok sa modlí za zničenie svojich nepriateľov; to znamená, že to, čo bolo povedané o viditeľných nepriateľoch, musí aplikovať na duševných nepriateľov. Navyše, askéta sa musí snažiť porozumieť každému výroku. Tento článok vyšiel v origináli prvýkrát v knihe: Collecltio nova Patrum et Scriptonum T. II. Ed. de Montfaucon, Paríž. 1707. V tej istej knihe vyšli aj tie dodatky k výkladu žalmov, ktoré Migne vo svojom vydaní zaznamenal v zátvorkách [ ]. V Mingu boli všetky tieto dodatky zavedené úplne a umiestnené do textu úplne mechanicky, bez spojenia s predchádzajúcimi a nasledujúcimi. Preto je v jeho vydaní veľa doslovných opakovaní a často vysvetlenie posledných veršov toho či onoho žalmu prichádza skôr ako vysvetlenie prvých veršov. Aby sa predišlo tejto nepríjemnosti, v tomto preklade sa Montfauconove dodatky neberú celé, ale iba „na miestach“, kde skutočne dopĺňajú to, čo v benediktínskom vydaní z roku 1698 chýba; a zároveň sú vnášané do textu nielen vonkajším spôsobom, ako v Min, ale sú uvádzané do vnútorného spojenia s ostatným textom, ako si to vyžaduje význam prejavu. Mohlo by vás zaujímať: