Interpretarea Psalmilor

Din comentariile exegetice ale Sfântului Atanasie cel Mare este cel mai faimos pentru „Comentariul la psalmi” (366-373), care este un scurt comentariu la fiecare psalm. În total, sfântul a tâlcuit 148 de psalmi. În explicarea textului, spre deosebire de lucrările dogmatic-polemice, se folosește metoda alegorică de interpretare. Sfântul Atanasie dezvăluie atât latura istorică, cât și spiritual-morală a fiecărui psalm. În special, explică de ce unii cred că toți psalmii îi aparțin lui David. Sfântul vede motivul acestui lucru în însuși regele psalmist: „El a ales cântăreți și, prin urmare, în calitate de ctitor, i s-a dat cinstea că tot ceea ce spuneau alți cântăreți i-a fost atribuit lui David” („Avertismentul Psalmilor”). Tâlcuirile conțin și instrucțiuni, mângâieri și sfaturi în raport cu starea exterioară și interioară a unui creștin: „În psalmi recunoaștem mișcările sufletului nostru și toate par a fi vorbite despre noi și sunt, parcă, propriile noastre cuvinte, servind... la îndreptarea propriei noastre vieți” („Epistola către Marcellin despre interpretarea psalmilor”, cap.). *Titlul lucrării în greacă este Ἐξηγήσεις εἰς τοὺς Ψαλμοὺς. *Titlul lucrării în latină este Expositiones in Psalmos. Cuprins Sfaturi despre Psalmi Psalmul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 38 4 9 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7 7 7 7 8 7 7 8 7 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 108 11 11 11 1 1 1 1 1 1 1 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 137 131 41 41 41 41 144 145 146 147 148 Psalmul 1 Avertisment În cartea evreiască a Psalmilor, toate sunt scrise fără a adăuga numere și într-o formă diferită; unele sunt unite într-una singură, iar altele sunt împărțite. Astfel, primul și al doilea psalm conform textului ebraic sunt combinați într-un singur psalm; și invers, al nouălea, care la noi constituie un singur psalm, este împărțit în doi psalmi în textul ebraic. Întreaga carte a Psalmilor este împărțită în cinci părți. De asemenea, trebuie remarcat faptul că ordinea psalmilor nu este de acord cu succesiunea istorică a timpului și, în multe privințe, se abate de la ordinea timpului, așa cum arată cartea Regilor. Deoarece idolatria s-a intensificat printre poporul evreu, ea l-a condus la uitarea scrierilor paterne, astfel încât cartea Legii lui Moise a rămas necunoscută și ei nu și-au păstrat deloc evlavia paternă. Ei i-au ucis, de asemenea, pe profeții care le-au demascat răutatea, pentru care au fost prima dată ei în robie de către asirieni. Mai târziu, unul dintre profeți, fiind gelos pe Sinagoga lor, a adunat cartea Psalmilor împreună cu alte cărți, găsindu-i nu pe toți deodată, ci în timpuri diferite, iar la început a pus acei psalmi care s-au găsit mai întâi. De aceea, aflăm că nu toți psalmii lui David sunt în ordine, ci între ei găsim așezați în carte, fie psalmii fiilor lui Core și Asaf, și Solomon, și Moise, și israelitul Etam și Eman, apoi din nou psalmii lui David, nu pentru că au fost scrisi în această ordine, ci pentru că așa au fost găsiți. Același lucru îl găsim printre Profeți în așezarea părților din cărțile lor. Despre psalmii de după primul și al doisprezecelea care nu sunt înscriși, sau care au o inscripție, dar fără a indica cui sunt, evreii spun că sunt ai celui al cărui nume este pus în psalmii precedați pe cei neînscriși. În ceea ce privește primul și al doilea, care alcătuiesc un singur psalm, cred că sunt ai lui David, pentru că toți psalmii care îi urmează în prima parte sunt ai lui David și toți de la al treilea până la al patruzecilea sunt înscriși de David. Prin urmare, mi se pare că primul și al doilea psalm îi aparțin lui David. Această părere este justificată de cartea Faptele Apostolice, în care se spune: „Stăpâne, Tu ai făcut cerurile și pământul și marea și tot ce este în ele; cu Duhul Sfânt, gura părintelui nostru David, slujitorul tău, a spus: „În lumea aceasta se clatina neamurile și oamenii au învățat în zadar” (Fapte 4:24-25)? Și aceasta confirmă clar că al doilea psalm este al lui David. Numele lui David este tăcut în prezența lui, probabil pentru că psalmul conține o profeție explicită despre Domnul în ceea ce se spune: „împotriva Domnului și împotriva Hristosului Său” (Ps. 2:2), după care se adaugă în numele lui Hristos însuși: „Domnul Mi-a spus: Tu ești Fiul Meu” (Ps. 2:7). Sunt o sută cincizeci de psalmi în total. Unii cred că toți aparțin binecuvântatului David. Dar nu există nicio indicație în acest sens. Căci, deși toți psalmii sunt cunoscuți sub numele de David, inscripțiile arată cui aparține vreun psalm. Căci David a ales dintre ei patru cântăreți principali și două sute optzeci și opt de slujitori (1 Cronici 25:7). Prin urmare, se găsesc psalmii acestor patru conducători, după cum se vede din inscripții. Și când se spune: un psalm pentru fiii lui Core, lui Etam, lui Asaf și lui Eman; atunci se însemnează că ei cântă psalmul, adică fiii lui Kore, Etam, Asaf și Eman. Când se spune: un psalm al lui Asaf, atunci se arată că acest psalm a fost rostit chiar de Asaf. Iar când se spune: psalmul lui Idithum, atunci înseamnă că însuși Idithum îl cântă. Când se spune: un psalm al lui David, se arată că vorbitorul era David însuși. Când se spune: un psalm pentru David, atunci înseamnă că alții vorbesc despre David. Sunt o sută cincizeci de psalmi în total. Dintre aceștia, șaptezeci și doi sunt ai lui David, nouă sunt ai lui David, doisprezece sunt ai lui Asaf, doisprezece sunt fiii lui Core, unul este al lui Ieditum, unul este al lui Etam, unul este al lui Eman, unul este al lui Solomon, doi sunt Hagai și Zaharia, treizeci și nouă nu sunt scrise și unul este al lui Moise. Toate o sută cincizeci. De aceea, trebuie să ne adâncim în misteriosul motiv pentru care, când cântăreții sunt diferiți și psalmii nu sunt toți davidici, toți îi sunt atribuiți lui David. Și vom trece asta în tăcere. Această inscripție a fost făcută pentru că David însuși a fost motivul pentru aceasta. A ales cântăreți; și de aceea, în calitate de fondator, a fost asemănat cu onoarea că tot ceea ce spuneau alți cântăreți i-a fost atribuit lui David. Din moment ce David era un Profet, ochii lui interiori erau deschiși și știa că duhurile rele se bucură de căderea oamenilor și, dimpotrivă, se întristează când oamenii îi biruiesc; apoi, fără îndoială, înarmandu-se mintal împotriva lor, s-a rugat pentru îndreptarea oamenilor, aplicând spiritelor rele ceea ce spunea despre dușmanii văzuți. Căci dacă nu ne lămurim astfel intenția Profeților, atunci nu numai din ceea ce spun ei nu vom primi nicio zidire pentru a dobândi blândețe, ci chiar vom dobândi un fel de dispoziție aspră, contrară învățăturii Evangheliei, când ne rugăm deseori pentru nimicirea vrăjmașilor noștri și nu-i iubim; pentru că David spune de o mie de ori: să fie rușinați și rușiniți toți vrăjmașii mei și să nu mă rușin. Să nu credem că profeții și prietenii lui Dumnezeu au spus aceasta într-un alt sens decât cel menționat mai sus. Căci o asemenea înțelegere se cuvine unui cercetător atent, de îndată ce află că Profetul se roagă pentru distrugerea dușmanilor săi; adică trebuie să aplice cele spuse despre duşmanii vizibili la duşmanii mintali. Mai mult, ascetul trebuie să încerce să înțeleagă fiecare zicală. Acest articol a fost publicat în original pentru prima dată în cartea: Collecltio nova Patrum et Scriptonum T. II. Ed. de Montfaucon, Parisis an. 1707. În aceeași carte au fost publicate și acele completări la interpretarea psalmilor, pe care Migne le-a notat între paranteze [ ] în ediția sa. În Ming, toate aceste completări au fost introduse în întregime și plasate în text complet mecanic, fără legătură cu cele anterioare și ulterioare. De aceea, în ediția sa există multe repetări literale și adesea explicația ultimelor versete ale unuia sau altuia psalm vine înaintea explicației primelor versete. Pentru a evita acest inconvenient, în traducerea de față adăugările lui Montfaucon nu sunt luate în întregime, ci doar „în locuri” în care completează efectiv ceea ce lipsește în ediția benedictină din 1698; şi în acelaşi timp sunt introduse în text nu numai pe cale externă, ca în Min, ci sunt aduse în legătură internă cu restul textului, după cum cere sensul discursului. Ați putea fi interesat de: