Interpretacja Psalmów

Z komentarzy egzegetycznych św. Atanazy Wielki zasłynął najbardziej ze swojego „Komentarza do Psalmów” (366-373), będącego krótkim komentarzem do każdego psalmu. W sumie święty zinterpretował 148 psalmów. W objaśnianiu tekstu, w odróżnieniu od dzieł dogmatyczno-polemicznych, stosuje się alegoryczną metodę interpretacji. Św. Atanazy odsłania zarówno historyczną, jak i duchowo-moralną stronę każdego psalmu. W szczególności wyjaśnia, dlaczego niektórzy uważają, że wszystkie psalmy należą do Dawida. Święty widzi przyczynę tego w samym królu psalmiście: „Wybrał śpiewaków i dlatego jako założyciel dostąpił zaszczytu, że wszystko, co mówili inni śpiewacy, przypisywano Dawidowi” („Przestroga przed Psalmami”). Interpretacje zawierają także pouczenia, pocieszenia i rady dotyczące stanu zewnętrznego i wewnętrznego chrześcijanina: „W psalmach rozpoznajemy poruszenia naszej duszy i wszystkie zdają się mówić o nas i są jakby naszymi własnymi słowami, służącymi... poprawieniu naszego życia” („List do Marcelina o interpretacji psalmów”, rozdz. 12). *Tytuł dzieła w języku greckim to Ἐξηγήσεις εἰς τοὺς Ψαλμοὺς. *Tytuł dzieła w języku łacińskim brzmi Expositiones in Psalmos. Spis treści Porady dotyczące Psalmów Psalm 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 Psalm 1 Ostrzeżenie W żydowskiej Księdze Psalmów wszystkie są zapisane bez dodawania liczb i w innej formie; niektóre są zjednoczone w jedno, a inne są podzielone. Zatem psalmy pierwszy i drugi według tekstu hebrajskiego łączą się w jeden psalm; i odwrotnie, dziewiąty, który u nas stanowi jeden psalm, w tekście hebrajskim jest podzielony na dwa psalmy. Cała księga Psalmów podzielona jest na pięć części. Należy też zaznaczyć, że kolejność psalmów nie zgadza się z historycznym następstwem czasu, a pod wieloma względami odbiega od porządku czasu, jak pokazuje Księga Królewska. Ponieważ wśród Żydów nasiliło się bałwochwalstwo, doprowadziło to do zapomnienia pism ojcowskich, tak że księga Prawa Mojżeszowego pozostała nieznana i w ogóle nie zachowali ojcowskiej pobożności. Zabili także proroków, którzy ujawnili ich niegodziwość, za co zostali po raz pierwszy wydani do niewoli przez Asyryjczyków. Później jeden z proroków, zazdrosny o ich synagogę, zebrał księgę Psalmów wraz z innymi księgami, znajdując je nie wszystkie na raz, ale w różnym czasie i na początku umieścił te psalmy, które znaleziono jako pierwsze. Dlatego stwierdzamy, że nie wszystkie psalmy Dawida są uporządkowane, ale pomiędzy nimi znajdują się w księdze psalmy synów Koracha i Asafa, Salomona, Mojżesza, Izraelity Etama i Emana, a następnie znowu psalmy Dawida nie dlatego, że zostały napisane w tej kolejności, ale dlatego, że tak zostały znalezione. To samo znajdujemy wśród proroków w rozmieszczeniu części ich ksiąg. O psalmach po pierwszym i dwunastym, które nie są wpisane lub mają inskrypcję, ale bez wskazania, czyje są, Żydzi mówią, że należą do tego, którego imię jest umieszczone w psalmach poprzedzających psalmy niewpisane. Jeśli chodzi o pierwszy i drugi psalm, które tworzą jeden psalm, myślę, że są one psalmami Dawida, ponieważ wszystkie psalmy, które po nich następują w pierwszej części, są psalmami Dawida, a wszystkie od trzeciego do czterdziestego są napisane przez Dawida. Dlatego wydaje mi się, że psalmy pierwszy i drugi należą do Dawida. Opinię tę uzasadnia Księga Dziejów Apostolskich, w której jest powiedziane: „Mistrzu, stworzyłeś niebo i ziemię, i morze, i wszystko, co w nich jest; za sprawą Ducha Świętego usta naszego ojca Dawida, Twojego sługi, mówiły: Na tym świecie chwieją się narody i ludzie na próżno się uczą” (Dz 4,24-25)? To wyraźnie potwierdza, że ​​drugi psalm jest psalmem Dawida. Imię Dawida milczy w jego obecności, prawdopodobnie dlatego, że psalm zawiera wyraźne proroctwo o Panu w słowach: „przeciwko Panu i przeciw Jego Chrystusowi” (Ps 2,2), po czym w imieniu samego Chrystusa dodaje się: „Pan mi powiedział: Ty jesteś moim Synem” (Ps 2,7). W sumie jest sto pięćdziesiąt psalmów. Niektórzy uważają, że wszystkie należą do błogosławionego Dawida. Ale nic na to nie wskazuje. Choć bowiem wszystkie psalmy są znane pod imieniem Dawida, inskrypcje wskazują, do kogo należy dany psalm. Dawid bowiem wybrał czterech głównych śpiewaków i dwustu osiemdziesięciu ośmiu sług (1 Kron. 25:7). Dlatego, jak widać z inskrypcji, znaleziono psalmy tych czterech przywódców. A gdy się powie: psalm synom Koracha, Etamowi, Asafowi i Emanowi; wtedy oznacza się, że psalm śpiewają, to znaczy synowie Kore, Etama, Asafa i Emana. Kiedy jest powiedziane: psalm Asafa, wówczas okazuje się, że psalm ten wypowiedział sam Asaf. A kiedy się mówi: psalm Idithum, oznacza to, że śpiewa go sam Idithum. Kiedy mówi się: psalm Dawida, okazuje się, że mówcą był sam Dawid. Kiedy jest powiedziane: psalm do Dawida, oznacza to, że inni mówią o Dawidzie. W sumie jest sto pięćdziesiąt psalmów. Spośród nich siedemdziesięciu dwóch należy do Dawida, dziewięć do Dawida, dwanaście do Asafa, dwunastu do Koracha, jeden do Jedithuma, jeden do Etama, jeden do Emana, jeden do Salomona, dwóch do Aggeusza i Zachariasza, trzydziestu dziewięciu nie jest spisanych, a jeden należy do Mojżesza. Wszystkich sto pięćdziesiąt. Dlatego musimy zagłębić się w tajemniczy powód, dla którego, choć śpiewacy są różni i nie wszystkie psalmy są Dawidowe, wszystkie przypisuje się Dawidowi. I przekażemy to milczeniem. Napis ten powstał, ponieważ przyczyną tego był sam Dawid. Wybrał śpiewaków; dlatego jako założyciela przyrównywano go do zaszczytu, że wszystko, co mówili inni śpiewacy, przypisywano Dawidowi. Ponieważ Dawid był prorokiem, jego wewnętrzne oczy były otwarte i wiedział, że złe duchy cieszą się z upadku ludzi, a wręcz przeciwnie, smucą się, gdy ludzie je pokonują; następnie niewątpliwie, zbroiąc się przeciwko nim mentalnie, modlił się o napomnienie ludzi, odnosząc do złych duchów to, co mówił o widzialnych wrogach. Jeśli bowiem nie wyjaśnimy sobie w ten sposób intencji proroków, to nie tylko z tego, co mówią, nie otrzymamy żadnego zbudowania do nabrania łagodności, ale nawet nabędziemy jakieś surowe usposobienie, sprzeczne z nauką Ewangelii, gdy często modlimy się o zagładę naszych wrogów i nie miłujemy ich; bo Dawid mówi tysiąc razy: niech się zawstydzą i zawstydzą wszyscy moi wrogowie, a ja niech się nie zawstydzę. Nie myślmy, że prorocy i przyjaciele Boga mówili to w innym sensie niż ten podany powyżej. Takie zrozumienie przystoi uważnemu badaczowi, gdy tylko odkryje, że Prorok modli się o zagładę swoich wrogów; to znaczy, że musi zastosować to, co zostało powiedziane o widzialnych wrogach, do wrogów mentalnych. Co więcej, asceta musi starać się zrozumieć każde powiedzenie. Artykuł ten został po raz pierwszy opublikowany w oryginale w książce: Collecltio nova Patrum et Scriptonum T. II. wyd. de Montfaucon, Paryż an. 1707. W tej samej księdze opublikowano także dodatki do interpretacji psalmów, które Migne zanotował w nawiasie [ ] w swoim wydaniu. W Ming wszystkie te dodatki zostały wprowadzone w całości i umieszczone w tekście całkowicie mechanicznie, bez połączenia z poprzednimi i kolejnymi. Dlatego w jego wydaniu jest wiele dosłownych powtórzeń i często wyjaśnienie ostatnich wersetów tego czy innego psalmu następuje przed wyjaśnieniem pierwszych wersetów. Aby uniknąć tej niedogodności, w niniejszym tłumaczeniu uzupełnień Montfaucona nie uwzględniono w całości, lecz jedynie „w miejscach”, gdzie faktycznie uzupełniają to, czego brakuje w wydaniu benedyktyńskim z 1698 r.; przy czym są one wprowadzone do tekstu nie tylko zewnętrznie, jak u Min, ale zostają skojarzone wewnętrznie z resztą tekstu, zgodnie z wymogami znaczenia wypowiedzi. Może zainteresuje Cię: