Толкување на Псалмите

Од егзегетичките коментари на свети Атанасиј Велики најпознат е неговиот „Коментар на псалмите“ (366-373), кој е краток коментар на секој псалм. Вкупно, светителот протолкувал 148 псалми. При објаснувањето на текстот, за разлика од догматско-полемичките дела, се користи алегорискиот метод на толкување. Свети Атанасиј ја открива и историската и духовно-моралната страна на секој псалм. Особено, објаснува зошто некои веруваат дека сите псалми му припаѓаат на Давид. Причината за тоа светителот ја гледа во самиот крал псалмистот: „Тој ги избра пејачите и затоа, како основач, му беше дадена чест што сè што е кажано од другите пејачи му се припишува на Давид“ („Предупредување на псалмите“). Толкувањата содржат и упатства, утеши и совети во врска со надворешната и внатрешната состојба на христијанинот: „Во псалмите ги препознаваме движењата на нашата душа и се чини дека сите се зборуваат за нас и, како да се, наши зборови служат... за да го исправиме нашиот сопствен живот“ („Послание до Марцелин за толкувањето на псалмите“, поглавје 12). *Насловот на делото на грчки е Ἐξηγήσεις εἰς τοὺς Ψαλμοὺς. *Насловот на делото на латински е Expositiones in Psalmos. Содржина Совети за псалмите Псалм 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 37 364 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 79 78 73 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 10111211 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 131 391414 144 145 146 147 148 Псалм 1 Предупредување Во еврејската книга Псалми сите тие се напишани без додавање броеви и во различна форма; едни се обединуваат во едно, а други се поделени. Така, првиот и вториот псалм според хебрејскиот текст се споени во еден псалм; и обратно, деветтиот, кој кај нас претставува еден псалм, во хебрејскиот текст е поделен на два псалма. Целата книга Псалми е поделена на пет дела. Исто така, треба да се забележи дека редоследот на псалмите не се согласува со историскиот редослед на времето и на многу начини отстапува од временскиот редослед, како што покажува книгата Кралеви. Бидејќи идолопоклонството се засилило меѓу еврејскиот народ, тоа го навело до заборав на татковските списи, така што книгата на Мојсеевиот закон останала непозната и тие воопшто не ја сочувале својата татковска побожност. Тие, исто така, ги убиле пророците кои ја разоткриле нивната злоба, поради што Асирците најпрво ги одвеле во заробеништво. Подоцна, еден од пророците, љубоморен на нивната синагога, ја собрал книгата Псалми заедно со другите книги, наоѓајќи ги не одеднаш, туку во различни периоди, и на почетокот ги ставил оние псалми што биле најдени на прво место. Затоа, откриваме дека не се во ред сите Давидови псалми, туку меѓу нив наоѓаме сместени во книгата, или псалмите на синовите на Кореј и Асаф, и Соломон, и Мојсеј, и Израелецот Етам и Еман, потоа повторно Давидовите псалми, не затоа што се напишани по овој редослед, туку затоа што така се пронајдени. Истото го наоѓаме и кај пророците во поставувањето делови од нивните книги. За псалмите по првиот и дванаесеттиот кои не се испишани или имаат натпис, но без да наведат чии се, Евреите велат дека му припаѓаат на оној чие име е ставено во псалмите пред незапишаните. Што се однесува до првиот и вториот, кои сочинуваат еден псалм, мислам дека се Давидови, бидејќи сите псалми што следат во првиот дел се Давидови, а сите од третиот до четириесеттиот се запишани од Давид. Затоа, ми се чини дека првиот и вториот псалм му припаѓаат на Давид. Ова мислење го оправдува книгата Апостолски апостоли, во која се вели: „Учителе, ти ги создаде небото и земјата и морето и сè што е во нив: со Светиот Дух устата на нашиот татко Давид, твојот слуга, рече: Во овој свет народите се тресат, а луѓето напразно учеа“ (Дела 4:24-2? И ова јасно потврдува дека вториот псалм е на Давид. Името на Давид молчи во негово присуство, веројатно затоа што псалмот содржи експлицитно пророштво за Господ во она што е речено: „против Господа и против Неговиот Христос“ (Пс. 2,2), по што во име на самиот Христос се додава: „Господ ми рече: Ти си Мој Син“ (Пс. 2:7). Вкупно има сто и педесет псалми. Некои мислат дека сите тие му припаѓаат на блажениот Давид. Но, нема индикации за ова. Зашто, иако сите псалми се познати под името Давид, натписите покажуваат на кого му припаѓа секој псалм. Зашто Давид избра четворица пејачи и двесте осумдесет и осум слуги од нив (1. Лет. 25:7). Затоа, како што може да се види од натписите, се пронајдени псалмите на овие четворица водачи. И кога ќе се рече: псалм до синовите на Кореј, до Етам, до Асаф и до Еман; тогаш се означува дека тие го пеат псалмот, односно синовите на Коре, Етам, Асаф и Еман. Кога се вели: псалм на Асаф, тогаш се покажува дека овој псалм го зборувал самиот Асаф. А кога се вели: псалмот на Идитум, тогаш тоа значи дека самиот Идитум го пее. Кога се вели: Давидов псалм, се покажува дека говорникот бил самиот Давид. Кога се вели: псалм на Давид, тогаш тоа значи дека другите зборуваат за Давид. Вкупно има сто и педесет псалми. Од нив, седумдесет и два се на Давид, девет се на Давид, дванаесет се на Асаф, дванаесет се синовите на Кореј, еден е на Једитум, еден е на Етам, еден е на Еман, еден е на Соломон, двајца се Агеј и Захарија, триесет и девет не се напишани на Мојсеј и еден. Сите сто и педесет. Затоа, мора да навлеземе во мистериозната причина зошто, кога пејачите се различни и псалмите не се сите давидски, сите тие му се припишуваат на Давид. И ова ќе го поминеме во тишина. Овој натпис е направен затоа што самиот Давид бил причина за тоа. Тој избираше пејачи; и затоа, како основач, тој беше спореден со честа што сè што е кажано од другите пејачи му се припишува на Давид. Бидејќи Давид бил пророк, неговите внатрешни очи биле отворени и знаел дека злите духови се радуваат на падот на луѓето, а напротив, тагуваат кога луѓето ќе ги победат; тогаш, без сомнение, ментално вооружувајќи се против нив, се молел за поправка на луѓето, применувајќи го на злите духови она што го рекол за видливите непријатели. Зашто, ако на овој начин не си ја објасниме намерата на Пророците, тогаш не само од она што го кажуваат нема да добиеме никакво издигнување за да стекнеме кроткост, туку дури и ќе стекнеме некаква груба наклонетост што е спротивна на евангелското учење, кога често се молиме за уништување на нашите непријатели и не ги сакаме; зашто Давид илјада пати вели: нека се засрамат и засрамат сите мои непријатели, а јас да не се срамам. Да не мислиме дека пророците и пријателите Божји го кажале ова во смисла поинаква од онаа наведена погоре. Зашто таквото разбирање му доликува на внимателен истражувач, штом ќе открие дека пророкот се моли за уништување на неговите непријатели; односно мора да го примени она што беше кажано за видливите непријатели на менталните непријатели. Покрај тоа, подвижникот мора да се обиде да ја разбере секоја изрека. Оваа статија е објавена во оригинал за прв пат во книгата: Collecltio nova Patrum et Scriptonum T. II. Ед. де Монфокон, Паризис ан. 1707. Во истата книга биле објавени и оние дополнувања на толкувањето на псалмите, кои Мињ ги забележал во загради [ ] во неговото издание. Во Минг, сите овие дополнувања беа целосно внесени и ставени во текстот целосно механички, без врска со претходните и следните. Затоа во неговото издание има многу буквални повторувања, а често објаснувањето на последните стихови од еден или друг псалм доаѓа пред објаснувањето на првите стихови. За да се избегне оваа непријатност, во овој превод додатоците на Монфокон не се земени во целост, туку само „на места“ каде што тие всушност го пополнуваат она што недостасува во бенедиктинското издание од 1698 година; а во исто време тие се воведуваат во текстот не само на надворешен начин, како во Мин, туку се доведуваат во внатрешна врска со останатиот дел од текстот, како што налага значењето на говорот. Можеби ќе ве интересира: