ფსალმუნების ინტერპრეტაცია
Толкование на псалмы
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმინდა ათანასე დიდის ეგზეგეტიკური კომენტარებიდან ყველაზე ცნობილია „ფსალმუნების კომენტარი“ (366-373), რომელიც არის თითოეული ფსალმუნის მოკლე კომენტარი. მთლიანობაში წმინდანმა 148 ფსალმუნი განმარტა. ტექსტის ახსნისას, დოგმატურ-პოლემიკური თხზულებისგან განსხვავებით, გამოყენებულია ინტერპრეტაციის ალეგორიული მეთოდი.
წმიდა ათანასე ყოველი ფსალმუნის ისტორიულ და სულიერ-ზნეობრივ მხარეს ავლენს. კერძოდ, ის განმარტავს, თუ რატომ თვლის ზოგიერთს, რომ ყველა ფსალმუნი დავითს ეკუთვნის. ამის მიზეზს წმინდანი თავად მეფსალმუნე მეფეში ხედავს: „აირჩია მგალობლები და ამიტომ, როგორც დამაარსებელს, მიენიჭა პატივი, რომ სხვა მომღერლების მიერ ნათქვამი ყველაფერი დავითს მიეწერებოდა“ („ფსალმუნების წინასწარმეტყველება“).
ინტერპრეტაციები ასევე შეიცავს მითითებებს, ნუგეშებსა და რჩევებს ქრისტიანის გარეგნულ და შინაგან მდგომარეობასთან დაკავშირებით: „ფსალმუნებში ჩვენ ვაღიარებთ ჩვენი სულის მოძრაობას და ყველა მათგანი თითქოს ჩვენზეა ლაპარაკი და, როგორც ეს იყო, ჩვენს სიტყვებს ემსახურება ... ჩვენი ცხოვრების გამოსწორებას“ („ეპისტოლე მარცელინუსს ფსალმუნების ინტერპრეტაციაზე“, თავი 12).
*ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Ἐξηγήσεις εἰς τοὺς Ψαλμοὺς. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Expositiones in Psalmos.
შინაარსი რჩევა ფსალმუნების შესახებ
ფსალმუნი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 38 34 34 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7578 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 1011111111 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 1313 14141 144 145 146 147 148
ფსალმუნი 1 გაფრთხილება
ებრაულ ფსალმუნების წიგნში ისინი ყველა დაწერილია რიცხვების დამატების გარეშე და განსხვავებული ფორმით; ზოგი გაერთიანებულია ერთად, ზოგი კი იყოფა. ამრიგად, პირველი და მეორე ფსალმუნები ებრაული ტექსტის მიხედვით გაერთიანებულია ერთ ფსალმუნში; და პირიქით, მეცხრე, რომელიც ჩვენთან ერთ ფსალმუნს წარმოადგენს, ებრაულ ტექსტში ორ ფსალმუნად იყოფა. ფსალმუნების მთელი წიგნი დაყოფილია ხუთ ნაწილად. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ფსალმუნების წყობა არ ეთანხმება დროის ისტორიულ თანმიმდევრობას და მრავალი თვალსაზრისით გადაუხვევს დროის წესრიგს, როგორც ამას მეფეთა წიგნი გვიჩვენებს. მას შემდეგ, რაც ებრაელ ხალხში გაძლიერდა კერპთაყვანისმცემლობა, მან მიიყვანა ისინი მამობრივი წერილების დავიწყებამდე, ასე რომ, მოსეს კანონის წიგნი უცნობი დარჩა და მათ საერთოდ არ შეინარჩუნეს მამობრივი ღვთისმოსაობა. მათ ასევე მოკლეს წინასწარმეტყველები, რომლებიც ამხელდნენ მათ ბოროტებას, რისთვისაც ისინი პირველად ასურელებმა ტყვეობაში გადაიყვანეს. მოგვიანებით, ერთ-ერთმა წინასწარმეტყველმა, შეშურდა მათი სინაგოგის მიმართ, შეაგროვა ფსალმუნების წიგნი სხვა წიგნებთან ერთად, იპოვა ისინი არა ერთბაშად, არამედ სხვადასხვა დროს და თავიდანვე დააყენა ის ფსალმუნები, რომლებიც იპოვეს პირველ რიგში.
მაშასადამე, ჩვენ ვხედავთ, რომ დავითის ყველა ფსალმუნი წესრიგში არ არის, მაგრამ მათ შორის წიგნშია მოთავსებული, ან კორახისა და ასაფის ძეთა ფსალმუნები, სოლომონისა და მოსეს, და ისრაელის ეთამისა და ემანის ფსალმუნები, შემდეგ კვლავ დავითის ფსალმუნები, არა იმიტომ, რომ ისინი ამ თანმიმდევრობით დაიწერა, არამედ იმიტომ, რომ ასე აღმოაჩინეს. იგივეს ვხვდებით წინასწარმეტყველთა შორის მათი წიგნების ნაწილების განთავსებაში. პირველი და მეთორმეტე ფსალმუნების შესახებ, რომლებიც არ არის ჩაწერილი, ან აქვთ წარწერა, მაგრამ არ მიუთითებენ ვისი არიან, ებრაელები ამბობენ, რომ ისინი ეკუთვნის მას, ვისი სახელიც ჩაწერილია წარუწერელ ფსალმუნებში. რაც შეეხება პირველსა და მეორეს, რომლებიც ერთ ფსალმუნს ქმნიან, ვფიქრობ, რომ ისინი დავითისია, რადგან ყველა ფსალმუნი, რომელიც მათ მოჰყვება პირველ ნაწილში, დავითისაა, ხოლო მესამედან ორმოცდამეათემდე დავით არის დაწერილი. ამიტომ, მეჩვენება, რომ პირველი და მეორე ფსალმუნები დავითს ეკუთვნის.
ამ მოსაზრებას ამართლებს სამოციქულო საქმეების წიგნი, სადაც ნათქვამია: „მოძღვარო, შენ შექმენი ცა და დედამიწა და ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია: სულიწმიდით, მამა ჩვენი დავითის, შენი მსახურის, პირით თქვა: ამქვეყნად ხალხები ტრიალებენ და ადამიანებმა ტყუილად ისწავლეს“ (საქმეები 4:24-2)? და ეს აშკარად ადასტურებს, რომ მეორე ფსალმუნი დავითისაა. დავითის სახელი დუმს მისი თანდასწრებით, ალბათ იმიტომ, რომ ფსალმუნი შეიცავს მკაფიო წინასწარმეტყველებას უფლის შესახებ ნათქვამში: „უფლის წინააღმდეგ და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 2:2), რის შემდეგაც თავად ქრისტეს სახელით ემატება: „მითხრა უფალმა: შენ ხარ ჩემი ძე“ (ფსალმ. 2:7). სულ ას ორმოცდაათი ფსალმუნია. ზოგი ფიქრობს, რომ ისინი ყველა ნეტარ დავითს ეკუთვნის. მაგრამ ამის მინიშნება არ არის. იმისდა მიუხედავად, რომ ყველა ფსალმუნი ცნობილია დავითის სახელით, წარწერები აჩვენებს, თუ ვის ეკუთვნის რომელიმე ფსალმუნი. რადგან დავითმა აირჩია ოთხი მთავარი მგალობელი და მათგან ორას ოთხმოცდარვა მსახური (1 მატ. 25:7). მაშასადამე, ნაპოვნია ამ ოთხი წინამძღვრის ფსალმუნები, როგორც ეს წარწერებიდან ჩანს.
და როცა იტყვიან: ფსალმუნი კორახის ძეთა, ეთამს, ასაფს და ემანს; მაშინ იგულისხმება, რომ ისინი მღერიან ფსალმუნს, ანუ კორეს ვაჟებს, ეთამს, ასაფის და ემანის. როდესაც ნათქვამია: ასაფის ფსალმუნი, მაშინ ჩანს, რომ ეს ფსალმუნი თავად ასაფის მიერ იყო ნათქვამი. ხოლო როცა ითქვა: იდიტუმის ფსალმუნი, მაშინ ეს იმას ნიშნავს, რომ თავად იდიტუმი გალობს. როცა ნათქვამია: დავითის ფსალმუნი, ნაჩვენებია, რომ მომხსენებელი თავად დავითი იყო. როდესაც ნათქვამია: ფსალმუნი დავითს, ეს ნიშნავს, რომ სხვები საუბრობენ დავითზე. სულ ას ორმოცდაათი ფსალმუნია. ამათგან სამოცდათორმეტი დავითის, ცხრა დავითისა, თორმეტი ასაფის, თორმეტი კორახის ვაჟი, ერთი იედითუმის, ერთი ეთამისა, ერთი ემანის, ერთი სოლომონისა, ორი ჰაგისა და ზაქარიას, ოცდაცხრამეტი არ არის დაწერილი მოსისა და ერთი. ას ორმოცდაათივე. ამიტომ, ჩვენ უნდა ჩავუღრმავდეთ იდუმალ მიზეზს, თუ რატომ, როცა მგალობლები განსხვავებულები არიან და ფსალმუნები ყველა დავითური არ არის, ისინი ყველა დავითს მიაწერენ. და ჩვენ ამას ჩუმად გავივლით. ეს წარწერა იმიტომ გაკეთდა, რომ ამის მიზეზი თავად დავითი იყო.
მან აირჩია მომღერლები; და ამიტომ, როგორც დამფუძნებელს, ის პატივს ადარებდნენ, რომ სხვა მომღერლების მიერ ნათქვამი ყველაფერი დავითს მიაწერეს. ვინაიდან დავითი წინასწარმეტყველი იყო, მისი შინაგანი თვალები ღია იყო და იცოდა, რომ ბოროტი სულები ხარობენ ადამიანების დაცემით და პირიქით, წუხან, როცა ხალხი მათ სძლევს; შემდეგ, ეჭვგარეშეა, გონებრივად შეიარაღებული იყო მათ წინააღმდეგ, ის ლოცულობდა ადამიანების გამოსწორებისთვის, ბოროტ სულებს მიმართავდა იმას, რაც მან თქვა ხილულ მტრებზე. თუ ამგვარად არ ავუხსნით საკუთარ თავს წინასწარმეტყველთა განზრახვას, მაშინ არა მხოლოდ მათი ნათქვამიდან არ მივიღებთ თვინიერების შეძენის რაიმე აღზრდას, არამედ შევიძინებთ სახარების სწავლების საწინააღმდეგო რაღაც მკაცრ განწყობასაც კი, როდესაც ხშირად ვლოცულობთ ჩვენი მტრების განადგურებისთვის და არ გვიყვარს ისინი; რადგან დავითი ათასჯერ ამბობს: ყველა ჩემი მტერი შერცხვეს და შერცხვენოდეს და მე არ შევრცხვეო. არ ვიფიქროთ, რომ წინასწარმეტყველებმა და ღვთის მეგობრებმა ეს თქვეს ზემოთ მოყვანილის გარდა სხვა გაგებით.
რამეთუ ასეთი გაგება შეეფერება ფრთხილ მკვლევარს, როგორც კი აღმოაჩენს, რომ წინასწარმეტყველი ლოცულობს თავისი მტრების განადგურებისთვის; ანუ თვალსაჩინო მტრებზე ნათქვამი გონებრივ მტრებზე უნდა გამოიყენოს. უფრო მეტიც, ასკეტი უნდა შეეცადოს გაიგოს თითოეული გამონათქვამი.
ეს სტატია ორიგინალში პირველად გამოქვეყნდა წიგნში: Collecltio nova Patrum et Scriptonum T. II. რედ. დე მონფოკონი, პარიზის ა. 1707. ამავე წიგნში დაიბეჭდა ფსალმუნების ინტერპრეტაციის ის დამატებები, რომლებიც მინიემ აღნიშნა ფრჩხილებში [ ] თავის გამოცემაში.
მინგში ყველა ეს დამატება მთლიანად იქნა შემოტანილი და ტექსტში მთლიანად მექანიკურად მოთავსებული, წინა და მომდევნოებთან კავშირის გარეშე. ამიტომაც მის გამოცემაში უამრავი სიტყვასიტყვითი გამეორებაა და ხშირად ამა თუ იმ ფსალმუნის ბოლო მუხლების ახსნა პირველი მუხლების ახსნამდე დგება. ამ უხერხულობის თავიდან ასაცილებლად, წინამდებარე თარგმანში მონფოკონის დამატებები არ არის აღებული მთლიანად, არამედ მხოლოდ „ადგილებზე“, სადაც ისინი რეალურად ავსებენ იმას, რაც აკლია 1698 წლის ბენედიქტინის გამოცემაში; და ამავდროულად ისინი შეჰყავთ ტექსტში არა მხოლოდ გარეგნულად, როგორც მინ-ში, არამედ შინაგან კავშირშია მოყვანილი დანარჩენ ტექსტთან, როგორც ამას მეტყველების მნიშვნელობა მოითხოვს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ:
სარჩევი
1 თავი 1
2 თავი 2
3 თავი 3
4 თავი 4
5 თავი 5
6 თავი 6
7 თავი 7
8 თავი 8
9 თავი 9
10 თავი 10
11 თავი 11
12 თავი 12
13 თავი 13
14 თავი 14
15 თავი 15
16 თავი 16
17 თავი 17
18 თავი 18
19 თავი 19
20 თავი 20
21 თავი 21
22 თავი 22
23 თავი 23
24 თავი 24
25 თავი 25
26 თავი 26
27 თავი 27
28 თავი 28
29 თავი 29
30 თავი 30
31 თავი 31
32 თავი 32
33 თავი 33
34 თავი 34
35 თავი 35
36 თავი 36
37 თავი 37
38 თავი 38
39 თავი 39
40 თავი 40
41 თავი 41
42 თავი 42
43 თავი 43
44 თავი 44
45 თავი 45
46 თავი 46
47 თავი 47
48 თავი 48
49 თავი 49
50 თავი 50
51 თავი 51
52 თავი 52
53 თავი 53
54 თავი 54
55 თავი 55
56 თავი 56
57 თავი 57
58 თავი 58
59 თავი 59
60 თავი 60
61 თავი 61
62 თავი 62
63 თავი 63
64 თავი 64
65 თავი 65
66 თავი 66
67 თავი 67
68 თავი 68
69 თავი 69
70 თავი 70
71 თავი 71
72 თავი 72
73 თავი 73
74 თავი 74
75 თავი 75
76 თავი 76
77 თავი 77
78 თავი 78
79 თავი 79
80 თავი 80
81 თავი 81
82 თავი 82
83 თავი 83
84 თავი 84
85 თავი 85
86 თავი 86
87 თავი 87
88 თავი 88
89 თავი 89
90 თავი 90
91 თავი 91
92 თავი 92
93 თავი 93
94 თავი 94
95 თავი 95
96 თავი 96
97 თავი 97
98 თავი 98
99 თავი 99
100 თავი 100
101 თავი 101
102 თავი 102
103 თავი 103
104 თავი 104
105 თავი 105
106 თავი 106
107 თავი 107
108 თავი 108
109 თავი 109
110 თავი 110
111 თავი 111
112 თავი 112
113 თავი 113
114 თავი 114
115 თავი 115
116 თავი 116
117 თავი 117
118 თავი 118
119 თავი 119
120 თავი 120
121 თავი 121
122 თავი 122
123 თავი 123
124 თავი 124
125 თავი 125
126 თავი 126
127 თავი 127
128 თავი 128
129 თავი 129
130 თავი 130
131 თავი 131
132 თავი 132
133 თავი 133
134 თავი 134
135 თავი 135
136 თავი 136
137 თავი 137
138 თავი 138
139 თავი 139
140 თავი 140
141 თავი 141
142 თავი 142
143 თავი 143
144 თავი 144
145 თავი 145
146 თავი 146