Interprétation des Psaumes

Parmi les commentaires exégétiques de saint Athanase le Grand, le plus célèbre est son « Commentaire sur les Psaumes » (366-373), qui est un bref commentaire sur chaque psaume. Au total, le saint a interprété 148 psaumes. Pour expliquer le texte, contrairement aux œuvres dogmatiques et polémiques, la méthode d'interprétation allégorique est utilisée. Saint Athanase révèle à la fois le côté historique et spirituel-moral de chaque psaume. Cela explique notamment pourquoi certains croient que tous les psaumes appartiennent à David. Le saint en voit la raison dans le roi psalmiste lui-même : « Il choisit des chanteurs ; c'est pourquoi, en tant que fondateur, il reçut l'honneur que tout ce que disaient les autres chanteurs était attribué à David » (« Avertissement des Psaumes »). Les interprétations contiennent également des instructions, des consolations et des conseils concernant l'état externe et interne d'un chrétien : « Dans les psaumes, nous reconnaissons les mouvements de notre âme, et tous semblent parler de nous et sont, pour ainsi dire, nos propres mots, servant... à corriger notre propre vie » (« Épître à Marcellin sur l'interprétation des psaumes », chapitre 12). *Le titre de l'ouvrage en grec est Ἐξηγήσεις εἰς τοὺς Ψαλμοὺς. *Le titre de l'ouvrage en latin est Expositiones in Psalmos. Table des matières Conseils sur les Psaumes Psaume 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 Psaume 1 Avertissement Dans le livre juif des Psaumes, ils sont tous écrits sans ajout de chiffres et sous une forme différente ; certains sont réunis en un seul et d'autres sont divisés. Ainsi, les premier et deuxième psaumes selon le texte hébreu sont combinés en un seul psaume ; et inversement, le neuvième, qui constitue chez nous un seul psaume, est divisé en deux psaumes dans le texte hébreu. Le livre entier des Psaumes est divisé en cinq parties. Il convient également de noter que l’ordre des psaumes ne correspond pas à la séquence historique du temps et s’écarte à bien des égards de l’ordre du temps, comme le montre le livre des Rois. Depuis que l'idolâtrie s'est intensifiée parmi le peuple juif, elle l'a conduit à l'oubli des écrits paternels, de sorte que le livre de la Loi de Moïse est resté inconnu, et ils n'ont pas du tout conservé leur piété paternelle. Ils tuèrent également les prophètes qui révélèrent leur méchanceté, ce pour quoi ils furent d'abord livrés en captivité par les Assyriens. Plus tard, un des prophètes, jaloux de leur synagogue, rassembla le livre des Psaumes avec d'autres livres, ne les trouvant pas tous en même temps, mais à des moments différents, et au début il plaça les psaumes qui furent trouvés en premier. Par conséquent, nous constatons que tous les psaumes de David ne sont pas dans l'ordre, mais entre eux nous trouvons placés dans le livre, soit les psaumes des fils de Coré et Asaph, et de Salomon, et de Moïse, et de l'Israélite Etham, et d'Eman, puis encore les psaumes de David, non pas parce qu'ils ont été écrits dans cet ordre, mais parce que c'est ainsi qu'ils ont été trouvés. On retrouve la même chose chez les Prophètes dans le placement de certaines parties de leurs livres. Quant aux psaumes après le premier et le douzième qui ne sont pas inscrits, ou qui ont une inscription, mais sans indiquer à qui ils appartiennent, les Juifs disent qu'ils appartiennent à celui dont le nom est placé dans les psaumes précédant ceux non inscrits. Concernant le premier et le deuxième, qui forment un seul psaume, je pense qu’ils sont de David, car tous les psaumes qui les suivent dans la première partie sont de David, et tous depuis le troisième jusqu’au quarantième sont inscrits par David. Il me semble donc que le premier et le deuxième psaume appartiennent à David. Cette opinion est justifiée par le livre des Actes apostoliques, dans lequel il est dit : « Maître, tu as créé les cieux, la terre et la mer et tout ce qui y est : avec le Saint-Esprit, la bouche de notre père David, ton serviteur, a dit : Dans ce monde les nations chancellent, et les hommes ont appris en vain » (Actes 4, 24-25) ? Et cela confirme clairement que le deuxième psaume est celui de David. Le nom de David reste silencieux en sa présence, probablement parce que le psaume contient une prophétie explicite sur le Seigneur dans ce qui est dit : « contre le Seigneur et contre son Christ » (Ps. 2, 2), après quoi il est ajouté au nom du Christ lui-même : « Le Seigneur m'a dit : Tu es mon Fils » (Ps. 2, 7). Il y a cent cinquante psaumes en tout. Certains pensent qu’ils appartiennent tous au bienheureux David. Mais rien n’indique cela. Car bien que tous les psaumes soient connus sous le nom de David, les inscriptions montrent à qui appartient chaque psaume. Car David choisit quatre grands chanteurs et deux cent quatre-vingt-huit serviteurs (1 Chron. 25:7). On retrouve donc les psaumes de ces quatre dirigeants, comme le montrent les inscriptions. Et quand il est dit : un psaume aux fils de Coré, à Etham, à Asaph et à Eman ; alors il est signifié qu'ils chantent le psaume, c'est-à-dire les fils de Koré, Etham, Asaph et Eman. Lorsqu'il est dit : un psaume d'Asaph, alors il est montré que ce psaume a été prononcé par Asaph lui-même. Et quand on dit : le psaume d'Idithum, alors cela veut dire qu'Idithum lui-même le chante. Lorsqu'il est dit : un psaume de David, il est montré que l'orateur était David lui-même. Quand il est dit : un psaume à David, cela signifie que d'autres parlent de David. Il y a cent cinquante psaumes en tout. Parmi eux, soixante-douze sont à David, neuf à David, douze à Asaph, douze sont les fils de Coré, un à Jedithum, un à Etham, un à Éman, un à Salomon, deux à Aggée et Zacharie, trente-neuf ne sont pas écrits et un est à Moïse. Tous cent cinquante. Il faut donc se pencher sur la mystérieuse raison pour laquelle, lorsque les chanteurs sont différents et que les psaumes ne sont pas tous davidiques, ils sont tous attribués à David. Et nous passerons cela sous silence. Cette inscription a été faite parce que David lui-même en était la raison. Il choisit des chanteurs ; et par conséquent, en tant que fondateur, il était comparé à l'honneur que tout ce que disaient les autres chanteurs était attribué à David. Puisque David était un prophète, ses yeux intérieurs étaient ouverts, et il savait que les mauvais esprits se réjouissent de la chute des gens, et qu'au contraire, ils s'affligent lorsque les gens les surmontent ; puis, sans aucun doute, s'armant mentalement contre eux, il pria pour la correction des gens, appliquant aux mauvais esprits ce qu'il disait des ennemis visibles. Car si nous ne nous expliquons pas ainsi l'intention des Prophètes, alors non seulement de ce qu'ils disent nous ne recevrons aucune édification pour acquérir la douceur, mais nous acquerrons même une sorte de disposition dure qui est contraire à l'enseignement de l'Évangile, lorsque nous prions souvent pour la destruction de nos ennemis et ne les aimons pas ; car David le dit mille fois : que tous mes ennemis soient confus et confus, et que je n'aie pas honte. Ne pensons pas que les prophètes et amis de Dieu ont dit cela dans un autre sens que celui énoncé ci-dessus. Car une telle compréhension convient à un chercheur attentif, dès qu’il découvre que le Prophète prie pour la destruction de ses ennemis ; c'est-à-dire qu'il doit appliquer ce qui a été dit à propos des ennemis visibles aux ennemis mentaux. De plus, l'ascète doit essayer de comprendre chaque dicton. Cet article a été publié pour la première fois dans l'original dans le livre : Collecltio nova Patrum et Scriptonum T. II. Éd. de Montfaucon, Parisis an. 1707. Dans le même livre furent également publiés les ajouts à l'interprétation des psaumes, que Migne nota entre parenthèses [ ] dans son édition. Chez Ming, tous ces ajouts étaient entièrement introduits et placés dans le texte de manière totalement mécanique, sans lien avec les précédents et les suivants. C'est pourquoi dans son édition il y a de nombreuses répétitions littérales, et souvent l'explication des derniers versets de tel ou tel psaume précède l'explication des premiers versets. Pour éviter cet inconvénient, dans la présente traduction les ajouts de Montfaucon ne sont pas repris dans leur intégralité, mais seulement « aux endroits » où ils comblent effectivement ce qui manque dans l'édition bénédictine de 1698 ; et en même temps, ils sont introduits dans le texte non seulement d'une manière externe, comme dans Min, mais sont mis en connexion interne avec le reste du texte, comme l'exige le sens du discours. Vous pourriez être intéressé par :