Interpretación de los Salmos

De los comentarios exegéticos, San Atanasio el Grande es más famoso por su “Comentario a los Salmos” (366-373), que es un breve comentario sobre cada salmo. En total, el santo interpretó 148 salmos. Al explicar el texto, a diferencia de las obras dogmático-polémicas, se utiliza el método de interpretación alegórico. San Atanasio revela tanto el lado histórico como el espiritual-moral de cada salmo. En particular, explica por qué algunos creen que todos los salmos pertenecen a David. El santo ve la razón de esto en el propio rey salmista: "Eligió cantores; y por eso, como fundador, tuvo el honor de que todo lo dicho por los demás cantores fuera atribuido a David" ("Advertencia de los Salmos"). Las interpretaciones también contienen instrucciones, consuelos y consejos en relación al estado externo e interno de un cristiano: “En los salmos reconocemos los movimientos de nuestra alma, y ​​todos ellos parecen hablar de nosotros y son, por así decirlo, nuestras propias palabras, que sirven ... para corregir nuestra propia vida” (“Epístola a Marcelino sobre la interpretación de los salmos”, capítulo 12). *El título de la obra en griego es Ἐξηγήσεις εἰς τοὺς Ψαλμοὺς. *El título de la obra en latín es Expositiones in Psalmos. Contenido Consejos sobre los Salmos Salmo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 Salmo 1 Advertencia En el libro judío de los Salmos todos están escritos sin sumar números y en diferente forma; algunos están unidos en uno y otros están divididos. Así, el primer y segundo salmo según el texto hebreo se combinan en un solo salmo; y a la inversa, el noveno, que para nosotros constituye un salmo, se divide en dos salmos en el texto hebreo. Todo el libro de los Salmos se divide en cinco partes. También cabe señalar que el orden de los salmos no concuerda con la secuencia histórica del tiempo y en muchos aspectos se desvía del orden del tiempo, como lo muestra el libro de los Reyes. Al intensificarse la idolatría entre el pueblo judío, les llevó al olvido de los escritos paternos, de modo que el libro de la Ley de Moisés permaneció desconocido y no conservaron en absoluto su piedad paterna. También mataron a los profetas que expusieron su maldad, por lo que fueron llevados cautivos por primera vez por los asirios. Después uno de los Profetas, teniendo celos de su Sinagoga, recogió el libro de los Salmos junto con otros libros, no hallándolos todos a la vez, sino en diferentes momentos, y al principio puso aquellos salmos que se encontraron primero. Por lo tanto, encontramos que no todos los salmos de David están en orden, sino que entre ellos encontramos colocados en el libro, ya sea los salmos de los hijos de Coré y Asaf, y Salomón, y Moisés, y los israelitas Etam y Eman, luego nuevamente los salmos de David, no porque fueron escritos en este orden, sino porque así fue como se encontraron. Encontramos lo mismo entre los Profetas en la ubicación de partes de sus libros. De los salmos posteriores al primero y al duodécimo que no están inscritos, o que tienen inscripción, pero sin indicar de quién son, los judíos dicen que pertenecen a aquel cuyo nombre está puesto en los salmos que preceden a los no inscritos. En cuanto al primero y al segundo, que forman un solo salmo, creo que son de David, porque todos los salmos que les siguen en la primera parte son de David, y todos, desde el tercero hasta el cuadragésimo, están escritos por David. Por tanto, me parece que el primer y segundo salmo pertenecen a David. Esta opinión está justificada por el libro de los Hechos Apostólicos, en el que se dice: “Maestro, tú creaste los cielos y la tierra y el mar y todo lo que hay en ellos: con el Espíritu Santo la boca de nuestro padre David, tu siervo, dijo: En este mundo las naciones se tambalean, y los hombres han aprendido en vano” (Hechos 4:24-25). Y esto confirma claramente que el segundo salmo es de David. El nombre de David guarda silencio en su presencia, probablemente porque el salmo contiene una profecía explícita sobre el Señor en lo que se dice: “contra el Señor y contra su Cristo” (Sal. 2:2), después de lo cual se agrega en nombre de Cristo mismo: “El Señor me dijo: Mi hijo eres tú” (Sal. 2:7). Hay ciento cincuenta salmos en total. Algunos piensan que todos pertenecen al bendito David. Pero no hay ningún indicio de ello. Porque aunque todos los salmos se conocen bajo el nombre de David, las inscripciones muestran a quién pertenece cada salmo. Porque David escogió cuatro cantores principales y doscientos ochenta y ocho sirvientes (1 Crón. 25:7). Por tanto, se encuentran los salmos de estos cuatro líderes, como se desprende de las inscripciones. Y cuando se dice: Salmo a los hijos de Coré, a Etam, a Asaf y a Eman; luego se significa que cantan el salmo, es decir, los hijos de Coré, Etam, Asaf y Eman. Cuando se dice: un salmo de Asaf, entonces se muestra que este salmo fue pronunciado por el mismo Asaf. Y cuando se dice: el salmo de Idithum, entonces significa que el mismo Idithum lo canta. Cuando se dice: un salmo de David, se demuestra que el orador era el propio David. Cuando se dice: un salmo a David, entonces significa que otros están hablando de David. Hay ciento cincuenta salmos en total. De estos, setenta y dos son de David, nueve son de David, doce son de Asaf, doce son hijos de Coré, uno es de Jedithum, uno es de Etam, uno es de Eman, uno es de Salomón, dos son Hageo y Zacarías, treinta y nueve no están escritos y uno es de Moisés. Los ciento cincuenta. Por tanto, debemos ahondar en la misteriosa razón por la que, cuando los cantores son diferentes y los salmos no son todos davídicos, todos se atribuyen a David. Y pasaremos esto en silencio. Esta inscripción se hizo porque el propio David fue el motivo de ello. Eligió cantantes; y por eso, como fundador, se le comparó con el honor que se le atribuía a David todo lo dicho por otros cantores. Como David era profeta, sus ojos interiores estaban abiertos y sabía que los espíritus malignos se regocijan con la caída de las personas y, por el contrario, se entristecen cuando las personas los vencen; luego, sin duda, armándose mentalmente contra ellos, oró por la corrección de las personas, aplicando a los espíritus malignos lo que decía sobre los enemigos visibles. Porque si no nos explicamos de esta manera la intención de los Profetas, no sólo de lo que digan no recibiremos ninguna edificación para adquirir mansedumbre, sino que incluso adquiriremos algún tipo de disposición dura y contraria a la enseñanza del Evangelio, cuando a menudo oramos por la destrucción de nuestros enemigos y no los amamos; porque David dice mil veces: sean avergonzados y avergonzados todos mis enemigos, y no quede yo avergonzado. No pensemos que los Profetas y amigos de Dios dijeron esto en un sentido distinto al expuesto anteriormente. Porque tal comprensión es propia de un investigador cuidadoso, tan pronto como descubre que el Profeta está orando por la destrucción de sus enemigos; es decir, debe aplicar lo dicho sobre los enemigos visibles a los enemigos mentales. Además, el asceta debe intentar comprender cada dicho. Este artículo fue publicado en original por primera vez en el libro: Collecltio nova Patrum et Scriptonum T. II. Ed. de Montfaucon, Parisis an. 1707. En el mismo libro también se publicaron aquellas adiciones a la interpretación de los salmos, que Migne anotó entre paréntesis [ ] en su edición. En Ming, todas estas adiciones se introdujeron íntegramente y se colocaron en el texto de forma completamente mecánica, sin conexión con las anteriores y posteriores. Por eso en su edición hay muchas repeticiones literales, y muchas veces la explicación de los últimos versos de tal o cual salmo va antes de la explicación de los primeros versos. Para evitar este inconveniente, en la presente traducción las adiciones de Montfaucon no se toman en su totalidad, sino sólo “en lugares” donde en realidad completan lo que falta en la edición benedictina de 1698; y al mismo tiempo se introducen en el texto no sólo de forma externa, como en Min, sino que se conectan internamente con el resto del texto, como lo requiere el significado del discurso. Quizás te interese: