Ερμηνεία των Ψαλμών

Από τα εξηγητικά σχόλια του αγίου Αθανασίου ο Μέγας είναι πιο γνωστός για το «Σχόλιο των Ψαλμών» (366-373), που είναι ένα σύντομο σχόλιο σε κάθε ψαλμό. Συνολικά ο άγιος ερμήνευσε 148 ψαλμούς. Στην επεξήγηση του κειμένου, σε αντίθεση με τα δογματικά-πολεμικά έργα, χρησιμοποιείται η αλληγορική μέθοδος ερμηνείας. Ο Άγιος Αθανάσιος αποκαλύπτει τόσο την ιστορική όσο και την πνευματική-ηθική πλευρά κάθε ψαλμού. Συγκεκριμένα, εξηγεί γιατί ορισμένοι πιστεύουν ότι όλοι οι ψαλμοί ανήκουν στον Δαβίδ. Ο άγιος βλέπει τον λόγο για αυτό στον ίδιο τον ψαλμωδό βασιλιά: «Επέλεξε ψάλτες· και ως εκ τούτου, ως ιδρυτής, του δόθηκε η τιμή ότι όλα όσα ειπώθηκαν από άλλους ψάλτες αποδίδονταν στον Δαβίδ» («Προειδοποίηση των Ψαλμών»). Οι ερμηνείες περιέχουν επίσης οδηγίες, παρηγορίες και συμβουλές σε σχέση με την εξωτερική και εσωτερική κατάσταση ενός χριστιανού: «Στους ψαλμούς αναγνωρίζουμε τις κινήσεις της ψυχής μας, και όλα αυτά φαίνονται να λέγονται για εμάς και, σαν να λέγαμε, τα δικά μας λόγια χρησιμεύουν για να διορθώσουμε τη ζωή μας» («Επιστολή προς Μαρκελλίνο για την ερμηνεία των ψαλμών», κεφάλαιο 12). *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Ἐξηγήσεις εἰς τοὺς Ψαλμοὺς. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Εκθέσεις στον Ψαλμό. Περιεχόμενα Συμβουλές για τους Ψαλμούς Ψαλμός 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 38 36 34 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7978 757 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 1018 10114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 1317 128 1314 144 145 146 147 148 Ψαλμός 1 Προειδοποίηση Στο εβραϊκό βιβλίο των Ψαλμών είναι όλα γραμμένα χωρίς προσθήκη αριθμών και με διαφορετική μορφή. άλλα ενώνονται σε ένα και άλλα χωρίζονται. Έτσι, ο πρώτος και ο δεύτερος ψαλμός σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο συνδυάζονται σε έναν ψαλμό. και αντιστρόφως, ο ένατος, που μαζί μας αποτελεί έναν ψαλμό, χωρίζεται σε δύο ψαλμούς στο εβραϊκό κείμενο. Ολόκληρο το βιβλίο των Ψαλμών χωρίζεται σε πέντε μέρη. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η σειρά των ψαλμών δεν συμφωνεί με την ιστορική διαδοχή του χρόνου, και από πολλές απόψεις αποκλίνει από τη χρονική σειρά, όπως δείχνει το βιβλίο των Βασιλέων. Εφόσον η ειδωλολατρία εντάθηκε μεταξύ του εβραϊκού λαού, τον οδήγησε στη λήθη των πατρικών συγγραμμάτων, έτσι ώστε το βιβλίο του Νόμου του Μωυσή παρέμεινε άγνωστο και δεν διατήρησαν καθόλου την πατρική τους ευσέβεια. Σκότωσαν επίσης τους Προφήτες που αποκάλυψαν την κακία τους, για την οποία παραδόθηκαν αρχικά σε αιχμαλωσία από τους Ασσύριους. Αργότερα, ένας από τους Προφήτες, ζηλεύοντας τη Συναγωγή τους, μάζεψε το βιβλίο των Ψαλμών μαζί με άλλα βιβλία, βρίσκοντάς τα όχι όλα μονομιάς, αλλά σε διαφορετικούς χρόνους, και στην αρχή έβαλε πρώτους αυτούς τους ψαλμούς που βρέθηκαν. Επομένως, διαπιστώνουμε ότι δεν είναι όλοι οι ψαλμοί του Δαβίδ, αλλά μεταξύ τους βρίσκουμε τοποθετημένους στο βιβλίο, είτε τους ψαλμούς των γιων του Κορέ και του Ασάφ, και του Σολομώντα, και του Μωυσή, και του Ισραηλίτη Εθάμ, και του Εμάν, και πάλι τους ψαλμούς του Δαβίδ, όχι επειδή γράφτηκαν με αυτή τη σειρά, αλλά επειδή έτσι βρέθηκαν. Το ίδιο βρίσκουμε μεταξύ των Προφητών στην τοποθέτηση τμημάτων των βιβλίων τους. Σχετικά με τους ψαλμούς μετά τον πρώτο και τον δωδέκατο που δεν είναι εγγεγραμμένοι, ή που έχουν επιγραφή, αλλά χωρίς να υποδεικνύουν ποιανού είναι, οι Εβραίοι λένε ότι ανήκουν σε αυτόν του οποίου το όνομα τοποθετείται στους ψαλμούς που προηγούνται των μη εγγεγραμμένων. Σχετικά με τον πρώτο και τον δεύτερο, που αποτελούν έναν ψαλμό, νομίζω ότι είναι του Δαβίδ, γιατί όλοι οι ψαλμοί που τους ακολουθούν στο πρώτο μέρος είναι του Δαβίδ, και όλοι από τον τρίτο έως τον τεσσαρακοστό είναι εγγεγραμμένοι από τον Δαβίδ. Επομένως, μου φαίνεται ότι ο πρώτος και ο δεύτερος ψαλμός ανήκουν στον Δαβίδ. Αυτή η γνώμη δικαιολογείται από το βιβλίο των Αποστολικών Πράξεων, στο οποίο λέγεται: «Δάσκαλε, δημιούργησες τους ουρανούς και τη γη και τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα σε αυτά: με το Άγιο Πνεύμα το στόμα του πατέρα μας Δαβίδ, του δούλου σου, είπε: Σε αυτόν τον κόσμο τα έθνη ανατριχιάζουν, και οι άνθρωποι μάταια έμαθαν» (Πράξεις 4:24-2; Και αυτό επιβεβαιώνει ξεκάθαρα ότι ο δεύτερος ψαλμός είναι του Δαβίδ. Το όνομα του Δαβίδ είναι σιωπηλό μπροστά του, πιθανώς επειδή ο ψαλμός περιέχει μια ρητή προφητεία για τον Κύριο σε αυτό που λέγεται: «εναντίον του Κυρίου και κατά του Χριστού αυτού» (Ψαλμ. 2:2), μετά από το οποίο προστίθεται για λογαριασμό του ίδιου του Χριστού: «Ο Κύριος είπε σε μένα: Εσύ είσαι ο Υιός μου» (Ψαλμ. 2:7). Υπάρχουν συνολικά εκατόν πενήντα ψαλμοί. Μερικοί νομίζουν ότι ανήκουν στον μακαρίτη Δαβίδ. Αλλά δεν υπάρχει καμία ένδειξη για αυτό. Διότι, αν και όλοι οι ψαλμοί είναι γνωστοί με το όνομα του Δαβίδ, οι επιγραφές δείχνουν σε ποιον ανήκει οποιοσδήποτε ψαλμός. Διότι ο Δαβίδ διάλεξε τέσσερις πρωτοψάλτες και διακόσιους ογδόντα οκτώ υπηρέτες από αυτούς (Α' Χρον. 25:7). Βρίσκονται λοιπόν οι ψαλμοί αυτών των τεσσάρων αρχηγών, όπως φαίνεται από τις επιγραφές. Και όταν λέγεται: ψαλμός στους γιους του Κορέ, στον Εθάμ, στον Ασάφ και στον Εμάν· τότε δηλώνεται ότι ψάλλουν τον ψαλμό, δηλαδή οι γιοι του Κόρη, Εθάμ, Ασάφ και Εμάν. Όταν λέγεται: ψαλμός του Ασάφ, τότε φαίνεται ότι αυτός ο ψαλμός ειπώθηκε από τον ίδιο τον Ασάφ. Και όταν λέγεται: ο ψαλμός του Idithum, τότε σημαίνει ότι ο ίδιος ο Idithum τον ψάλλει. Όταν λέγεται: ψαλμός του Δαβίδ, φαίνεται ότι ομιλητής ήταν ο ίδιος ο Δαβίδ. Όταν λέγεται: ψαλμός στον Δαβίδ, σημαίνει ότι άλλοι μιλούν για τον Δαβίδ. Υπάρχουν συνολικά εκατόν πενήντα ψαλμοί. Από αυτούς, εβδομήντα δύο είναι του Δαβίδ, εννέα είναι του Δαβίδ, δώδεκα είναι του Ασάφ, δώδεκα είναι οι γιοι του Κορέ, ένας είναι του Ιεδιθούμ, ένας του Εθάμ, ένας του Εμάν, ένας του Σολομώντα, δύο είναι ο Αγγαίος και ο Ζαχαρίας, τριάντα εννέα δεν είναι γραμμένοι και ένας δεν είναι γραμμένοι του Μωυσή. Και τα εκατόν πενήντα. Επομένως, πρέπει να εμβαθύνουμε στον μυστηριώδη λόγο για τον οποίο, όταν οι ψάλτες είναι διαφορετικοί και οι ψαλμοί δεν είναι όλοι Δαυίδ, αποδίδονται όλοι στον Δαβίδ. Και αυτό θα το περάσουμε σιωπηλά. Αυτή η επιγραφή έγινε επειδή ο ίδιος ο Δαβίδ ήταν ο λόγος για αυτό. Επέλεξε τραγουδιστές. και ως εκ τούτου, ως ιδρυτής, παρομοιάστηκε με την τιμή ότι όλα όσα έλεγαν άλλοι τραγουδιστές αποδίδονταν στον Δαβίδ. Δεδομένου ότι ο Δαβίδ ήταν Προφήτης, τα εσωτερικά του μάτια ήταν ανοιχτά και ήξερε ότι τα κακά πνεύματα χαίρονται με την πτώση των ανθρώπων και, αντίθετα, θλίβονται όταν οι άνθρωποι τους νικούν. τότε, χωρίς αμφιβολία, οπλιζόμενος νοερά εναντίον τους, προσευχήθηκε για τη διόρθωση των ανθρώπων, εφαρμόζοντας στα κακά πνεύματα όσα έλεγε για τους ορατούς εχθρούς. Διότι αν δεν εξηγήσουμε στον εαυτό μας την πρόθεση των Προφητών με αυτόν τον τρόπο, τότε όχι μόνο από αυτά που λένε δεν θα λάβουμε καμία οικοδόμηση για να αποκτήσουμε πραότητα, αλλά θα αποκτήσουμε ακόμη και κάποιο είδος σκληρής διάθεσης που είναι αντίθετη με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, όταν συχνά προσευχόμαστε για την καταστροφή των εχθρών μας και δεν τους αγαπάμε. γιατί ο Δαβίδ λέει χίλιες φορές: ας ντροπιαστούν και ας ντροπιαστούν όλοι οι εχθροί μου, και ας μην ντραπώ εγώ. Ας μην νομίζουμε ότι οι Προφήτες και οι φίλοι του Θεού το είπαν αυτό με άλλη έννοια από αυτή που αναφέρθηκε παραπάνω. Γιατί μια τέτοια κατανόηση αρμόζει σε έναν προσεκτικό ερευνητή, μόλις διαπιστώσει ότι ο Προφήτης προσεύχεται για την καταστροφή των εχθρών του. πρέπει δηλαδή να εφαρμόσει αυτά που ειπώθηκαν για τους ορατούς εχθρούς στους ψυχικούς εχθρούς. Επιπλέον, ο ασκητής πρέπει να προσπαθεί να κατανοήσει κάθε ρήση. Αυτό το άρθρο δημοσιεύτηκε στο πρωτότυπο για πρώτη φορά στο βιβλίο: Collecltio nova Patrum et Scriptonum T. II. Εκδ. de Montfaucon, Parisis an. 1707. Στο ίδιο βιβλίο δημοσιεύτηκαν και εκείνες οι προσθήκες στην ερμηνεία των ψαλμών, τις οποίες ο Migne σημείωσε σε παρένθεση [ ] στην έκδοσή του. Στο Ming, όλες αυτές οι προσθήκες εισήχθησαν εξ ολοκλήρου και τοποθετήθηκαν στο κείμενο εντελώς μηχανικά, χωρίς σύνδεση με τις προηγούμενες και τις επόμενες. Γι' αυτό στην έκδοσή του υπάρχουν πολλές κυριολεκτικές επαναλήψεις και συχνά η εξήγηση των τελευταίων στίχων του ενός ή του άλλου ψαλμού προηγείται της επεξήγησης των πρώτων στίχων. Για να αποφευχθεί αυτή η ταλαιπωρία, στην παρούσα μετάφραση οι προσθήκες του Montfaucon δεν λαμβάνονται στο σύνολό τους, αλλά μόνο «σε σημεία» όπου στην πραγματικότητα συμπληρώνουν ό,τι λείπει στην έκδοση των Βενεδικτίνων του 1698. και ταυτόχρονα εισάγονται στο κείμενο όχι μόνο με εξωτερικό τρόπο, όπως στο Min, αλλά φέρονται σε εσωτερική σύνδεση με το υπόλοιπο κείμενο, όπως απαιτεί το νόημα του λόγου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: