Interpretation der Psalmen

Von den exegetischen Kommentaren des heiligen Athanasius des Großen ist vor allem sein „Kommentar zu den Psalmen“ (366-373) bekannt, bei dem es sich um einen kurzen Kommentar zu jedem Psalm handelt. Insgesamt interpretierte der Heilige 148 Psalmen. Bei der Erläuterung des Textes wird im Gegensatz zu dogmatisch-polemischen Werken die allegorische Interpretationsmethode angewendet. Der heilige Athanasius enthüllt sowohl die historische als auch die spirituell-moralische Seite jedes Psalms. Es erklärt insbesondere, warum manche glauben, dass alle Psalmen David gehören. Den Grund dafür sieht der Heilige im Psalmenkönig selbst: „Er wählte Sänger aus; und deshalb wurde ihm als Stifter die Ehre zuteil, dass alles, was andere Sänger sagten, David zugeschrieben wurde“ („Vorwarnung der Psalmen“). Die Interpretationen enthalten auch Anweisungen, Tröstungen und Ratschläge in Bezug auf den äußeren und inneren Zustand eines Christen: „In den Psalmen erkennen wir die Bewegungen unserer Seele, und sie scheinen alle über uns gesprochen zu werden und sind sozusagen unsere eigenen Worte, die ... dazu dienen, unser eigenes Leben zu korrigieren“ („Brief an Marcellinus über die Interpretation der Psalmen“, Kapitel 12). *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Ἐξηγήσεις εἰς τοὺς Ψαλμοὺς. *Der lateinische Titel des Werks lautet Expositiones in Psalmos. Inhalt Ratschläge zu den Psalmen Psalm 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 Psalm 1 Warnung Im jüdischen Buch der Psalmen sind sie alle ohne Nummerierung und in einer anderen Form geschrieben; einige sind zu einem Ganzen vereint, andere sind geteilt. So werden der erste und der zweite Psalm nach dem hebräischen Text zu einem Psalm zusammengefasst; und umgekehrt ist der neunte, der bei uns einen Psalm darstellt, im hebräischen Text in zwei Psalmen unterteilt. Das gesamte Buch der Psalmen ist in fünf Teile gegliedert. Es ist auch zu beachten, dass die Reihenfolge der Psalmen nicht mit der historischen Abfolge der Zeit übereinstimmt und in vielerlei Hinsicht von der Reihenfolge der Zeit abweicht, wie das Buch der Könige zeigt. Da der Götzendienst unter dem jüdischen Volk zunahm, gerieten sie in Vergessenheit gegenüber den väterlichen Schriften, so dass das Buch des Gesetzes Mose unbekannt blieb und sie ihre väterliche Frömmigkeit überhaupt nicht bewahrten. Sie töteten auch die Propheten, die ihre Bosheit enthüllten, weshalb sie zunächst von den Assyrern in die Gefangenschaft gebracht wurden. Später sammelte einer der Propheten aus Eifersucht auf seine Synagoge das Buch der Psalmen zusammen mit anderen Büchern, wobei er sie nicht alle auf einmal, sondern zu unterschiedlichen Zeiten fand, und stellte die Psalmen, die er zuerst fand, an den Anfang. Daher stellen wir fest, dass nicht alle Psalmen Davids in der richtigen Reihenfolge sind, sondern zwischen ihnen finden wir im Buch platziert entweder die Psalmen der Söhne Korahs und Asaphs und Salomos und Moses und des Israeliten Etham und Eman, dann wiederum die Psalmen Davids, nicht weil sie in dieser Reihenfolge geschrieben wurden, sondern weil sie so gefunden wurden. Dasselbe finden wir bei den Propheten in der Platzierung von Teilen ihrer Bücher. Über die Psalmen nach dem ersten und zwölften, die nicht eingeschrieben sind oder die eine Inschrift haben, ohne jedoch anzugeben, von wem sie stammen, sagen die Juden, dass sie zu dem gehören, dessen Name in den Psalmen steht, die den nicht eingeschriebenen vorangehen. Was den ersten und zweiten Psalm betrifft, die einen Psalm bilden, denke ich, dass sie von David stammen, weil alle Psalmen, die im ersten Teil darauf folgen, von David stammen und alle vom dritten bis zum vierzigsten von David eingeschrieben sind. Daher scheint es mir, dass der erste und der zweite Psalm David gehören. Diese Meinung wird durch das Buch der Apostolischen Apostelgeschichte gerechtfertigt, in dem es heißt: „Meister, du hast die Himmel und die Erde und das Meer und alles, was darin ist, geschaffen. Mit dem Heiligen Geist sprach der Mund unseres Vaters David, deines Dieners: In dieser Welt schwanken die Nationen, und die Menschen haben umsonst gelernt“ (Apostelgeschichte 4,24-25)? Und dies bestätigt eindeutig, dass der zweite Psalm von David stammt. Der Name David schweigt in seiner Gegenwart, wahrscheinlich weil der Psalm eine ausdrückliche Prophezeiung über den Herrn enthält, indem er sagt: „gegen den Herrn und gegen seinen Christus“ (Psalm 2,2), woraufhin im Namen Christi selbst hinzugefügt wird: „Der Herr sprach zu mir: Du bist mein Sohn“ (Psalm 2,7). Insgesamt gibt es einhundertfünfzig Psalmen. Manche denken, dass sie alle dem seligen David gehören. Dafür gibt es aber keinerlei Hinweise. Denn obwohl alle Psalmen unter dem Namen David bekannt sind, zeigen die Inschriften, wem jeder Psalm gehört. Denn David wählte vier Hauptsänger und zweihundertachtundachtzig Diener aus ihnen (1. Chronik 25:7). Daher werden die Psalmen dieser vier Führer gefunden, wie aus den Inschriften hervorgeht. Und wenn es heißt: Ein Psalm an die Söhne Korahs, an Etham, an Asaph und an Eman; dann wird bezeichnet, dass sie den Psalm singen, nämlich die Söhne Kores, Ethams, Asaphs und Emans. Wenn es heißt: ein Psalm von Asaph, dann wird gezeigt, dass dieser Psalm von Asaph selbst gesprochen wurde. Und wenn es heißt: der Psalm von Idithum, dann bedeutet das, dass Idithum ihn selbst singt. Wenn es heißt: ein Psalm Davids, wird gezeigt, dass der Sprecher David selbst war. Wenn es heißt: ein Psalm an David, dann bedeutet das, dass andere über David sprechen. Insgesamt gibt es einhundertfünfzig Psalmen. Davon gehören zweiundsiebzig David, neun David, zwölf Asaph, zwölf Korahs Söhne, einer Jedithum, einer Etham, einer Eman, einer Salomo, zwei Haggai und Sacharja, neununddreißig sind nicht geschrieben und einer gehört Moses. Alle einhundertfünfzig. Deshalb müssen wir uns mit dem mysteriösen Grund befassen, warum die Psalmen, wenn sie unterschiedlich sind und nicht alle davidisch sind, alle David zugeschrieben werden. Und wir werden dies schweigend weitergeben. Diese Inschrift entstand, weil David selbst der Grund dafür war. Er wählte Sänger aus; und deshalb wurde er als Gründer mit der Ehre verglichen, dass alles, was andere Sänger sagten, David zugeschrieben wurde. Da David ein Prophet war, waren seine inneren Augen offen und er wusste, dass böse Geister sich über den Fall von Menschen freuen und im Gegenteil trauern, wenn Menschen sie überwinden; Dann, ohne Zweifel, wappnete er sich geistig gegen sie und betete für die Korrektur der Menschen, wobei er auf die bösen Geister anwandte, was er über sichtbare Feinde sagte. Denn wenn wir uns die Absichten der Propheten nicht auf diese Weise erklären, dann werden wir nicht nur durch das, was sie sagen, keine Erbauung erhalten, um Sanftmut zu erlangen, sondern wir werden sogar eine Art strenge Gesinnung erlangen, die der Lehre des Evangeliums widerspricht, wenn wir oft für die Vernichtung unserer Feinde beten und sie nicht lieben; denn David sagt tausendmal: Alle meine Feinde sollen sich schämen und beschämt werden, und ich werde mich nicht schämen. Denken wir nicht, dass die Propheten und Freunde Gottes dies in einem anderen Sinne als dem oben dargelegten gesagt haben. Denn ein solches Verständnis gebührt einem sorgfältigen Forscher, sobald er herausfindet, dass der Prophet für die Vernichtung seiner Feinde betet; das heißt, er muss das, was über sichtbare Feinde gesagt wurde, auf geistige Feinde anwenden. Darüber hinaus muss der Asket versuchen, jedes Sprichwort zu verstehen. Dieser Artikel wurde erstmals im Original veröffentlicht im Buch: Collecltio nova Patrum et Scriptonum T. II. Ed. de Montfaucon, Parisis an. 1707. Im selben Buch wurden auch jene Ergänzungen zur Interpretation der Psalmen veröffentlicht, die Migne in seiner Ausgabe in Klammern [ ] vermerkte. Im Ming wurden alle diese Ergänzungen vollständig eingeführt und völlig mechanisch in den Text eingefügt, ohne Verbindung mit den vorherigen und nachfolgenden. Deshalb gibt es in seiner Ausgabe viele wörtliche Wiederholungen, und oft kommt die Erklärung der letzten Verse des einen oder anderen Psalms vor der Erklärung der ersten Verse. Um diese Unannehmlichkeiten zu vermeiden, werden Montfaucons Ergänzungen in der vorliegenden Übersetzung nicht vollständig übernommen, sondern nur „an Stellen“, an denen sie tatsächlich das ergänzen, was in der Benediktinerausgabe von 1698 fehlt; und gleichzeitig werden sie nicht nur äußerlich wie in Min in den Text eingeführt, sondern auch in einen inneren Zusammenhang mit dem übrigen Text gebracht, wie es der Sinn der Rede erfordert. Sie könnten interessiert sein an: