Výklad žalmů

Z exegetických komentářů sv. Atanáše Velikého je nejznámější jeho „Komentář k žalmům“ (366-373), což je krátký komentář ke každému žalmu. Celkem světec vyložil 148 žalmů. Při výkladu textu se na rozdíl od dogmaticko-polemických děl používá alegorický způsob výkladu. Svatý Atanáš odhaluje jak historickou, tak duchovně-mravní stránku každého žalmu. Zejména vysvětluje, proč někteří věří, že všechny žalmy patří Davidovi. Světec vidí důvod v samotném žalmistickém králi: „Vybral si zpěváky, a proto se mu jako zakladateli dostalo té cti, že vše, co řekli jiní zpěváci, bylo připisováno Davidovi“ („Předběžné varování žalmů“). Výklady obsahují také pokyny, útěchy a rady týkající se vnějšího a vnitřního stavu křesťana: „V žalmech poznáváme hnutí své duše a zdá se, že se všechny mluví o nás a jsou jakoby našimi vlastními slovy, slouží... k nápravě našeho vlastního života“ („Epistola Marcellinovi o výkladu žalmů“, kapitola 12). *Název díla v řečtině je Ἐξηγήσεις εἰς τοὺς Ψαλμοὺς. *Název díla v latině je Expositiones in Psalmos. Obsah Rada k žalmům Žalm 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 3 543 3 0 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 737 7 72 9 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 101 2911 101 2911 1 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 134 184 131 22 143 144 145 146 147 148 Varování žalmu 1 V židovské knize žalmů jsou všechny psány bez přidávání čísel a v jiné formě; některé jsou spojeny v jedno a jiné jsou rozděleny. Tak se první a druhý žalm podle hebrejského textu spojují v jeden žalm; a naopak devátý, který u nás tvoří jeden žalm, je v hebrejském textu rozdělen na dva žalmy. Celá kniha Žalmů je rozdělena do pěti částí. Je třeba také poznamenat, že pořadí žalmů nesouhlasí s historickým časovým sledem a v mnohém se odchyluje od časového řádu, jak ukazuje kniha Královská. Protože mezi židovským lidem zesílilo modlářství, vedlo je to k zapomenutí otcovských spisů, takže kniha Mojžíšova zákona zůstala neznámá a svou otcovskou zbožnost si vůbec nezachovali. Zabíjeli také proroky, kteří odhalili jejich špatnost, za což je Asyřané nejprve vydali do zajetí. Později jeden z proroků, žárlivý na jejich synagogu, shromáždil knihu žalmů spolu s dalšími knihami, nenašel je všechny najednou, ale v různých časech, a na začátek umístil ty žalmy, které byly nalezeny jako první. Zjišťujeme tedy, že ne všechny žalmy Davidovy jsou v pořádku, ale mezi nimi najdeme v knize umístěny buď žalmy synů Kórachových a Asafových, Šalomouna a Mojžíše a Izraelity Ethama a Emana, pak zase žalmy Davidovy, ne proto, že byly napsány v tomto pořadí, ale proto, že byly tak nalezeny. Totéž nacházíme u Proroků v umístění částí jejich knih. O žalmech po prvním a dvanáctém, které nejsou vepsané nebo které mají nápis, ale aniž by uvedli, čí jsou, Židé říkají, že patří tomu, jehož jméno je umístěno v žalmech předcházejících nepopsaným. Pokud jde o první a druhý, které tvoří jeden žalm, myslím si, že jsou Davidovy, protože všechny žalmy, které po nich následují v první části, jsou Davidovy a všechny od třetího do čtyřicátého jsou napsány Davidem. Proto se mi zdá, že první a druhý žalm patří Davidovi. Tento názor je odůvodněn knihou Apoštolských Skutků, kde se říká: „Mistře, ty jsi stvořil nebesa a zemi a moře a všechno, co je v nich: S Duchem svatým pravila ústa našeho otce Davida, tvého služebníka: V tomto světě se národy zmítají a lidé se marně učí“ (Sk 4,24-25)? A to jasně potvrzuje, že druhý žalm je Davidův. Jméno David v jeho přítomnosti mlčí, pravděpodobně proto, že žalm obsahuje výslovné proroctví o Pánu v tom, co se říká: „proti Pánu a proti jeho Kristu“ (Ž 2,2), za nímž je přidáno jménem samotného Krista: „Pán mi řekl: Ty jsi můj Syn“ (Ž 2,7). Celkem je tam sto padesát žalmů. Někteří si myslí, že všechny patří blaženému Davidovi. Ale nic tomu nenasvědčuje. Neboť ačkoli jsou všechny žalmy známé pod jménem David, nápisy ukazují, komu který žalm patří. David totiž vyvolil čtyři přední zpěváky a z nich dvě stě osmdesát osm služebníků (1 Par 25,7). Proto se nalézají žalmy těchto čtyř vůdců, jak je vidět z nápisů. A když se řekne: Žalm synům Kórachovým, Ethamovi, Asafovi a Emanovi; pak se značí, že zpívají žalm, tedy synové Kore, Etham, Asaph a Eman. Když se řekne: Asafův žalm, pak se ukazuje, že tento žalm pronesl sám Asaf. A když se řekne: Idithumský žalm, pak to znamená, že jej zpívá sám Idithum. Když se říká: Davidův žalm, ukazuje se, že řečníkem byl sám David. Když se řekne: žalm Davidovi, znamená to, že ostatní mluví o Davidovi. Celkem je tam sto padesát žalmů. Z nich je sedmdesát dva Davidových, devět Davidových, dvanáct Asafových, dvanáct synů Kórachových, jeden Jedithumův, jeden Ethamův, jeden Emanův, jeden Šalomounův, dva Aggeové a Zachariáše, třicet devět není psáno a jeden Mojžíšův. Všech sto padesát. Proto se musíme ponořit do tajemného důvodu, proč, když jsou zpěváci různí a žalmy nejsou všechny davidovské, jsou všechny připisovány Davidovi. A my to projdeme v tichosti. Tento nápis byl vytvořen proto, že důvodem byl sám David. Vybral si zpěváky; a proto byl jako zakladatel přirovnáván ke cti, že vše, co řekli jiní zpěváci, bylo připisováno Davidovi. Jelikož byl David prorokem, jeho vnitřní oči byly otevřené a věděl, že zlí duchové se radují z pádu lidí, a naopak truchlí, když je lidé překonávají; pak se bezpochyby duševně obrnil proti nim, modlil se za nápravu lidí, aplikujíc na zlé duchy to, co řekl o viditelných nepřátelích. Neboť pokud si takto nevysvětlíme záměr Proroků, pak nejen z toho, co říkají, nezískáme žádné poučení, abychom získali mírnost, ale dokonce získáme jakýsi druh drsné povahy, která je v rozporu s učením evangelia, když se často modlíme za zničení našich nepřátel a nemilujeme je; protože David tisíckrát říká: Nechť se zastydí a zahanbí všichni moji nepřátelé a já ať nejsem zahanben. Nemyslete si, že to proroci a přátelé Boží řekli v jiném smyslu, než jak je uvedeno výše. Neboť takové porozumění se sluší pečlivému badateli, jakmile zjistí, že Prorok se modlí za zničení svých nepřátel; to znamená, že to, co bylo řečeno o viditelných nepřátelích, musí aplikovat na nepřátele duševní. Kromě toho se asketa musí snažit porozumět každému výroku. Tento článek vyšel v originále poprvé v knize: Collecltio nova Patrum et Scriptonum T. II. Ed. de Montfaucon, Paříž. 1707. V téže knize vyšly také ty dodatky k výkladu žalmů, které Migne ve svém vydání poznamenal v závorkách [ ]. V Mingu byly všechny tyto doplňky zavedeny zcela a umístěny do textu zcela mechanicky, bez souvislosti s předchozími a následujícími. Proto je v jeho vydání mnoho doslovných opakování a často vysvětlení posledních veršů toho či onoho žalmu přichází před vysvětlením veršů prvních. Aby se předešlo této nepříjemnosti, nejsou v tomto překladu Montfauconovy dodatky převzaty celé, ale pouze „na místech“, kde skutečně doplňují to, co v benediktinském vydání z roku 1698 chybí; a zároveň jsou do textu uváděny nejen vnějším způsobem, jako je tomu u Min, ale jsou uváděny do vnitřního spojení se zbytkem textu, jak to vyžaduje význam promluvy. Mohlo by vás zajímat: