Тълкуване на псалмите

От екзегетическите коментари на св. Атанасий Велики е най-известен неговият „Коментар върху псалмите” (366-373), който е кратък коментар към всеки псалм. Общо светецът тълкува 148 псалма. При обяснението на текста, за разлика от догматично-полемичните произведения, се използва алегоричният метод на тълкуване. Свети Атанасий разкрива както историческата, така и духовно-нравствената страна на всеки псалом. По-специално, това обяснява защо някои вярват, че всички псалми принадлежат на Давид. Светецът вижда причината за това в самия цар псалмист: „Той избра певци; и затова, като основател, му беше дадена честта, че всичко, казано от други певци, се приписва на Давид“ („Предупреждение на псалмите“). Тълкуванията също съдържат указания, утешения и съвети във връзка с външното и вътрешното състояние на християнина: „В псалмите разпознаваме движенията на нашата душа и всички те сякаш се говорят за нас и са като че ли наши собствени думи, служещи ... за коригиране на собствения ни живот“ („Послание до Марцелин относно тълкуването на псалмите“, гл. 12). *Заглавието на произведението на гръцки е Ἐξηγήσεις εἰς τοὺς Ψαλμοὺς. *Заглавието на произведението на латински е Expositiones in Psalmos. Съдържание Съвети за псалмите Псалом 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42, 43, 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81, 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115, 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 Псалм 1 Предупреждение В еврейската книга Псалми всички те са написани без добавяне на числа и в различна форма; едни са обединени в едно, а други са разделени. Така първият и вторият псалм според еврейския текст са обединени в един псалм; и обратно, деветият, който при нас съставлява един псалм, е разделен на два псалма в еврейския текст. Цялата книга Псалми е разделена на пет части. Трябва също да се отбележи, че редът на псалмите не е в съответствие с историческата последователност на времето и в много отношения се отклонява от реда на времето, както показва книгата на Царете. Тъй като идолопоклонството се засили сред еврейския народ, това ги доведе до забрава на бащините писания, така че книгата на Мойсеевия закон остана неизвестна и те изобщо не запазиха своето бащино благочестие. Те също така убиха пророците, които разкриха тяхното нечестие, за което първо бяха предадени в плен от асирийците. По-късно един от пророците, завиждайки на тяхната синагога, събра книгата на псалмите заедно с други книги, като ги намери не всички наведнъж, а по различно време, като в началото постави онези псалми, които бяха намерени първи. Следователно откриваме, че не всички псалми на Давид са подредени, но между тях намираме поставени в книгата или псалмите на синовете на Корей и Асаф, и Соломон, и Мойсей, и израилтяните Етам и Еман, след това отново псалмите на Давид, не защото са били написани в този ред, а защото така са били намерени. Откриваме същото нещо сред пророците в разположението на части от техните книги. За псалмите след първи и дванадесети, които не са надписани или имат надпис, но без да посочват чии са, евреите казват, че принадлежат на онзи, чието име е поставено в псалмите пред ненаписаните. Що се отнася до първия и втория, които съставляват един псалом, мисля, че са Давидови, защото всички псалми, които ги следват в първата част, са Давидови и всички от третия до четиридесетия са изписани от Давид. Затова ми се струва, че първият и вторият псалм са на Давид. Това мнение е оправдано от книгата на Апостолските Деяния, в която се казва: „Учителю, Ти си създал небето и земята, и морето, и всичко, което е в тях: със Светия Дух устата на нашия баща Давид, Твоя слуга, казаха: В този свят народите се клатят, и човеците напразно се учат” (Деяния 4:24-25)? И това ясно потвърждава, че вторият псалм е на Давид. Името на Давид е мълчаливо в негово присъствие, вероятно защото псалмът съдържа изрично пророчество за Господа в това, което се казва: „против Господа и против Неговия Христос” (Пс. 2:2), след което се добавя от името на самия Христос: „Господ Ми рече: Ти си Мой Син” (Пс. 2:7). Има общо сто и петдесет псалма. Някои смятат, че всички те принадлежат на благословения Давид. Но няма индикация за това. Защото въпреки че всички псалми са известни под името на Давид, надписите показват на кого принадлежи всеки псалм. Защото Давид избра четирима главни певци и двеста осемдесет и осем слуги от тях (1 Летописи 25:7). Следователно се срещат псалмите на тези четири водачи, както се вижда от надписите. И когато се казва: псалом на синовете на Корей, на Етам, на Асаф и на Еман; тогава се означава, че те пеят псалма, тоест синовете на Корей, Етам, Асаф и Еман. Когато се казва: псалом на Асаф, тогава се показва, че този псалом е изречен от самия Асаф. И когато се казва: псаломът на Идитум, тогава това означава, че самият Идитум го пее. Когато се казва: псалм на Давид, се показва, че говорещият е самият Давид. Когато се казва: псалом на Давид, това означава, че другите говорят за Давид. Има общо сто и петдесет псалма. От тях седемдесет и двама са на Давид, девет са на Давид, дванадесет са на Асаф, дванадесет са синове на Корей, един е на Йедитум, един е на Етам, един е на Еман, един е на Соломон, двама са на Агей и Захария, тридесет и девет не са записани и един е на Мойсей. Всичките сто и петдесет. Следователно трябва да се задълбочим в мистериозната причина защо, когато певците са различни и псалмите не са всички Давидови, всички те се приписват на Давид. И ще отминем това с мълчание. Този надпис е направен, защото самият Давид е причината за това. Той избираше певци; и затова, като основател, той беше оприличен на честта, че всичко, казано от други певци, се приписваше на Давид. Тъй като Давид беше пророк, неговите вътрешни очи бяха отворени и той знаеше, че злите духове се радват на падението на хората и напротив, скърбят, когато хората ги победят; след това, без съмнение, въоръжавайки се мислено срещу тях, той се молеше за поправяне на хората, прилагайки към злите духове казаното от него за видимите врагове. Защото, ако не си обясним намерението на пророците по този начин, тогава не само от това, което казват, няма да получим никакво назидание, за да придобием кротост, но дори ще придобием някакъв вид суров нрав, който е в противоречие с евангелското учение, когато често се молим за унищожаването на нашите врагове и не ги обичаме; защото Давид казва хиляди пъти: Нека всичките ми врагове се посрамят и да се посрамят, а аз да не се посрамя. Нека не мислим, че пророците и приятелите на Бог са казали това в смисъл, различен от посочения по-горе. Защото такова разбиране подобава на внимателен изследовател, веднага щом открие, че Пророкът се моли за унищожаването на враговете си; тоест, той трябва да приложи казаното за видимите врагове към умствените врагове. Освен това аскетът трябва да се опита да разбере всяка дума. Тази статия е публикувана в оригинал за първи път в книгата: Collecltio nova Patrum et Scriptonum T. II. Изд. de Montfaucon, Parisis an. 1707. В същата книга са публикувани и онези допълнения към тълкуването на псалмите, които Мине отбеляза в скоби [ ] в своето издание. В Минг всички тези допълнения са въведени изцяло и поставени в текста напълно механично, без връзка с предишните и следващите. Ето защо в редакцията му има много буквални повторения, като често обяснението на последните стихове на един или друг псалом идва преди обяснението на първите стихове. За да се избегне това неудобство, в настоящия превод допълненията на Монфокон не са взети в тяхната цялост, а само „на места“, където всъщност попълват това, което липсва в бенедиктинското издание от 1698 г.; и в същото време те се въвеждат в текста не само по външен начин, както в Мин, но се въвеждат във вътрешна връзка с останалия текст, както се изисква от смисъла на речта. Може да се интересувате от: