Життя святих

Фундаментальна праця свт. Димитрія Ростовського «Житія святих» («Четьї-Мінеї») являє собою велику збірку агіографічних текстів, організовану за місяцями та днями церковного календаря, що охоплює житія православних святих, мучеників, преподобних, святителів та інших угодників Божих. Місяцеслов Четьих-Міней став загальноприйнятим у Російській Православній Церкві, становлячи і зараз основну частину наших церковних календарів. Робота над твором велася понад 20 років (1684-1705). У 12 томах (на кожен місяць року) автор систематизував та переробив матеріали з грецьких, латинських, польських та церковнослов'янських джерел: склепіння «Acta sanctorum» болландистів, «De probatis sanctorum historiis» Лаврентія Сурія, житіє прп. Симеона Метафраста, твір Петра Скарги «Żywoty świętych», Успенський список Великих Міней-Четьих, Києво-Печерський патерик та ін. Твір містить 765 статей, окрім пам'ятей (короткі, часто в одну фразу нотатки про осіб та події, яким не присвячені великі статті): житія святих, Слова на великі свята (всього 22), синаксарі на Господні, Богородичні та інші свята, окремі історичні міркування, 2 статті присвячені. За часом і місцем подвижництва святих – житія поділяються на чотири групи: життя та подвиги старозавітних (24 житія), загальнохристиянських (571 житіє), російських (65 житій), югослов'янських (4 житія). Кожне життя включає біографічні відомості, описи чудес і подвигів віри, моральні повчання (теми віри, покаяння, благочестя, боротьби з гріхом, любові до ближнього, прагнення до святості, очікування Страшного суду). Для кожної статті святитель використовував кілька джерел, намагаючись зібрати якнайбільше відомостей, які поєднував в одне ціле і додавав власні переклади. У збірнику також містяться елементи науково-довідкового апарату: посилання на джерела, зазначення подібних сюжетів у житіях та чудесах різних святих, довідки, що переходять у дослідження. Мова Четьих-Міней не суха і академічна, а жива, барвиста, звернена до серця читача. Святитель використовує яскраві образи та метафори, взяті зі Святого Письма, природи чи повсякденного життя. Наприклад, мученик порівнюється з воїном, який здобуває перемогу в бою, або із хліборобом, який збирає врожай. Житія рясніють діалогами між мучениками та їхніми гонителями, між святими та Богом. Це пожвавлює розповідь і допомагає читачеві «почути» героїв. Святитель Димитрій ставить за мету не лише розповісти, а й переконати читача в істинності віри та необхідності наслідування святих. Так, промови мучеників стають богословськими трактатами в мініатюрі. Вони святі доводять безглуздість ідолопоклонства, істинність єдинобожжя і божественність Христа. Автор показує внутрішній світ героїв: їхню боротьбу зі страхом, сумнівами, молитовну готовність та кінцеву рішучість. Опис цієї внутрішньої боротьби робить святих близькими і зрозумілими людьми, а їхню перемогу – гідною наслідування. "Житія святих" свт. Димитрія Ростовського вплинули на духовне, культурне і літературне життя російського народу. Вони були основним джерелом для щоденного читання у храмах, монастирях та будинках, формуючи релігійну свідомість народу. У Синодальної Росії вони використовувалися в школах та семінаріях, формуючи національну самосвідомість на основі християнських ідеалів. У публікації представлено дореволюційну переробку праці російською мовою, виконану під редакцією В.О. Ключевського у 1904-1911 pp. Житія святих російською мовою, викладені за керівництвом Четьих-Міней свт. Димитрія Ростовського (2010 р.) Вступ • Січень • Лютий • Березень • Квітень • Травень • Червень • Липень • Серпень • Вересень • Жовтень • Листопад • Грудень Того ж дня пам'ять преподобного Сильвестра Печерського, продовжувача літопису після Нестора (першого російського літописця), який жив у XII столітті і спочиває нетлінно у ближній Антонієвій печері. Того ж дня пам'ять преподобного Феоктиста, ігумена в Кукумі Сікелійському (†800). Того ж дня пам'ять преподобного Макарія, диякона Печерського 1 . Того ж дня пам'ять святого преподобномученика Анастасія, диякона Печерського, який помер наприкінці XII століття і спочиває в печері преподобного Антонія. Того ж дня пам'ять преподобного Феодосія Тотемського Того ж дня пам'ять преподобного отця нашого Петра Галатійського, який помер близько 429 року. Він же згадується 22 лютого та 25 листопада під ім'ям Петра Стовпника та Мовчальника. Того ж дня пам'ять святого мученика Іадора, який постраждав при імператорі Декії 2 . Того ж дня пам'ять святого благовірного великого князя Георгія Всеволодовича 3 . Перенесення мощів святого благовірного князя Михайла Всеволодовича Чернігівського та боярина його Феодора Того ж дня пам'ять святого рівноапостольного Кирила, вчителя Словенського Того ж дня пам'ять преподобного Пафнутия та дочки його Єфросинії Того ж дня пам'ять святих мучеників Маркелла та Антонія, вогнем за Христа спалених. Того ж дня пам'ять преподобного Агафона, пустельника Єгипетського, який помер у V столітті. Того ж дня пам'ять мученика Троадія, юнака, який постраждав за царя Декії в місті Неокесарії. Того ж дня пам'ять святих Зінона та Зоїла, які в світі померли. Того ж дня пам'ять преподобної Піами діви, що жила в країні Єгипетській і мала дар прозріння; померла у 337 ​​році. Того ж дня пам'ять святого Григорія, єпископа міста Констанції, на острові Кіпрі, що помер у світі. Того ж дня припинення святого благовірного князя Московського Данила Олександровича, 1303 року. Того ж дня вбивство татарами блаженного князя Василя (Василька) Костянтиновича Ростовського, 1238 року. Пам'ять святого мученика Онисія, який жив і постраждав одночасно з мучеником Кононом Ісаврійським. Пам'ять святого мученика Євлампія, мечем усіченого. Пам'ять святої мучениці Іраїди, час і місце смерті невідомі. Перенесення мощів святого благовірного князя Феодора Смоленського та Ярославського, і чад його Давида та Костянтина, до соборної церкви Спасо-Ярославського монастиря. Пам'ять святих – 19 вересня. Мощі знайдені в 1463 році. Того ж дня пам'ять святої мучениці Христини, яка у IV столітті в Персиді постраждала. Того ж дня припинення святого Феогноста, митрополита Київського і всієї Росії. Того ж дня пам'ять святого мученика Іуліана Аназаврського, який постраждав в Антіохії, за царювання Максиміана, в III столітті. Того ж дня пам'ять святого священномученика Олександра, папи Римського, спаленого в печі, за наказом імператора Адріана, 119 року, 3 травня. Того ж дня преставлення святого Серапіона, архієпископа Новгородського, помер у 1516 році. Того ж дня пам'ять преподобного отця нашого Зосими, єпископа Сиракуського. Того ж дня пам'ять святої Єввули, матері св. Пантелеимона, яка жила в ІІІ ст. і померла раніше мук свого сина (до 305 року). У той же день пам'ять преподобного отця нашого Макарія сповідника, який за шанування святих ікон зазнав ув'язнення в темниці і катування, і помер в Афусії поблизу Царгорода, близько 830 р. Того ж дня пам'ять святих мучеників Геронтія та Василида, що від меча померли і пам'ять праведного Ахаза. Того ж дня вбивство святого мученика Аврамія Болгарського, 1299 року. Того ж дня пам'ять преподобного Ілліріка чудотворця та святих мучеників: Елпідіфора, Дія, Вісона та Галика. Того ж дня пам'ять преподобного Георгія Безмовника. Того ж дня пам'ять преподобних отців Феони, Симеона та Форвіна. Того ж дня 120 мучеників у Персії, у IV ст. спалених царем Сапором. Того ж дня пам'ять святого рівноапостольного Мефодія Того ж дня пам'ять святого Руфіна диякона, святої мучениці Акіліни, і з ними 200 во-інів, що в Синопі померли близько 310 року. Того ж дня пам'ять преподобного отця нашого Данила Переяславського. Того ж дня пам'ять святих мучеників: Дісава єпископа, Маріава пресвітера, Авдієса та інших 270, які постраждали від перського царя Сапора, у 362–364 роках. Того ж дня пам'ять святих мучеників Якова пресвітера, Азадана та Авдикія дияконів, у Персії, при Сапорі постраждалих близько 380 року. Того ж дня пам'ять преподобного Фармуфія, який жив у IV ст. в тій же пустелі, де трудився в колодязі преподобний Іоанн Фармуфій служив, живив його. Того ж дня пам'яті преподобномучеників Міни, Давида та Іоанна від сарацинів стрілами пронизаними в Палестині. Того ж дня пам'ять святого мученика Леоніда і з ним святих дружин: Харієси, Нунехії, Василіси та Феодори, які в Коринфі страждали і в морі потоплені в 251 році. Того ж дня пам'ять святого отця нашого Максиміана, патріарха Константинопольського, який керував Церквою, за царювання Феодосія Молодшого, два з половиною роки і в світі, що перебував у 481 році, 12 квітня. Того ж дня Пам'ять святих мучениці цариці Олександри та святих мучеників Анатолія та Протолеона. Того ж дня пам'ять преподобного Сави Печерського, який працював, ймовірно, на початку XIII століття. Мощі його – в Антонієвих печерах. Того ж дня пам'ять святих мучеників Діодора та Родопіана диякона, що постраждали при Діоклетіані, в Афродисії Карійській. Того ж дня святкується пам'ять священномученика Макарія, митрополита Київського, від татар у 1497 р. убитого в селі Стриголові, Мінської губернії. Того ж дня пам'ять святого Ісидора, Христа заради юродивого, Ростовського чудотворця, який перебував у 1474 році. Того ж дня пам'ять преподобного отця нашого Микити, затворника Печерського, потім єпископа Новгородського, який помер 1108 року. Того ж дня пам'ять у святих отця нашого Ісаї єпископа Ростовського, який перебував у 1090 році. Того ж дня вбивство святого благовірного царевича Димитрія, Московського і всієї Росії чудотворця, 1591 р. Того ж дня пам'ять преподобного Ісаї Печерського чудотворця, який помер 1115 року. Того ж дня пам'ять у святих отця нашого Георгія, єпископа Митиленського, поставленого на єпископа в 842 році. Того ж дня пам'ять святих мучеників Віта, Модеста та Кріскентії, які постраждали в царство Діоклетіанова. Того ж дня святкується перенесення мощей преподобного Єфрема Перекопського, Новгородського чудотворця, який помер 26 вересня 1523 року. Перенесення мощів було 1545 року 16 травня. Того ж дня пам'ять преподобного Корнилія Комельського, Вологодського чудотворця, який помер у 1537 році у заснованій ним Комельській обителі (за 5 верст від м. Грязовця), де й спочивають його святі мощі. Того ж дня припинення святого Довмонта-Тимофея, князя Московського, в 1299 році. Того ж дня пам'ять преподобного Кассіана грека Угличського чудотворця, який помер 2 жовтня 1504 року. Того ж дня святкується здобуття (1164 р.) мощів святого Леонтія, єпископа ростовського, чудотворця. Того ж дня пам'ять преподобного Паїсія галицького, що був архімандритом Успенського Миколаївського монастиря (біля м. Галича), який помер у 1460 р. У той же день святкується третє здобуття чесні глави святого Іоанна Хрестителя (про цю подію див. під 24 лютого) Того ж дня пам'ять святих мучеників Аверкія та Олени, за деякими пам'ятками, дітей апостола Алфея. Святий Аверкій постраждав за Христа, був прив'язаний нагою серед бджіл і вражений їх жалами; сестра його Олена вбита камінням. Того ж дня святкується здобуття мощей преподобного Макарія Калязинського. Дивись життя його під 17 березня Того ж дня пам'ять святого мученика Феодота Анкірського, усіченого мечем у 303 році (життя його див. під 18 травня Того ж дня пам'ять святих мучениць: Фекли, Марфи та Марії, що в Персії постраждали у 346 році. Того ж дня припинення преподобного Кирила, ігумена Білозерського, в 1427 році. Того ж дня преставлення преподобного Арсенія Коневського, Новгородського чудотворця, 1447 року. Того ж дня преставлення преподобного Онуфрія Мальського у 1492 році. Того ж дня пам'ять преподобних Онуфрія та Оксентія Вологодських, що трудилися наприкінці XV ст. та на початку XVI ст. Того ж дня пам'ять преподобних Вассіана та Іони Пертомінських, які потонули в Білому морі 1561 року. Того ж дня преставлення преподобного Андроніка Московського, 1395 року. Того ж дня пам'ять у святих отця нашого Іони, митрополита московського і всієї Росії, чудотворця. Того ж дня пам'ять священномученика Тигрія пресвітера та мученика Євтропія читця, що постраждали на початку 5 століття, у Константинополі. Того ж дня пам'ять преподобного Тихона Мединського (Калузького). Цього ж дня пам'ять святих мучеників, семи братів за тілом Орентія, Фарнакія, Єроса, Фірмоса, Фірміна, Кіріака та Лонгіна воїнів, що постраждали при Діоклетіані та Максиміані на берегах Чорного моря. Того ж дня пам'ять святого отця нашого Діонісія, архієпископа Суздальського, який помер у 1384 році. У цей день пам'ять преподобних отців Сергія та Германа, Валаамських чудотворців, які померли близько 1353 року. Того ж дня пам'ять преподобного Петра, царевича Ординського, Ростовського чудотворця (пом. 29 червня 1290 року). Цього ж дня присвята святителя Фотія, митрополита Київського і всієї Росії, 1431 року. Цього ж дня пам'ять преподобного Анатолія Печерського, у XII ст. Цього ж дня пам'ять святого отця нашого Антонія, патріарха Цареградського, який помер 458 року. Цього ж дня пам'ять благовірних князів Василя та Костянтина Ярославських, у XIII ст. Цього ж дня пам'ять святих мучеників Діоміда, Євлампія, Аскліпіодота та Голіндухи, які постраждали за Траяна у II ст. Цього ж дня пам'ять преподобних Іоанна та Лонгіна, Яренгських чудотворців, які потонули в Білому морі та знайдені біля моря близько 1544–1545 років. Цього ж дня припинення блаженного Іоанна, юродивого Московського, в 1589 році. Цього ж дня припинення преподобного Никодима Кожеозерського (Хоз'юзького), який помер у 1640 році. Цього ж дня перенесення мощів святителя Пилипа, митрополита Московського Цього ж дня святкування пам'яті благовірного великого князя Андрія Боголюбського, вбитого 1174 року. Цього ж дня пам'ять преподобного Лампада, чудотворця Іринопольського. Цього ж дня набуття мощей преподобного Сергія, ігумена Радонезького, чудотворця, 1422 року. Цього ж дня пам'ять святих мучеників Ісавра диякона, Інокентія, Філікса, Єрмія, Василя та Перегріна, що походили з міста Афін і постраждали за ім'я Христове від руки воєначальника Тріпонтія в Македонському місті Аполлонії, за імператора Нумеріана (283–28). Разом з ними були усічені і два градоначальники Руф і Руфін. Цього ж дня здобуття чесних мощів святої Іуліанії дівчини, княжни Ольшанської. Цього ж дня преставлення преподобної Євфросинії, у світі Євдокії, великої княгині Московської, 1407 року. Цього ж дня пам'ять праведного Прокопія Устьянського. Цього ж дня припинення праведного Прокопія Устюзького, Христа заради юродивого, 1303 року. Цього ж дня пам'ять святого священномученика Кирила (Див. про нього 6 вересня Цього ж дня преставлення преподобних: Арсенія Новгородського (1570 р.) та Симона Воломського (1641 р.). Цього ж дня пам'ять святих мучеників Феодора варяга та сина його Іоанна, у Києві вбитих у 983 році. Того ж дня пам'ять преподобномученика Онисима чудотворця, який страждав при Діоклетіані і помер у Малій Азії, в Магнезії. Того ж дня преставлення преподобного Стефана Махрищського (1406 р.), який заснував монастир на місці Махрища за 12 верст від міста Олександрова Володимирської губернії. Того ж дня припинення святого рівноапостольного великого князя Київського Володимира (1015 р.), у святому хрещенні Василя. Того ж дня пам'ять святого мученика Авудима, який постраждав за Діоклетіана. У той же день перенесення чесних мощей преподобного Лазаря, що поставав у Галісійській горі (пам'ять його святкується 7 листопада Того ж дня преставлення преподобного Іринарха, ігумена Соловецького. Того ж дня припинення святого Романа Олеговича, князя Рязанського, закатованого в Орді в 1270 році. Того ж дня здобуття чесних мощей святого мученика Афанасія Брестського. Того ж дня пам'ять преподобного Онуфрія мовчазного Печерського, що трудився в XII столітті. Того ж дня преставлення преподобного Макарія Жовтоводського 1444 р. Того ж дня припинення блаженного Миколи, Христа заради юродивого, Кочанова у Великому Новгороді 1392 року. Того ж дня пам'ять святого священномученика Стефана, папи Римського, який помер у 257 році 2 серпня за царювання Валеріана. Того ж дня пам'ять блаженного Василя, який трудився у Спасокаменному монастирі на Кубенському острові Вологодського повіту. Того ж дня преставлення преподобного Антонія Римлянина в Новгороді 1147 року. Того ж дня пам'ять преподобномучениці Євдокії, яка постраждала в Персії при Сапорі, близько 362–364 років. Того ж дня пам'ять святого мученика Єлевферія, який служив постільничим при дворі Максиміана і, за його наказом, за Христа мечем усіченого. Того ж дня пам'ять святих мучеників: Кантидія та Кантідіана, побитих камінням у Єгипті та Сивела, а в Єгипті ж умертвленого стрілами. Того ж дня пам'ять святої праведної Нонни, матері святого Того ж дня пам'ять прп. Іова Ущельського, який заснував обитель у селі Ущелина Архангельської губернії та вбитого розбійниками у 1628 році 5 серпня та похованого 6-го. Того ж дня пам'ять преподобного Григорія, іконописця Печерського в XII ст., який відпочиває в Антонієвій печері. Того ж дня пам'ять святих мучеників Єлевферія та Леоніда, кинутих у вогонь за сповідання Ісуса Христа. Того ж дня пам'ять преподобного Григорія Сінаїта, який жив у царювання Михайла IX Палеолога та Андроніка, царів грецьких, що написав багато душекорисних книг і помер у першій половині XIV століття. Того ж дня пам'ять преподобного Псоя, учня Пахомія Великого, що в IV столітті працював у Єгипті. Того ж дня припинення блаженного Лаврентія Христа заради юродивого Калузького в 1515 році. Того ж дня пам'ять святих мучеників Памфіла та Капітона. Того ж дня перенесення чесних мощей преподобного отця нашого Максима Сповідника, згадуваного в 21 день січня Того ж дня набуття мощів блаженного Максима Московського, Христа заради юродивого. Того ж дня вистава (1783 р.) і відкриття (1861 р.) мощів святого отця нашого Тихона, єпископа Воронезького, Задонського чудотворця. Того ж дня пам'ять преподобного Аркадія, учня Єфрема Новоторзького. Того ж дня пам'ять святого мученика Маркелла, єпископа Апамійського, спаленого близько 389 року ідолопоклонниками за руйнування язичницького храму. В тот же день память святых мучеников: Павла и Иулиании, сестры его; їхня пам'ять святкується в четвертий день місяця березня (під цим числом докладно описано і страждання їх). Того ж дня пам'ять святих мучеників: Фірса, Левкія та їхні дружини, що постраждали при імператорі Декії (249–251 рр.) у Кесарії Віфінській; пам'ять їх святкується ще в чотирнадцятий день місяця грудня (під цим числом можна читати і розповідь про їхнє страждання). В тот же день память святых патриархов Константинопольских Иоанна и Георгия. Іоанн патріаршував з 669 р. по 674 р., Георгій з 678 р. по 683 р., – обидва за імператора Костянтина Погоната (668–685 рр.). Того ж дня пам'ять преподобного Аврамія працьовитого печерського, що трудився в Антонієвій печері бл. XII ст. Того ж дня пам'ять преподобного Аврамія, смоленського чудотворця (померла в першій половині XIII ст.). Того ж дня пам'ять святого Георгія Лімнеота, сповідника, який подвизався за імператора іконоборця Лева III Ісавра (717–741 рр.). Того ж дня пам'ять преподобного Арсенія комельського, вологодського чудотворця, який помер 1550 року. Того ж дня перенесення мощів святого Петра митрополита, всієї Росії чудотворця (1479 р.). Того ж дня пам'ять преподобного Сави, у Венефалех (місця ця та час життя преподобного Сави невідомі). Того ж дня пам'ять святої мучениці Анфіси, за сповідання імені Христового кинутої в криницю (час її подвигів та місце її смерті невідомі). Того ж дня здобуття мощів святого благовірного князя Данила Олександровича Московського, 1652 року. Мощі його спочивають у Московському Даниловому монастирі (пам'ять преставлення святого благовірного князя Данила відбувається 4 березня). Того ж дня пам'ять святих мучеників Єввентія та Максима воїнів. Про них див. 5 вересня, де Єввентій інакше називається Ювентін. Того ж дня страждання мученика Марина старця, який постраждав при Діоклетіані у місті Тарсі. Того ж дня пам'ять святих семи юнаків Ефесських: Максимініана, Іамвліха, Мартініана, Діонісія, Антоніна, Костянтина (Ексакустодіана) та Іоанна. Пам'ять їх відбувається ще 4 серпня Менше 1870 сказано, що св. отроки померли 4 серпня, а прокинулися за царя Феодосії молодшому 22 жовтня. Того ж дня пам'ять мученика Марка і вже з ним убитих після різних мук за проповідь про Христа в Азії. Того ж дня пам'ять святого благовірного князя Михайла Тверського Того ж дня пам'ять святого Митрофана, першого єпископа Воронезького Мінеї-Четьї святого Димитрія Ростовського здавна і незмінно є улюбленим читанням для російського православного народу. Викладені слов'янською мовою, Мінеї-Четьї протягом 17 і 19 століть розійшлися в багатьох екземплярах. Друкування їх продовжується досі, і вимоги на них не припиняються. Але в останні роки поряд із цими вимогами до Московської Синодальної друкарні стали надходити заяви про бажання мати Мінеї-Четьї російською мовою. Число таких заяв з кожним роком дедалі більше зростає, що є ясним свідченням про нагальну потребу у такому виданні. Щоб задовольнити цю потребу, Управитель Московської Синодальної друкарнею З. Д. Войт прийняв він турботи про виданні Міней-Четьих у перекладі російською мовою. Його клопотання про це, зустрівши освічене співчуття та енергійну підтримку з боку пана обер-прокурора Святійшого Синоду К. П. Побєдоносцева, його товариша П. І. Остроумова, увінчалося успіхом, й у травні 1900 року Святішим Синодом дозволили Московської Синодальної Друкарні розпочати першому виданню Міней-Четьих російською. Для виготовлення цього великого видання при Московській друкарні заснована Комісія, до складу якої увійшли багато духовних та світських осіб, переважно з вищою богословською освітою 1* . Головою Комісії є преосвященний Парфеній, єпископ Можайський, якому, за визначенням Святішого Синоду, доручено і цензуру нового видання Міней-Четьих. Відповідно до виробленого плану, основою видання покладено текст Міней-Четьих святителя Димитрія. Крім того, у тих випадках, коли в Мінеях лише вказано пам'ять святого, відомості про нього запозичуються з Прологу. Текст житій святих супроводжується різноманітними пояснювальними примітками. У видання будуть запроваджені також житія місцево-шанованих російських, південно-слов'янських та грузинських святих. Що ж до російських святих, то Комісії належить скласти багато житія знову, користуючись при цьому рукописами, що у різних бібліотеках і монастирях нашої вітчизни. Так як складання нових житій вимагає тривалих досліджень і зносин з різними установами, то, щоб не затримувати виходу у світ давно очікуваного видання, вирішено друкувати житія російських святих у міру їх виготовлення окремими випусками, які потім будуть з'єднані в особливі додаткові до чотирьох місяців треті книги, а поки що в чергові місяці у Мінеях-Четьих Димитрія Ростовського . У виборі та обробці агіографічного матеріалу при складанні житій російських святих Комісія користується вказівками професора Московської Духовної академії та Московського університету В. О. Ключевського. У виданні бере також участь професор того ж Університету М. І. Соколов, який взяв на себе працю складання житій святих росіян – ростовсько-ярославських та деяких слов'янських святих. Редакційні роботи з видання Міней-Четьих покладено помічника Управляючого друкарнею А. З. Орлова і довідника друкарні А. М. Соловйова. «Життя і похвали святих подобаються світлості зіркам: бо зірки, становищем на небесі затверджені суть, всю ж піднебесну просвітлюють, тижде і від індіан глядяться, не ховаються від скіфів, землю осяють, і морю світять, і плавають кораблі керують; їх же імен і не веми безлічі ради, обоче світлої доброті їх дивуємося. Сице і світлість святих, а ще й зачинені суть мощі їх у трунах, але сили їх у піднебесній земними межі не є певними: дивуємося тим життю і дивуємося славі, якою Бог угодив Йому прославляє». Поминайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру. Оповідання та записи про життя і діяння святих подвижників і сповідників, які різними подвигами догодили Богові, існують у Церкві християнській з перших часів її буття. Початок цих оповідань був покладений святим євангелістом Лукою, який описав у книзі Дій святих Апостолів подвиги і страждання першочергових учнів Спасителя нашого та інших Його послідовників. Дещо раніше цього святий апостол Павло в одному зі своїх Послань дав християнам заповідь поминати своїх наставників, які зняли віру в Христа своїм життям і мученицькою смертю. Наслідуючи приклад богонатхненного оповідача і дотримуючись заповіді первоверховного апостола, християни завжди старанно зберігали відомості про життя і діяння святих. Першими за часом були записи та оповіді про святих мучеників. У справі поширення та утвердження християнства мучеництво мало дуже важливе значення. Твердість і непохитність страждальців, котрі мужньо йшли на смерть за свою віру, так сильно діяли на серця язичників, що нерідко самі мучителі, бачачи покірливість своїх жертв, зверталися до християнства. Таким чином, кров християнських мучеників була, за словами Тертуліана, насінням нових християн. Точно записуючи дні смерті святих мучеників, християни збиралися в ці дні для святкування їхньої пам'яті. «Помічайте дні, – писав своєму кліру святий Кипріан Карфагенський, – у котрі вмирають сповідники Христові, щоб ми мали можливість святкувати їх пам'яті разом з пам'ятями мучеників». З цією метою в Церкві християнської були особливі переписувачі, які записували все, що відбувалося з християнами у в'язницях та судилищах. Таких переписувачів, як відомо, під час перших гонінь на християн поставив у різних округах Риму святий Климеин. Незважаючи на те, що язичницький уряд загрожував цим переписувачам стратою, записи тривали безперервно під час гонінь на християн 2* . Ці записи, в яких, можна знаходити іноді докладні відомості про питання суддів-мучителя та відповіді на них страждальців, відомі під назвою мученицьких актів. Серед таких актів зустрічаються цілі судові справи, складені під час суду над мучениками. Це копії з офіційних судових протоколів, які християни за дорогу ціну купували у язичників. Дні смерті мучеників святкували не тільки в тих церквах, до яких належали ці мученики, а й у всіх інших, оскільки християни кожної церкви про мучеників, серед них постраждалих, сповіщали інші церкви. Так церква Смирнська, в якій прийняв мученицьку смерть святий Полікарп, відправила послання про це Філадельфійській церкві і просила передати це послання іншим церквам. Опис страждань святих мучеників мав велику повагу. Вони були читані в церковних зборах за Писанням. Як можна укласти з мученицьких актів святого Ігнатія Богоносця, звичай цей вже існував у 2-му столітті. У стародавньому житії мученика Євстратія вказано і час читання страждань святих – саме на ранку після співу псалмів. А в 418 році Карфагенський собор ухвалив правило - в дні пам'яті мучеників читати в церкві про їхні страждання. Коли переслідування християн припинилися, і Церква Христова зайняла в державі панівне становище, в ній з'явилися дбайливі і розсудливі люди, які поставили собі за мету зібрати воєдино всі записи і розповіді про мучеників. Першим із таких збирачів був Євсевій Памфіл, єпископ Кесарійський 3*. Він спочатку зібрав житія мучеників Палестинських, які постраждали за імператора Діоклетіана. Потім, за переказами, він звернувся до Костянтина Великого з проханням виписати з усіх судових установ Греко-Римської імперії мученицькі акти. За імператорським указом усі подібні справи були вислані Євсевію, і він, на підставі цих актів, склав «Збори давніх мучеництв». Збірник містив у собі оповіді про мучеників, єпископів, сповідників, святих дружин і дівчат по всіх єпархіях. Він складався, на думку одних, – із двадцяти, а за свідченням інших – із шістнадцяти книг. Але вже на початку 7 століття збірка Євсевія була такою рідкістю, що списків з неї не могли знайти ні в Олександрійській, ні в Римській Церквах. Не дивно після цього, що праця Євсевія загалом своєму складі до нас не дійшла, і лише деякі її частини можна знаходити в інших письменників. Ймовірно, книга Євсевія невдовзі після появи була поширювана і доповнювана наступними збирачами і укладачами житій, отже незабаром втратила свій первісний вигляд і ім'я першого свого укладача. Крім того, зважаючи на труднощі та дорожнечу листування всієї книги Євсевія, її розділяли на частини, які й зустрічаються в пізніші часи в писемності різних країн. Крім Євсевія, у справі збирання воєдино житій святих відомий святий Маруфа, єпископ Месопотамський. Він описав страждання мучеників, які постраждали в Персії, з історичною точністю. «Що стосується, – каже святий Маруфа, – мучеників, яких усі муки, вироки та смерть я описав, то за деяких із них сам я був очевидцем, бо вони постраждали у мій час. Історію ж ранніх мучеників я писав за розповіддю престарілих єпископів і правдолюбних, що стоять довіри пресвітерів, які самі були очевидцями діянь мучеників, що відбулися в їх час». Поширивши і утвердивши Свою Церкву кров'ю мучеників, які засвідчили мужнім терпінням і незліченними стражданнями істину своєї віри 4*, Господь наш Ісус Христос вказав і інші способи спасіння і прославлення Його послідовників. Після жорстоких переслідувань, що коливали, але не занапастили Церкву Христову, Господь дарував їй мир і спокій і в цей час явив у ній нових Своїх угодників. Серед християн засяяли великі подвижники, хто прославився хто вченням і проповідуванням слова Божого, хто святістю свого життя і настановою інших у чеснотах, хто постом і добровільним умертвінням тіла і пристрастей, хто різними працями та діяннями. Як страждання мучеників християнських були ретельно і докладно описувані, так і праці нових подвижників не залишили в забутті. З'явилася нова низка церковних оповідань про угодників Божих. Ці оповідання ми знаходимо, окрім деяких церковно-історичних творів, у різних більш менш коротких збірниках, які є патерики, синаксарі тощо 5* . Ряд грецьких патериків, які ходили під загальною назвою πατερικα, γερονιτικα, μοναχικα βιβλια, склалися протягом 15–16 століть. Найбільш відомі з них: 1) Великий Лимонар Єгипетський, до нас не зберігся, з якого походять патерики Скитський і Абетковий (вислови святих старців); 2) Лавсаїк, розповідає про Єгипетських подвижників, життя яких описав в 5 столітті очевидець єпископ Паладій для імператора Каппадокії Лавса; 3) Історія боголюбців, тобто сирійських подвижників, складена Феодорітом Кірським († 457); 4) Співбесіда (або Діалог), що містить розповіді про життя і чудеса Італійських подвижників, написано близько 593 року святим Григорієм Великим, який був названий з цієї праці Двоєсловом, і через сто шістдесят п'ять років після того переведено з латинської на грецьку мову; 5) Луг Духовний, що містить у собі вислови, чудеса і подвиги преподобних отців Палестини, Єгипту та Сирії, зібрані ченцем Іоанном Мосхом († 622). Всі перелічені пам'ятники – акти мученицькі, збірки відомостей про подвижників та інші – і послужили підставою для місяцесловів, синаксарів та Міней-Четьих, тобто розташованих по місяцях читань про життя та подвиги святих. З грецьких місяцьослів та синаксарів відомі такі: 1) Місяцеслов, складений за волею імператора Василя (у 10-11 ст.); 2) Петров Синаксар, за складом древнє Місяцеслова Василя (старший рукопис 1249); 3) Кларомонтанський Синаксар 11-12 століття, близький за складом до Петрова Синаксар. Крім того, було два види віршних синаксарів, названих так тому, що в них перед кожним оповіданням перебували два чи три вірші на честь святих. Вірші синаксарі складені в 12-13 столітті на підставі згаданих нестишних. За свідченням Феодора Студіта, наприкінці 8 століття у Церкві християнській вже існувало дванадцять книг Міней-Четьих. Зміст їх був різноманітний. Крім житій, у них почали вносити слова найвідоміших отців Церкви на великі свята. Деякі мученицькі акти чи давні оповіді про подвижників почали переробляти на похвальні слова. Крім того, деякі стародавні житія стали викладати новим, більш витонченим та красивим складом. У цьому останньому роді творів всіх перевершив своїми працями відомий Симеон Метафраст. За дорученням імператора Костянтина, він повинен був, наскільки це було можливо, зібрати всі стародавні житія і розмістити їх за місяцями та числами. Рухаючи великою ревнощами до слави святих подвижників, Симеон не тільки зібрав розповіді про них, але багато з них переробив, частково скоротив і, що найважливіше, старовинну, важку і багато в чому незрозумілу мову замінив сучасним йому чистим і кращим складом 8 * . Перероблених Симеоном житій дехто налічує близько п'ятисот. Крім того, сто двадцять два життєписи складені ним знову. До житій святих Метафраст приєднав похвальні та повчальні слова на свята Господні, Богородичні та деяких святих, обрані з творінь великих отців та вчителів Церкви. Як у стародавній християнській, так і в Російській Церкві суворо дотримувався звичай читання житій святих під час церковного Богослужіння. Більш уживаним було читання на утрені, по шостій пісні канону, за кондаком і ікосом, з якими коротке житіє проложне мало дуже близька кревність 9* . Внаслідок цього в Російській Церкві дуже рано вже існував Пролог у слов'янському перекладі. Спочатку він носив назву синаксаря, потім за першою своєю статтею - πρόλογος, тобто передмова - був названий прологом. Прологів слов'янських було три види. У основі першого лежить грецька месяцеслов імператора Василя, доповнений у другій половині 11 століття Студійським ченцем Ілією (пам'яті з Петрова синаксаря) та Костянтином, митрополитом Мокісійським (шістдесят п'ять розлогих оповідей). Другий вид прологу було складено у слов'ян виходячи з першого і древніх Міней-Четьих. Третій – віршовий, переведений у 14 столітті з найдавнішого виду грецького віршового Прологу 10*. Слов'янський переклад Міней-Четьих треба відносити також до перших століть слов'янської писемності. Щоправда, від цього часу не збереглося всіх дванадцяти книг Міней-Четьих: саме – від 11 століття дійшла одна березнева книга у південно-слов'янському списку, від 12 століття – уривок травневої 11* . Але на підставі списків 15 століття (13 і 14 століть немає), які повторюють дуже давні, слід думати, що в 10-11 століттях слов'яни мали повний переклад Міней-Четьих за всі дванадцять місяців. Слов'янський переклад був зроблений з Мінею грецьких, що зазнали незначного впливу переробок Метафрасту. Дуже рано з'явилися у слов'янських перекладах патерики. У слов'янських рукописах здебільшого використовується назва патерика Скитського байдуже для патериків різного складу, хоча Лимонар найчастіше називається патериком Синайським, чи Квітником. Російські рукописи патериків Синайського і Скитського відносяться вже до 12-13 століть і були відомі багатьом письменникам 13 століття. З 16 століття патерики збереглися в багатьох списків і мали велике вживання. Вперше на Русі патерик – Луг Духовний було видано 1628 року. Співбесіду святого Григорія Двоєслова було переведено у 1671 році Симеоном Полоцьким. У давнину були перекладені з грецької мови на слов'янську урочистість (βιβλία πανηγυρικά). Вони поділяються на два види. Перший – Мінейний – у порядку своїх статей примикає до Місячних Мінеїв, саме статті його розташовані у порядку свят за місяцями та числами всього року, починаючи з вересня. Цей вид містить похвальні слова на Господні та Богородичні свята, житія святих та оповіді про походження свят та церковних урочистостей. Другий вид урочистих свят – Тріодний – має статті, розташовані по порядку Тріодей Пісного та Кольорового, тобто по тижнях, з Тижня митаря та фарисея до Тижня всіх святих. Більшість статей цього виду становлять повчання, стосовно значення тижня, і кілька похвальних слів. Переведений у Болгарії Мінейний урочистий перейшов на Русь дуже рано, бо є список його вже 12 століття. Історія змін Мінейного свята на Русі зводиться головним чином: 1) до зменшення грецьких житій, 2) до поповнення російськими статтями, 3) до злиття з Тріодним урочистим. У 18 столітті, на зразок древніх Мінейних урочистих, було складено новий, частково виходячи з друкованих прологів і євангелій. Урочистого Тріодного також було переведено до Болгарії. Зміна цього народу на Русі зводиться: 1) до доповнення словами Кирила, єпископа Туровського (12 ст.), та 2) до внесення у 15 столітті слів Григорія Цамблака (старший рукопис у бібліотеці гр. Уварова 1473–1477 рр. 12*). У той самий час із поступовим зростанням Церкви Руської поступово множилися і життєписи російських святих. Першими упорядниками таких були: Яків Чорнорізець (Мніх) (1074–1088), якому належить життя святих Бориса і Гліба, і преподобний Нестор, який написав два оповіді – одне про святих Бориса і Гліба, а інше – про преподобного Феодосії Печерського. У писемності 15 століття з'являється Печерський патерик, складений наслідування патерикам грецьким 13 * . Він являв собою зібрання коротких, виконаних чудес, повістей про подвижників Печерського монастиря та про самий монастир. В основу патерика покладено повісті єпископа Володимирського Симона 14 і ченця Печерського монастиря Полікарпа. Чотирнадцять сказань Симона написані у формі послання до Полікарпа. Дев'ять із них оповідають про чудотворців Печерських і п'ять – про чудеса, які супроводжували побудову головної Печерської церкви. Зібрання сказань Симона за його розповідями доповнив Полікарп, який написав одинадцять повістей також у формі послання до архімандрита Печерського Акіндіна. До цих основних частин патерика приєднані згодом разом з деякими пізнішими статтями і твори більш раннього часу: поставлене на чолі патерика житіє преподобного Феодосія, написане Нестором, і сказання, «що заради прозвався Печерський монастир» і про перші чорнальні писання в Печерському писанні патериці тому ж Нестору, але складені якимсь постриженником і учнем преподобного Феодосія, мабуть, Сильвестром, який був потім ігуменом Михайлівського монастиря у Києві. Численність списків Печерського патерика, що дійшли до нас, свідчить, що він був улюбленою книгою наших предків 15* . Житія російських святих спочатку мали переважно характер запису, чи «пам'яті», про святе. Це була суха стисла розповідь, яка лише зрідка пожвавлювалася промовою дійової особи або запозиченням з Біблії. Але з множенням перекладних грецьких житій і особливо під впливом церковно-ораторських творів, які є похвальні слова та повчання на свята святих, з 15 століття житія російських святих набувають нового вигляду. Першим із таких творів було житіє святого Петра митрополита, складене святителем Кипріаном. «Праведнику личить похвала, – каже укладач у передмові до житія, – і я, котрий залучається любов'ю до пастиря, хочу мале якесь вихваляння принести святителю». При такому погляді на життєпис святого, як на похвальне йому слово, Кіпріан колишнє життя святителя Петра знайшов занадто простим і сухим, що не відповідає такому завданню. Тому він написав знову більш докладне і витіювате житіє, закінчивши його урочистим похвальним словом святителю. Це новий напрямок у сфері житій російських святих ще більше утвердив і розвинув інок Єпіфаній 16 . У складених ним житіях Стефана Пермського та Сергія Радонезького в достатку вжито ораторські прийоми і дано простір «доброслов'ю», або красномовству. Найбільш же визначним діячем у складанні житій російських святих був Пахомій Логофет. У церковному світі сучасної йому Русі він вважався представником книжкової вченості, всіх, що перевершили розум і мудрість. Тому і великий князь, і митрополит, і Новгородський владика, і ігумен Троїце-Сергієва монастиря – всі зверталися до Пахомії з проханням написати про те чи інше святе. У своїх творах Пахомій встановив ту одноманітну літературну форму житія, яку потім багато наслідували російські «списувачі» житій. Нову епоху історія російської агіографії становить діяльність митрополита Макарія 18* . Його час був взагалі рясним новими житіями російських святих. Ця велика кількість пояснюється канонізацією багатьох святих на Соборах 1547 і 1549 років. Після першого з цих Соборів єпархіальні архієреї зібрали житія, канони та чудеса нових великих чудотворців і, обстеживши їх на Соборі 1549 року, встановили за цими житіями та канонами святкувати багатьом новоявленим російським святим. Але головною справою Макарія були його Великі Мінеї-Четьї. Будучи ще Новгородським архієпископом, Макарій прийняв він працю зібрати всю духовну писемність свого часу чи, говорячи його власними словами, «всі книжки щоми, які у Руській землі знаходять». Про цю свою працю так говорить сам Макарій: «Писав есми ця святі великі книги у Великому Новгороді, як есми там був архієпископом, а писав есми і збирав і в одне місце їх з'єднував дванадцять років 19 * , багатьом маєтком і багатьма різними і писарем, і всі писарі, і всі писарі. Багато труди під'їх від виправлення іноземських і стародавніх прислів'їв, перекладаючи на російську мову, і скільки нам Бог дарована збагнути, тільки й можливим виправити, інша ж і дотепер в них невиправлена перебутість і ця решта по нас, що може з Божою допомогою виправити». У Москві Макарій поповнив свою збірку значною кількістю творів, які не входили до первісного новгородського його складу. Зміст Макар'євських Міней-Четьих дуже різноманітний. У них під кожним числом поміщаються два прологи 20*, що містять у собі короткі відомості про житті або муки святого, про денне свято та різні дрібні статті навчального читання, які до денного свята не належать; потім поміщені докладні житія святих, розповіді про відкриття мощів, які раніше існували в численних збірниках або окремо, слова похвальні та урочисті, що містилися в особливих збірниках, які називають урочистими. Крім цього, в Макаріївських Мінеях вміщено й інші відомі тоді твори духовної літератури, більшість книг Святого Письма, багато творінь святих отців, а також слов'янських і російських ієрархів і духовних письменників, патерики (між ними і Києво-Печерський) тощо 21* . Взагалі, це була повна енциклопедія тодішньої російської духовної освіченості. У 1600 році в Московському Чудовому монастирі закінчено складанням Четьї-Мінеї, в тринадцяти книгах, «за листопад місяць розплетений надвоє». Нині збереглося лише одинадцять книжок. Зміст їх так визначено у вступі до кожного місяця: «А в них писані святкові слова і пророчі проповіді, і апостольські муки та похвали, і всіх святих житія, і муки святих мученик і святих мучениць, і житія і подвиги преподобних і богоносних від і богоносних від новими чудотворці, у них і патерик Київські пещери, та інших книжок...» Серед останніх, між іншим, вміщено Патерик Синайський і Римський Бесідовник папи Григорія Великого . Від Четьих-Міней митрополита Макарія Чудовські відрізняються відсутністю прологів та меншими запозиченнями з урочистих свят; є й нові статті, які не внесені до збірки Макарія. Століттям, пізніше Макар'євських Міней, у 1627–1632 роках, складено Мінеї-Четьї ченця Троїце-Сергієва монастиря Германа Тулупова. До складу їх увійшли майже виключно житія та оповіді про російських святих. Майже водночас над Мінеями працював священик Христоріздвяної церкви в Сергієвому Посаді Іван Мілютін. З трьома своїми дітьми він протягом восьми років (1646–1654 рр.) переписував житія святих. «Писах же, – каже він у передмові, – з монастирських Міней-Четій», тобто з Мінею Троїцької лаври, складених Германом Тулуповим. Деякі доповнення зроблено за друкованим Прологом 1642–1643 років. Іоанн Мілютін не просто збирав статті, а й переробляв їх. У його Мінеях є чимало статей і житій російських святих, які не перебувають у Мінеях Макар'євських. У післямові до кожного місяця вміщено наступне чотиривірш: «Небеса бо висота невипробовувана, землі ж широта і довгота неосяжна, морю ж глибина незмірна, святих чудеса незліченна і дивовижна» 22 * ​​. Тоді як у північній Русі пам'ятники давньої писемності та між ними життєписи святих зберігалися неушкоджено, церква Південно-Руська внаслідок навал татарських, а також польських та литовських руйнувань позбавлена ​​багатьох дорогоцінних духовних книг, а разом про них і житій святих. Тому любителям душевного читання доводилося тут задовольнятися західними мартирологами, перекладеними польською мовою і багато в чому незгодними з духом Православ'я. Бажаючи усунути такі сумні незручності, Київський митрополит Петро Могила був дуже стурбований виданням житій святих слов'янською мовою. Для цього він задумав зробити новий переклад грецьких життєписів і вже виписав з Афонської гори житія Симеона Метафраста. Але передчасна смерть знаменитого київського первосвятителя не дала йому здійснити задуману працю. Після нього з великою старанністю дбав про видання житій святих архімандрит Києво-Печерської лаври Інокентій Гізель 24*. Крім матеріалів для цієї праці, приготовленим вже Петром Могилою, Інокентій попросив у Московського патріарха Іоакима великі Мінеї-Четьї Макарія, перші три місяці яких і були йому вислані. Але через військові смути того часу, що не дозволяли спокійно займатися вченими справами, і Інокентію не судилося зробити цю велику справу. Його наступник архімандрит Варлаам 25 , цілком співчуваючи припущеному виданню житій святих, доклав усіх старань для його здійснення. Він не наважився, однак, прийняти цю працю на себе, а почав шукати людину, більш до цього здатну і менш відволікається іншими справами. Вибір його припав на ченця Батуринського Крупицького монастиря Димитрія (у світі Данила Туптало) і становив епоху історія російської агіографії. Обдарований і надзвичайно працьовитий, і скромний студент Київського училища, військовими обставинами часу, змушений покинути його до закінчення курсу, Димитрій у ранній молодості прийняв чернецтво. Рано вийшовши зі школи, він зберіг живий зв'язок із релігійним настроєм народу, чуйно розумів його духовні потреби. При схильності до усамітнення та споглядального напряму духу, при гарячій любові до наукових занять, Димитрій знайшов у монастирі достатньо дозвілля для самостійного довершення розпочатої в школі освіти та обробки своїх прекрасних обдарувань. Коли архімандрит Варлаам звернувся до нього зі своєю пропозицією, Димитрій був уже знаменитим у Західній Русі проповідником, якого навперейми звали до себе єпископи та монастирі, щоби послухати його задушевного слова. Димитрій приступив до покладеної на нього праці, як починав він будь-яку важливу справу, з самовідданою наснагою і недовірою до своїх сил. «Нача працелюбець, – писав про нього архімандрит Варлаам, – а ще й за довгим смиренномудрим запереченням, поклавши надію на допомогу Божу та на молитви Пречисті Животи Матері та всіх святих, вручену йому справу чинити». З розповіді самого Димитрія видно, що він іноді до ранку просиджував за роботою, що тривала і уві сні, у знаменних видіннях. Святий Димитрій приступив до своєї великої праці у 1684 році. У 1685 році відбулося остаточне підпорядкування Київської митрополії, яка до цього часу була залежною від патріарха Константинопольського, Московського патріарха. Останній відразу ж зажадав, щоб усі найважливіші дії ієрархічні та вчені підприємства у Київській митрополії відбувалися не інакше, як із його благословення. Зважаючи на це, коли для святого Димитрія була потрібна наступна чверть Макар'євських Міней (місяці: грудень, січень і лютий), архімандрит Варлаам, просячи патріарха вислати ці книги, дав обіцянку представляти йому на благословення та перегляд нові життєписи святих. Незабаром патріарх зажадав відправити Мінеї назад. Відправляючи необхідні книги до Москви з нарочним, святий Димитрій надіслав патріарху наступного листа (1688 р.): «Перед святительство ваше, отця і архіпастиря нашого, і я вівця пажі твоя, а ще й останній, і нітрохи знаний, цим худим писанням моїм (що сам собою не можу) приходжу і до стоп святих твоїх ніг припадаю, нехай сподоблюсь у святішого ми... Святительство ваше... зволив писати про книги.... Ці книги в монастирі Батуринському в моїх недостойних руках досі бяху тримаються і з увагою щоми. А від них багато прийнявши користь і погодившись зі святими житіями, в них написаними, віддаю оні святині вашій з подякою і повідую, що в послуху святому, від Малоросійської Церкви мені врученому, з Божою поміччю потрудившись, по силі моєї в немочі, що чиниться преписующія Росії, книг та інших християн істориків, написав житій святих місяців шість , почавши від септемвриа першого числа до лютого останнього числа, що узгоджується зі святими тими великими книгами у всіх історіях і повістях і діяннях, святими скоєних, в подвизах їх і стражданнях. І вже написаний ти і святих житія що ми бяжу здебільшого і міркуємо від деяких шляхетних людей, а особливо у святій лаврі Печерстей. Нині ж, що належала багатьом благоволінням і бажанням, хоч би, до душевної Християної користі, типом видання, до чесого найбільше порушуємо часті писання від преподобного архімандрита Печерського. На таке бо діло, Церкви Божої (якоже мню) не непотрібне, вашого найвищого архіпастирського шукаю благословення. Так тим вашим архіпастирським благословенням керований, наставляний і допоможний, можу діло, що належить мені, добре здійснити, міркуванню церковному вдаючи і типом видаючи ці шість написані місяці, що коли Божою допомогою і благословенням вашим архіпастирським звершаться і видадуться інші простягнемося і вашій святості чолом бити станемо і про інші святі книги». Відповіді на цей лист, однак, не надійшло. Тоді наступного, 1689 року Київська лавра приступила до друку першої чверті Міней-Четьих і в тому ж році його закінчила, прийнявши витрати та відповідальність на себе. Попри обіцянку, архімандрит Варлаам не посилав патріарху підготовлених до видання рукописів, а надав остаточний їх розгляд собі та соборним старцям. Патріарх негайно відправив викривальну грамоту, в якій висловив невдоволення за надрукування книги без його розгляду та благословення, вказав кілька помилок у виданні і наказав замінити ті аркуші, на яких виявилися помилки, іншими виправленими і надалі без його дозволу інших книг Міней-Четьих не друкувати. Ці закиди, втім, стосувалися лише видавців. Що ж до укладача Міней, то наприкінці того ж 1689 року він особисто отримав від патріарха благословення продовжувати свою працю. А наступного, 1690 року, Варлаам, уже митрополит Київський, привіз Димитрію з Москви благословення та похвальну грамоту від нового патріарха Адріана. У своїй подяці відповіді святий Димитрій просив патріарха вислати йому знову Мінеї Макар'євські за грудень, січень і лютий. «Якби зволив би ваше архіпастирство, – писав він, – згоди заради написуваних нами святих житій, ті ж святі книги трьох речених місяців на час до моєї негідності повеліти прислати, примушувався б, Божою допомогою, присідаючи їм нощеденно, почерпсти мно. Отримавши книги, святий Димитрій незабаром приготував до видання другу чверть Міней (грудень, січень і лютий) і 9 травня 1692 року сам привіз її до друкарні Києво-Печерської лаври. Але книга побачила світ лише у лютому 1695 року. Причиною такої повільності був, мабуть, уважний перегляд цих книг митрополитом Варлаамом. Крім того, сам укладач, отримавши з Данцига «книги Болланда», хотів звірити з ними підготовлений до друку текст і ретельніше його обробити. У передмові до другої чверті Четьих-Міней святий Димитрій виправив деякі сумнівні місця та похибки першої. Книги були відправлені в Москву до патріарха, якому святий Димитрій при цьому між іншим писав, що приносить книгу на знак подяки за пересоку милість архіпастиря, який благоволив письмовим благословенням підбадьорити «негідного» укладача, щоб він помстився виконати покладене на святих і «подаючи написане мною церковним міркуванням, порядніше ж Богомудрому архієрею преосвященному митрополиту Київському Варлааму. Благословення ж то ваше архіпастирське, - писав далі святий Димитрій, - зухваль і в цю книгу нову вкласти заради кращого її прикраси і несумнівного вірогідності що в ній святим чудесним діянням, від святого Симеона Метафраста та інших багатьох істор. Такого ж благословення святий Димитрій просив у патріарха і на наступну, третю частину книги з тим, щоб митрополит Київський Варлаам «прочитав розсудливо та, що я грішний імам, Господу поспішуючу, благословенням вашим архіпастирським, написати, як і перші дві тримісячні книги. його преосвященству особливо писати. До справжньої ж мені справи і великих Міней-Четих блаженного Макарія, митрополита Московського і всієї Росії, в соборній кафедральній вашої святості церкви, три місяці - березня, квітня, травня, - зело вимагаючи, покорно молю, повели святі ваші послати до мене згоди заради писаних святих житій». Після цього святий Димитрій отримав нову схвальну грамоту від патріарха Адріана, який писав: «Молимо Господа, та й інше шестимісячне посприяти всім вашій синовській любові в будь-якому образі, трудячись благоглядом здійснити і в кінець богоугодне і Церкви корисне діло це на пасти та пасти. Ти ж як син Церкви і наша мірності християнам заради спільної користі і нашого прохання потчися... в вічну славу і в пам'ять вічну тих, що зачали вони спершу, бо бажаємо, та в здоров'ї і благоугоді і благополуччі... досконалі літа поживеш і сподобишся на небі у святих. Втішний і підбадьорений Димитрій почав готувати до видання третю чверть Міней-Четьих, яка і була надрукована в 1700 році. Остання чверть була закінчена вже в Ростові, серед великих архіпастирських праць, і у вересні 1705 вийшла у світ. До складу Міней-Четих святителя Димитрія, крім життєписів святих, увійшли синаксарі на свята Господні та Богородичні, на свята з нагоди перенесення мощів, а також і повчальні слова, зміст яких запозичується з історії свята; Ці слова належать або комусь із стародавніх отців Церкви, або самому святому Димитрію. Як видно з двох списків «вчителів, списачів, істориків та оповідачів», поміщених перед першою та другою чвертю Мінею-Четьих, святий Димитрій користувався багатьма та різними джерелами. У цих списках наведено довгу низку найвідоміших отців і вчителів Церкви, писання яких дійшли до нас грецькою або латинською мовою, – древніх істориків церковних і багатьох сучасників та очевидців описуваних подій. Крім того, святий Димитрій і за самих житій вказує джерела, якими він користувався. У цих приватних вказівках найчастіше зустрічається ім'я Симеона Метафраста. Щодо житій російських та слов'янських святих, то їхній святий Димитрій запозичив із Макар'євських Міней-Четьих, Прологів, Печерського патерика та різних збірок Києво-Печерської лаври та інших російських монастирів. Крім перерахованих посібників, святий Димитрій мав під руками «Житія святих» Сурія 27 і «Дії святих», видані Боландістами 28 . Перший з цих праць був важливий тим, що в ньому були надруковані житія, відомі з ім'ям Метафраста, а в другому, що з'явився значно пізніше першого, вміщено грецькі оригінали розповідей про святих. Складаючи свої Мінеї-Четьї, святий Димитрій часто буквально перекладав справжні оповіді слов'янською мовою або виправляв старовинну слов'янську мову, з метою зробити її зрозумілою, без будь-яких змін у змісті. Але здебільшого йому доводилося складати оповіді з різних джерел. У таких випадках, зводячи в одне ціле різні матеріали, святий Димитрій то доповнював недостатнє в одному джерелі з іншого, то змінював форму оригіналу, звертаючи, наприклад, надгробне або похвальне слово в просте історичне оповідання, то наводив на підтвердження розповіді свідчення інших істориків або лише вказував їх. Дуже часто святий Димитрій скорочував справжній текст. Скорочення полягали у опущенні передмов і висновків, котрий іноді деяких подробиць у описі подій та обставин життя святого. Визнаючи ці скорочення необхідними, Димитрій так говорить про це в передмові до другої чверті своїх Міней-Четьих: «Вся написана в книжці цій, як і в першій, скорочення писана суть, і як від великих повеневих річок, від історії церковних примхлих малим посудиною, книгою цю почерплена. Якщо ж вся святих діяння, і оповідання і чудеса, за єдиною, простертою промовою писати хто захотів би, то не дістало б тому всі житія його час, що й давнім письменником церковним трапився. До цього ж і немочі заради людського скорочення вся тут написалася, щоб якогось святого життя на згадку його нелісно було прочитано. Якщо ж короткого слова про ослаблення люди честі або послухати не лякають, якщо довгими читаннями студжують сі. Суть же багатьох святих житія така простора у великих Четіях і в інших рукописних книгах з надмірністю словес написані, бо котрого від них у два або три дні ледь прочитати можливо, а ще й старанно шанують. Тож заради провини скоротившись у книжці цій, єдине святих дійство описує, надмірність словес і промов продовження залишає». Ще в той час, як святитель був зайнятий останньою книгою Міней-Четьих, архімандрит Києво-Печерської лаври Іоасаф Кроковський просив його прийняти на себе нову працю. Про це сам святитель писав своєму другові Феологу наступне. «Виповнюю честі твоєї, писав до моєї негідності отець архімандрит Печерський, бажаючи, щоб першу тримісячну книгу септемвріа, октовріа і ноемвріа поки почати виправляти до вторинного друкування, повніше, ніж перші, з додатком». Внаслідок такого прохання святитель не переставав до самої своєї кончини піклуватися про вдосконалення своєї праці та зробив у ньому деякі виправлення. Ці виправлення було введено у друге видання Міней-Четьих, до якого лавра Київська приступила через рік після смерті святителя. Перша чверть була надрукована 1711-го, а друга – 1714 року – обидві за архімандрита Афанасія Миславського; третя була випущена в 1716 при архімандриті Іоанніки Сенютовича. Що стосується четвертої, то вона, ще не будучи закінчена друкуванням, стала жертвою полум'я під час пожежі, яка винищила в 1718 році Київську друкарню і бібліотеку. Двісті років грамотна Русь усіх станів побожно читала, а неписьменна слухала Четьи-Минеи святого Димитрія Ростовського, знаходячи у яких невичерпне джерело морального наставлення і церковно-історичного пізнання і з благоговінням вимовляючи ім'я їх укладача. В 1741 Києво-Печерська лавра мала намір знову приступити до друкування Міней-Четіих святого Димитрія Ростовського. Незадовго перед тим лавра отримала від Святішого Синоду указ, щоб «знов ніяких, крім колишніх церковних видань, не друкувати; а й ті церковні старі книги з такими ж церковними книгами справляли передусім печатки з великоросійськими печатками, щоб ніякої ворожнечі та особливого прислівника в них не було; інших же жодних книг, ні колишніх, ні нових видань, не оголосивши про них у Духовній колегії і не взявши від неї дозволу, не друкувати, щоб не могло в таких книгах ніякої Церкви Східної противності і з великоросійською печаткою незгоди статися». Внаслідок такого розпорядження Києво-Печерський архімандрит Тимофій Щербацький звернувся до Святішого Синоду з проханням дозволити лаврі друкувати третє видання Мінею. Дозвіл був наданий, але з тією умовою, щоб «они книги житія святих отець, переду видання в друк, архімандриту з іншими вченими і в Святому Письмі, і в церковних історіях майстерними людьми з усяким небезпечним оглядом достовірно засвідчити і якщо що в них як Святе Письмо, Дух і Дух недостовірне і церковними учителями та істориками віри гідними не затверджене, але дуже сумнівне виявиться, то відзначити наприкінці житія святого, про яке йде історія, або, як можна буде, виправити. Що ж до просодії і прислівника, у цьому у всьому погодити з великоросійськими книгами неодмінно». Отримавши такий указ, архімандрит відповів, що він не має ні достатньої кількості здібних людей, яким можна було б доручити цю справу, ні всіх стародавніх книг, з якими треба було звіряти житія святих, оскільки бібліотека лаври в 1718 згоріла вся без залишку. Святіший Синод наказав архімандриту скласти і надіслати реєстр цих книг, маючи на увазі, що вони знайдуться в Москві або в Синодальній, або в друкарських бібліотеках. Реєстр, однак, не був складений. Тим часом Святіший Синод та Колегія закордонних справ отримали від Чорногорського митрополита прохання про прискорення видання Міней-Четьих. «Пониже, – писав митрополит, – Сербський, Болгарський, Далмацький і Кроацький народи всі душевно хочуть дістати таких книжок, тільки немає звідки». Щоб задовольнити це бажання, Святіший Синод вирішив сам видати Мінеї-Четьї і доручив їх перегляд ректору Новгородської семінарії архімандриту Іоасафу Міткевичу (згодом єпископу Білоградському), що проживав тоді в Санкт-Петербурзі, і ректору Олександро-Ніонієвієнієнієнській. У посібник їм, крім різних учительських та історичних книг, були надані Анотації на прологи ієромонаха Стефана Прибиловича 30*, виписки, надіслані з Київської лаври, та зауваження Ростовського митрополита Арсенія 31*, якому водночас доручено було написати житіє святителя. Йоасаф і Никодим приступили до виконання покладеного ними доручення 6 листопада 1755 року і закінчили свою працю до жовтня наступного 1756 року. Виправлення їх полягали в тому, що вони замість малоросійських слів вводили слов'яно-російські, просту промову замінювали на більш піднесений склад, деякі висловлювання і навіть цілі оповідання зовсім виключали. Крім цих поправок, було визнано необхідним провести в Мінеях-Четьих виправлення «за великоросійською граматикою, – за якістю слов'янського діалекту, змінюючи порядок промов і закінчення». Ця праця була повністю покладена на друкарських справників. 31 грудня 1756 року в Московській друкарні було розпочато друкуванням і в 1759 році з'явилося світ синодальне видання Міней-Четьих, яке без змін повторюється до цього часу. За дорученням Святішого Синоду Іоасаф та Никодим склали для нового видання Міней-Четьих особливу передмову, яка також друкується досі. У цій передмові між іншим передбачено питання з боку читачів: «Чи можна кому після святителя Димитрія, чоловіка великого розумом і вченням, святістю житія, насамкінець нетлінням і чудесами прославленого, виправляти щось?». У відповідь на це докладно пояснено, «якого заради винослів'я ті Мінеї-Четьї Святішим Синодом виправляли». Вказавши на праці Євсевія Кесарійського, Симеона Метафраста, митрополита Макарія, укладачі передмови кажуть: «І святитель Христов Димитрій з усякою смиренномудрістю визнає свої в першій книзі вчинена недогляду і похибки, і виправивши сам вона, інші в книгах його обрестися що всякі історичні правди одна одну перевершити можуть достовірними доказами». Стародавні християни при читанні житій святих головну мету бачили в їхній морально-повчальній користі. Щоб встояти проти будь-яких погроз, проти будь-яких спокус з боку мучителів під час того чи іншого гоніння, християни навчали і підкріплювали себе високими зразками терпіння, відданості та любові до Бога, які вони знаходили в актах мученицьких. Після закінчення гонінь християни також з великою ревнощами займалися читанням житій святих – для захисту себе від спокус світу. Духовно-моральна користь древніх житій святих яскраво зображена в наступних словах: «Щоб би не бачила Церква Божа в них користі, не б їх прийняла: не хитрою боже лжесловесністю, ні витійством мови складена суть, але по всьому здорова і смиренна імут душу: бо солодка суть і корисна тим, хто істинно хоче спастися». Так було у давній Церкві, так було й у нас. Чого шукав у житіях російський читач, про це нам повідомляє один із письменників давньоруських житій. «Святих житія, – каже він, – страх Божий вселяють у душу, безстрашність відганяють, злих престаття, благих сприйняття вводять: тих бо житія зряче, у почуття своїх діл приходять, престаті злих мислять; Бо світло є святих житія і просвітлення душам нашим». В одному старовинному російському збірнику знаходимо таке молитовне звернення: «Скажи мені безвісна і таємна премудрості Твоя, бо на Тебе надіюсь, Боже, щоб Ти просвітиш ум і думку світлом розуму Твого не тільки честі написана, а й творити я, але не в грі просвітництво й у спасіння душі моєї й у вічне життя». Святий Димитрій зауважив, що в його час багато хто, повставши зі сну, шанував своїм обов'язком серед молитов до Господа звертатися з молитовними зверненнями і до денного святого, намагаючись у той же час пригадати головні події його життя, хоча за короткими витягами прологів 32* . Справді, той, хто шукає повчання і настанови духовного, завжди знайде в житіях святих велику їжу для задоволення свого бажання. Повчальні різноманітні явища сили Божої в безстрашній мужності і непереможному терпінні мучеників, у знаменах і чудесах, над ними і через них відбувалися. Повчальна і сила переконання, з якою викладається вчення віри її захисниками. У відповідях мучеників на суді чується живий голос того, хто сповідує істину віри, з повною впевненістю в Божественній її гідності, з готовністю сфотографувати своє сповідання самою кров'ю. Сповідники віри говорили трохи на захист сповідуваної істини, говорили просто; але їхні відповіді були такі щирі, такі тверді, що тільки запеклі муки могли не бачити істини, що дихає в них. У житіях святих ієрархів і подвижників, які захищали Православ'я від єретиків і страждали за вірність вченню Церкви, можна бачити і ясний виклад тих догматів, за які вони страждали, і застереження від оман, протилежних цим догматам. У цьому відношенні особливо повчальні житія та страждання захисників іконопочитання. У житіях святих часто можна знаходити підстави для вирішення різних труднощів, які зустрічає християнин у своєму житті. Тому старці-подвижники на кожен винятковий життєвий випадок завжди мають придатні приклади з життя святих чоловіків. Пригадаємо, що навіть Сам Господь для вирішення питання фарисеїв, чи можна в суботу голодним розтирати колосся, вказав на приклад Давида. Звідси випливає, що прикладами святих чоловіків можна керуватися при будь-якому сумніві про дозвільність чи недозволеність будь-яких дій, в законі ясно не позначених. Взагалі житія святих представляють багату скарбницю, з якої кожен може брати все, що потрібно для успіху в духовному житті. «Книги житій святих, – сказано у передмові до Мінеїв-Четьх, – тобі, благочестивий читачу, на користь душевну пропонуються, тільки тепер нині старанність і полювання до прочитання потрібні, а прочитуючи вони, не можу не побачити і не шанувати премудрості і величі Божої. Побачиш їх, коли різні Він запропонував людині стежки, що ведуть до Його слави. Все і всякого звання і чину люди досить для себе в книгах цих свідчать прикладів: найвища влада – подібних до себе помазанців Божих, котрі вправили царство своє милістю та істиною, Церкву Христову захистили і в прирості привели; пастирі Церкви Христової - великих церковних вчителів і святителів, які добре впасли і трудилися за віру, нині ж з Пастиреначальником тріумфують; відокремлене життя вибравши – постників, молитовників, добровільних страждальців та інших потребою, що захопили Царство Небесне і нині веселощами тих, що насолоджуються; воєначальники та воїни – подвижників, котрі, служачи земним царям, послужили і небесному і, здобуваючи над тілесними ворогами перемоги, перемагали і душевних, нині ж з Подвигоположником Христом тріумфують; судді і цивільні правителі - люблячих правду і хваляться милістю на суді, не винагороду і особі приймаючих, але сиру і убогий односудних: купці - не лихоімців і поганого прибутку бажаючих, але праведним придбанням Царство Небесне купили; простолюдини – подібних до себе в правоті душі, у невинних працях і християнських чеснотах життя, що проводили і туди досягли, куди багато хто зі всією своєю славою і пишнотою не досягають. Залишилося тільки кожному наслідувати свій приклад і йти запропонованим шляхом». Жив і трудився в XII столітті. Мощі його спочивають в Антонієвій печері. Декій царював з 249-251 р. Умертвлений у битві з татарами на нар. Сіті 4 березня 1238 року. Святі мощі його відпочивають у Володимирському кафедральному соборі. У Комісії складаються такі особи: протоієрей Смирнов П. А., священики: Арсеньєв І. В., Арсеньєв Н. В., Бєлячов М. І., Міловський Η. М., Муре- тов С. Д., Полозов А. А., П'ятикрестовський А. М., П'ятницький П. І., Соловйов І. Р., Страхов С. Ст, Фудель І. І. – Господа: Богоявленський С. К., Вержболович М. О. , Дорофєєв В. А., Д. А., Звір А. , Погожев Є. Н., Погорєлов Ст А., Розанов Η. П., Струженцов М. І., Труш К. А., Ушаков Д. Н. – Панове: Касаткін С. В., Молчанов С. І., Покровський А. А., Сахаров С. Н., Сергієвський Η. Ф., Соболєв А. М., Ставровський С. І., Троїцький Н. І. (останні вісім беруть участь у редакційних роботах). З давніх-давен прийнято вважати, що всіх гонінь на християн було десять, саме з боку наступних імператорів: Нерона (54-68), Доміціана (81-96), Траяна (98-117), Марка Аврелія (161-180), Септимія Півночі (193-221), (249–261), Валеріана (253–259), Авреліана (270–276) та Діоклетіана (284–305). Насправді загальних, повсюдних гонінь було менше десяти, а приватних та випадкових значно більше. Причину гонінь усі давні християни бачили в злості диявола, який боровся з християнською Церквою і намагався гоніннями на християн, як одним із найдієвіших засобів, зупинити її поширення. Цей погляд висловив у своїй «Історії» Євсевій Кесарійський. Що ж до Римської держави, то, з його погляду, причин гоніння на християн було безліч. Християни були образцями цезарської величності, відмовляючись шанувати імператорські зображення поливаннями та куріннями; вони були відступниками від державних божеств та сповідниками недозволеної законом релігії. Чудові зцілення язичники вважали забороненою законом магії. Християнство було повним запереченням язичницького ладу: релігії, держави, побуту, вдач, суспільного та сімейного життя. Імператори і правителі вважали християн змовниками та бунтівниками, що коливають основи держави та суспільства; жерці збуджували ворожнечу проти них, оскільки християни підривали довіру до них: люди освічені, які шанували науку та мистецтво, бачили у християнстві дикі та небезпечні забобони; неосвічена чернь, сліпо прив'язана до ідолів та язичницьких свят, шанувала християн за безбожників і з старанністю допомагала виконанню кари та язичницького закону над ними. Євсевій (268–340), який довгий час обіймав єпископську кафедру в Кесарії Палестинській і близько стояв до багатьох великих подій свого часу, відомий як отець церковної історії та взагалі богослов, твори якого високо цінувалися у християнській Церкві. Він вирізнявся великою вченістю, потім мав великий вплив друг Євсевія, пресвітер Кесарійської Церкви Памфіл. Дружба їхня була така тісна і щира, що на згадку про свого друга Євсевій приєднав його ім'я до свого і став відомий під найменуванням Євсевія Памфіла. По-грецьки мученик називається μάρτυς, що означає свідок (за істину), через що записи про мучеників носять назви мартирологів. Патерик (πατερικόν – мається на увазі βιβλίον) російською означає набряклість, тобто книга батьків або про батьків. Так називаються збірки, що складаються з коротких повістей про подвижників або з повчальних слів їх. – Синаксар (від грецького συνάγω – збираю, свожу) – збірка для читання на церковних зборах християн, що містить у собі короткі розповіді про подвиги святих і страждання мучеників, а також цілі життєписи, що пізніше отримали назву прологу. Лимонар – від грецького слова λειμών – лук, паща. Імператор Костянтин 7 царював з 912 по 959 рік і вирізнявся любов'ю до наукових праць. При ньому 957 року у Константинополі прийняла святе хрещення велика княгиня Ольга. За це Симеон і отримав назву Метафраста, що означає: оповідач, перекладач. Симеон народився у Константинополі, здобув вищу світську та богословську освіту, складався секретарем при імператорі, виконував найважливіші дипломатичні доручення, був великим логофетом Константинопольської церкви, патрицієм та магістром імперії. У Грецькій Церкві Симеон Метафраст зарахований до лику святих. Кондак – коротко передає у оповідальній формі основні риси діяльності святого; ікос на підставі цих рис викладає похвалу святому, починаючи кожну межу вигуком: «Радуйся». Найдавніші житія російських святих за своєю побудовою є поширені кондаки та ікоси. Найдавніші списки першого виду такі: 1) Лобковський (у бібліотеці Московського Єдиновірчого монастиря), що містить вересневе півріччя; його відносять до 1262; 2) Софійський (у бібліотеці Петербурзької Духовної академії) написаний до 1250, містить також вересневу половину; 3) Друкарський (у бібліотеці Московської Синодальної Друкарні) 13-14 століття, містить у собі оповіді та пам'яті з 24 березня по 25 серпня. Найбільше зібрання (понад 30 №№) слов'янських пергаменних прологів перебуває у тій бібліотеці Московської Синодальної Друкарні. Найдавніший список другого виду - друкарський 14 століття; найдавніший список віршового Прологу – сербський 1370 (у бібліотеці Московського Єдиновірчого монастиря). Друкований Пролог було складено за всіма трьома вищезгаданими видами. Перше його видання вийшло 1641 року – одне вересневе півріччя; повністю Пролог видано вперше у 1642–1643 роках. У пресі його було піддано кілька разів виправленням та доповненням. Мінея 11 століття - місяць березень - знайдена в Супрасльському монастирі поблизу міста Білостока Гродненської губернії і тому називається зазвичай "Супрасльським рукописом"; Мінея 12 століття – місяць травень – знаходиться у бібліотеці Московського Успенського собору. Тріодний урочистий був виданий в 1647 («Книга, дієслова Соборник»). У 1700 році це видання було виправлене з грецьких та слов'янських книг. Лугу Духовному, Лавсаїку, Азбучному патерику та ін. Найдавніший рукопис Печерського патерика - 1406; вона була списана для Арсенія, єпископа Тверського, і нині зберігається в Імператорській Публічній Бібліотеці. Святий Симон, монах Печерського монастиря, ігумен Різдвяного монастиря у Володимирі, з 1215 року – єпископ Володимирський та Суздальський, помер у 1226 році. Мощі його спочивають у Київських печерах; пам'ять його – 10 травня. Під час свого багатовікового існування Києво-Печерський патерик зазнав численних переробок, виконаних діячами Печерської лаври. Найважливіші з них: 1) у 1460 році статті його були доповнені та упорядковані наказом клірошаніна, а потім статутника Печерського монастиря, Кассіана; 2) у 1847–1866 роках патерик було перероблено та доповнено літописними статтями наказом архімандрита Києво-Печерської лаври Йосипа Трізни; 3) у 1661 році, за благословенням Інокентія Гізеля, архімандрита тієї ж Лаври, його надрукували; цей вид патерика є рядом цілком закінчених житій Печерських подвижників, чому послання і розповіді древнього патерика були поділені на частини, що укладають відомості про того чи іншого подвижника, і взаємно заповнені; 4) але раніше російського видання 1661 року Київський патерик був виданий у скороченому вигляді по-польськи Сильвестром Коссовим, єпископом Мстиславським, Ошанським і Могилевським, в 1635 році, згідно з бажанням митрополита Петра Могили, з метою протидіяти латинопольським письменникам, які християнською вірою від папи, а чи не від східних патріархів. Епіфаній Мудрий, учень преподобного Сергія, жив наприкінці XIV — на початку XV століття; був у Константинополі, на Афоні та Єрусалимі; помер у 1420 р. у сані ієромонаха і сповідника Троїце-Сергієвої Лаври. Пахомій був сербом за походженням, афонським ченцем, який з'явився в Москві близько 1440 року. Двадцять років він провів у Троїцькій лаврі, де займався складанням житій і переписуванням книг. Архієпископ Новгородський Іона викликав його до себе для складання житій новгородських святих. Макарій (1482-1564) - митрополит Всеросійський, учень преподобного Пафнутия Боровського, в 1526 з архімандритів Можайського Лужецького монастиря поставлений був архієпископом Новгородським, а в 1542 зведений на престол митрополита Московського. Він користувався любов'ю Іоанна Грозного та повагою всіх своїх сучасників, до якої б партії вони не належали. Макарій займає чільне місце історія Російської Церкви та літератури. Найважливіші події його управління Московської митрополією: 1) церковні Собори 1547 і 1549 років, 2) Стоглавий собор 1551 року та 3) відкриття в 1563 році першої друкарні в Москві. Для збирання стародавніх та складання нових житій російських святих Макарій зібрав навколо себе багатьох діячів, серед яких і сам був не лише керівником та редактором, а й ревним співробітником. Тобто 1529-1541 роки. Слова Макарія, що наводяться тут, знаходяться в так званому Літописці, прикладеному до Мінеїв. З того ж літописця видно, що один з єпископів Міней внесений до Успенського собору в 1552 році і, ймовірно, близько цього часу був закінчений. Тому вважають, що складання Міней тривало принаймні двадцять років. Другий вид прологу, складений у слов'ян, та віршовий. З-поміж відомих списків Макар'євських Міней найголовніші такі: 1) Царський, піднесений Макарієм цареві Іоанну Грозному і зберігався, ймовірно, спочатку в царських палатах, знаходиться в Московській Синодальній бібліотеці. 2) Успенський, даний Макарієм в Успенський собор, знаходиться там же; 3) Софійський, даний Макарієм в Новгородський Софійський собор 1541 року, перебуває у бібліотеці Петербурзької Духовної академії. З цих списків цілком повний лише один – саме Успенський. У царському бракує березня і квітня, а Софійському лише сім місяців (вересень – листопад, лютий, травень – липень). Макар'євські Мінеї видаються нині Археографічною Комісією при Міністерстві Народного Просвітництва. Чудовські та Мілютінські Мінеї зберігаються у Московській Синодальній Бібліотеці, а Тулуповські – у бібліотеці Трійце-Сергієвої лаври. Петро Могила (1596–1647), син господаря Молдавії та Валахії, 1627 року був обраний Києво-Печерським архімандритом, а 1633 року посвячений у сан митрополита. Інокентій Гізель, родом із Пруссії, в молодості переселився до Києва, прийняв Православ'я, був згодом ректором Київського училища, а з 1656 року до своєї смерті архімандритом Києво-Печерської лаври. Варлаам Ясинський, вихованець Київського училища, а потім його ректор і настоятель Київської лаври, був людиною вченою. У 1690 році він був посвячений у сан митрополита Київського. Див. у цій книзі житіє святого Димитрія 21 вересня. Лаврентій Сурій, чернець Кельнський, видав уперше свою працю: Vitae Senetorum Orientis et Occilentis, у 1569-1575 роках. 1618 року з'явилося вже 4-те видання. Боландісти – вчені ченці в Антверпені, які займалися дослідженням та виданням житій святих, яке почало було у 1643 році Іоанном Болландом. До складу видання (Acta Sanctorum) Боландістів увійшли розповіді про всіх святих Східної та Західної Церкви. Боландісти здебільшого видавали первісні та давні пам'ятки про життя та діяння святих. Спочатку вони поміщали грецькі оповідання тільки в латинському перекладі, а потім стали приєднувати і грецькі оригінали. Видання актів зазвичай передбачаються великі критичні дослідження початок святкування на честь святого, час життя і смерті його, час перенесення мощей. Як видно з позначок на полях, що належав святому Димитрію Пролога, що зберігається в бібліотеці Московської Духовної академії, він користувався першими шістьма томами видання Боландістів (місяці січень – травень). Довідник Друкованого Двору у Москві. Вчитель Київської, потім Московської академії та, нарешті, ієромонах Олександро-Невської лаври. Арсеній Мацеєвич (1697-1772), керував Ростовською єпархією з 1742 по 1765 рік. Ця обставина, між іншим, спонукала святого Димитрія приступити до нової праці під назвою «Скорочений мученик». У передмові до нього він каже: «Збираюче бо від різних місць житія святих у чотири потримісячні книги вкратце, наміром ще скороченіше ті за чином місяцеслівному зібрати в цю малу книжечку і наречу за стародавнім звичаєм мученикослів'ям». Праця ця, з невідомих причин, зупинилася на самому початку. Вам може бути цікаво: