Jetët e shenjtorëve

Vepra përmban 765 artikuj, pa llogaritur kujtimet (shënime të shkurtra, shpesh me një frazë për persona dhe ngjarje që nuk janë subjekt i artikujve më të mëdhenj): jetët e shenjtorëve, Fjalët për festat e mëdha (gjithsej 22), sinaksari për festat e Zotit, Nënës së Zotit dhe festat e tjera, diskutime historike individuale, 2 artikuj kushtohen (Marchlen). Sipas kohës dhe vendit të asketizmit të shenjtorëve, jetët ndahen në katër grupe: jeta dhe bëmat e Dhiatës së Vjetër (24 jetë), të përgjithshme të krishterë (571 jetë), ruse (65 jetë), jugosllave (4 jetë). Çdo jetë përfshin informacione biografike, përshkrime të mrekullive dhe bëmave të besimit, mësime morale (temat e besimit, pendimit, devotshmërisë, lufta kundër mëkatit, dashuria për të afërmin, dëshira për shenjtëri, parashikimi i Gjykimit të Fundit). Për secilin artikull, shenjtori përdori disa burime, duke u përpjekur të mblidhte sa më shumë informacion që të ishte e mundur, të cilat i kombinoi në një tërësi dhe shtoi transkriptimet e tij. Koleksioni përmban gjithashtu elementë të aparatit të referencës shkencore: lidhje me burime, tregues të komploteve të ngjashme në jetën dhe mrekullitë e shenjtorëve të ndryshëm, referenca që kthehen në kërkime. Gjuha e Chetyikh-Menya nuk është e thatë dhe akademike, por e gjallë, e gjallë dhe e drejtuar në zemrën e lexuesit. Shenjtori përdor imazhe të gjalla dhe metafora të marra nga Shkrimet e Shenjta, nga natyra apo nga jeta e përditshme. Për shembull, një martir krahasohet me një luftëtar që fiton një betejë, ose një fermer që korr të korrat. Jetët janë të mbushura me dialogë midis martirëve dhe persekutorëve të tyre, midis shenjtorëve dhe Zotit. Kjo i jep jetë historisë dhe e ndihmon lexuesin të "dëgjojë" personazhet. Shën Dhimitri synon jo vetëm të tregojë, por edhe të bindë lexuesin për të vërtetën e besimit dhe nevojën për të imituar shenjtorët. Kështu, fjalimet e martirëve bëhen traktate teologjike në miniaturë. Në to, shenjtorët vërtetojnë pakuptimësinë e idhujtarisë, të vërtetën e monoteizmit dhe hyjninë e Krishtit. Autori tregon botën e brendshme të heronjve: luftën e tyre me frikën, dyshimet, gatishmërinë për lutje dhe vendosmërinë përfundimtare. Përshkrimi i kësaj beteje të brendshme i bën shenjtorët të afërt dhe të kuptueshëm, dhe fitorja e tyre meriton imitim. "Jetët e shenjtorëve" nga Shën Dhimitri i Rostovit pati një ndikim të madh në jetën shpirtërore, kulturore dhe letrare të popullit rus. Ato ishin burimi kryesor për leximin e përditshëm nëpër kisha, manastire dhe shtëpi, duke formuar ndërgjegjen fetare të njerëzve. Në Rusinë Sinodale ato u përdorën në shkolla dhe seminare, duke formuar një identitet kombëtar të bazuar në idealet e krishtera. Publikimi paraqet përpunimin para-revolucionar të punës në rusisht, i kryer nën redaktimin e V.O. Klyuchevsky në 1904-1911. Jetët e shenjtorëve në rusisht, të përcaktuara sipas udhëzimeve të Chetyih-Menya të Shën Dimitri Rostovsky Original (2010) Hyrje • janar • shkurt • mars • prill • maj • qershor • korrik • gusht • shtator • tetor • nëntor • dhjetor Në të njëjtën ditë kujtohet murgu Sylvester i Pecherskut, pasardhësi i kronikës pas Nestorit (kronisti i parë rus), i cili jetoi në shekullin e 12-të dhe prehet i pa korruptuar në shpellën e Antonit aty pranë. Në të njëjtën ditë, kujtimi i murgut Theoktistus, igumeni në Kukum të Sicelisë (†800). Në të njëjtën ditë kujtimi i Murgut Macarius, dhjak i Pechersk 1. Po atë ditë kujtohet edhe Dëshmori i Shenjtë Anastasi, dhjak i Peçerskut, i cili vdiq në fund të shekullit të 12-të dhe prehet në shpellën e Shën Antonit. Po atë ditë kujtimi i Shën Teodosit të Totemskit Po atë ditë kujtimi i babait tonë të nderuar Pjetrit të Galatisë, i cili vdiq rreth vitit 429. Ai kujtohet edhe më 22 shkurt dhe 25 nëntor me emrin Pjetri stilist dhe i heshtur. Në të njëjtën ditë është kujtimi i dëshmorit të shenjtë Jador, i cili vuajti nën perandorin Decius 2. Në të njëjtën ditë, kujtimi i Dukës së Madhe fisnike të shenjtë Georgy Vsevolodovich 3. Transferimi i relikteve të princit të shenjtë fisnik Mikhail Vsevolodovich i Chernigov dhe djalit të tij Theodore Në të njëjtën ditë, kujtimi i Shën Apostujve Kiril, mësues i Sllovenisë Në të njëjtën ditë kujtimi i murgut Pafnutius dhe vajzës së tij Eufrosyne Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorëve të shenjtë Marcellus dhe Anthony, i djegur nga zjarri për Krishtin. Në të njëjtën ditë, kujtimi i murgut Agathon, vetmitar i Egjiptit, i cili vdiq në shek. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorit Troadius, një i ri që vuajti nën mbretin Decius në qytetin e Neocaesareas. Në të njëjtën ditë, kujtimi i shenjtorëve Zenon dhe Zoilus, të cilët vdiqën në botë. Në të njëjtën ditë, kujtimi i të nderuarit Piama Virgjëreshë, e cila jetonte në vendin e Egjiptit dhe kishte dhuntinë e mprehtësisë; vdiq në vitin 337. Po atë ditë vdiq në paqe kujtimi i Shën Grigorit, peshkop i qytetit të Konstancës, në ishullin e Qipros. Në të njëjtën ditë, pushimi i princit të shenjtë fisnik të Moskës Daniil Alexandrovich, në 1303. Në të njëjtën ditë, vrasja e princit të bekuar Vasily (Vasilka) Konstantinovich të Rostovit nga Tatarët, në 1238. Kujtimi i dëshmorit të shenjtë Onisius, i cili jetoi dhe vuajti në të njëjtën kohë me martirin Konon të Isaurisë. Kujtimi i dëshmorit të shenjtë Eulampios, të prerë nga shpata. Kujtimi i dëshmorit të shenjtë Iraida, koha dhe vendi i vdekjes së saj nuk dihen. Transferimi i relikteve të princit të shenjtë fisnik Theodore të Smolenskut dhe Yaroslavl, dhe fëmijëve të tij David dhe Kostandin, në kishën katedrale të Manastirit Spaso-Yaroslavl. Përkujtimi i Shenjtorëve - 19 shtator. Reliket u gjetën në 1463. Në të njëjtën ditë kujtimi i dëshmorit të shenjtë Kristinës, i cili vuajti në shekullin e IV në Persidë. Në të njëjtën ditë u bë prehja e Shën Theognostusit, Mitropolitit të Kievit dhe Gjithë Rusisë. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorit të shenjtë Julian nga Anazauria, i cili vuajti në Antioki, gjatë mbretërimit të Maksimianit, në shek. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorit të shenjtë Aleksandër, Papa i Romës, u dogj në furrë, me urdhër të perandorit Hadrian, në vitin 119, më 3 maj. Në të njëjtën ditë të pushimit, Shën Serapion, Kryepeshkop i Novgorodit, vdiq në 1516. Në të njëjtën ditë, kujtimi i babait tonë të nderuar Zosima, peshkop i Sirakuzës. Në të njëjtën ditë kujtohet Shën Evvula, nëna e Shën Panteleimonit, e cila jetoi në shek. dhe vdiq para mundimit të djalit të saj (para vitit 305). Në të njëjtën ditë, kujtimi i babait tonë të nderuar Macarius Rrëfimtari, i cili vuajti burgime dhe tortura për nderimin e ikonave të shenjta dhe vdiq në Afusia afër Konstandinopojës, rreth vitit 830. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorëve të shenjtë Gerontius dhe Basilides, të vdekur nga shpata, dhe kujtimi i Ahazit të drejtë. Në të njëjtën ditë, vrasja e dëshmorit të shenjtë Abramius të Bullgarisë, më 1299. Po atë ditë kujtimi i murgut Iliriku mrekullibërës dhe dëshmorëve të shenjtë: Elpidiforos, Dija, Visonia dhe Galika. Në të njëjtën ditë kujtimi i Shën Gjergjit të Heshtur. Po atë ditë kujtimi i baballarëve të nderuar Feona, Simeon dhe Forvin. Në të njëjtën ditë, 120 dëshmorë në Persi, në shek. djegur nga mbreti Sapor. Në të njëjtën ditë, kujtimi i Shën Metodit baraz me apostujt Po atë ditë kujtohet Shën Rufin dhjak, martiri i shenjtë Akuilina dhe bashkë me ta 200 ushtarët që vdiqën në Sinope rreth vitit 310. Në të njëjtën ditë, kujtimi i babait tonë të nderuar Daniil nga Pereyaslavl. Në të njëjtën ditë kujtimi i dëshmorëve të shenjtë: Disaus peshkopit, Mariav prezbiterit, Avdies dhe 270 të tjerëve që vuajtën nga mbreti pers Sapor në vitet 362–364. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorëve të shenjtë Jakobi prezbiter, Azadan dhe dhjaku Avdikia, në Persi, pësoi në Sapor rreth vitit 380. Në të njëjtën ditë, kujtimi i Murgut Farmufius, i cili jetoi në shek. në të njëjtën shkretëtirë ku murgu Gjon Farmufius punoi në një pus dhe e ushqeu atë. Në të njëjtën ditë të përkujtimit të dëshmorëve të nderuar Menas, David dhe Gjon, të shpuar nga shigjetat e saraçenëve në Palestinë. Në të njëjtën ditë kujtohet dëshmori i shenjtë Leonidas dhe bashkë me të gratë e shenjta: Chariessa, Nunekhia, Vasilisa dhe Theodora, të cilat vuajtën në Korint dhe u mbytën në det në vitin 251. Në të njëjtën ditë është kujtimi i Atit tonë të Shenjtë Maksimianit, Patriarkut të Kostandinopojës, i cili drejtoi Kishën gjatë mbretërimit të Teodosit të Vogël, i cili u preh në paqe për dy vjet e gjysmë në vitin 481, më 12 prill. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorit të shenjtë Mbretëresha Aleksandra dhe dëshmorëve të shenjtë Anatoli dhe Protoleon. Në të njëjtën ditë, kujtimi i murgut Savva të Pechersk, i cili punoi, sipas të gjitha gjasave, në fillim të shekullit të 13-të. Reliket e tij janë në shpellat e Anthony. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorëve të shenjtë Diodor dhe Rodopian Diakon, të cilët vuajtën nën Dioklecianin, në Afrodizinë e Karisë. Në të njëjtën ditë kremtohet kujtimi i Hierodëshmorit Macarius, Mitropoliti i Kievit, i cili u vra nga tatarët në vitin 1497 në fshatin Strigolov të provincës Minsk. Në të njëjtën ditë, kujtimi i Shën Isidorit, Krishti Budallai për Budallain, Çudibërësi i Rostovit, i cili u preh në 1474. Në të njëjtën ditë, kujtimi i babait tonë të nderuar Nikita, i vetmuari i Pechersk, atëherë peshkop i Novgorodit, i cili vdiq në 1108. Në të njëjtën ditë, kujtimi i babait tonë Isaia, peshkop i Rostovit, i cili u preh në vitin 1090. Në të njëjtën ditë, vrasja e fisnikut të shenjtë Tsarevich Demetrius, mrekullibërësi i Moskës dhe i gjithë Rusisë, në 1591. Në të njëjtën ditë, kujtimi i Shën Isaia, mrekullibërësi i Pechersk, i cili vdiq në 1115. Në të njëjtën ditë ne përkujtojmë babanë tonë Gjergjin, peshkop i Mitilinës, i cili u emërua peshkop në vitin 842. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorëve të shenjtë Vitus, Modest dhe Criscentia, të cilët vuajtën gjatë mbretërimit të Dioklecianit. Në të njëjtën ditë, festohet transferimi i relikteve të Shën Efraimit të Perekopit, mrekullibërësit të Novgorodit, i cili vdiq më 26 shtator 1523. Transferimi i relikteve u bë më 16 maj 1545. Në të njëjtën ditë, kujtimi i të nderuarit Kornel të Komelit, mrekullibërësit të Vologdës, i cili vdiq në vitin 1537 në manastirin e Komelit që ai themeloi (5 vargje nga qyteti i Gryazovets), ku prehen reliket e tij të shenjta. Në të njëjtën ditë, pushimi i Shën Dovmont-Timoteut, Princi i Moskës, në 1299. Në të njëjtën ditë, kujtimi i të nderuarit Kasian, mrekullibërësit grek të Uglich, i cili vdiq më 2 tetor 1504. Në të njëjtën ditë kremtohet zbulimi (në vitin 1164) i relikteve të Shën Leontit, peshkopit të Rostovit, mrekullibërës. Në të njëjtën ditë kujtohet Shën Paisi i Galiçit, ish-arkimandrit i Manastirit të Zonjës Nikolaev (afër qytetit të Galiçit), i cili vdiq në vitin 1460. Në të njëjtën ditë, festohet zbulimi i tretë i kokës së nderuar të Shën Gjon Pagëzorit (për këtë ngjarje, shih nën 24 shkurt) Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorëve të shenjtë Averky dhe Elena, sipas disa monumenteve, fëmijë të Apostullit Alfeus. Shën Averkiu vuajti për Krishtin, u lidh lakuriq mes bletëve dhe u ulcerua nga pickimet e tyre; motra e tij Elena u vra me gurë. Në të njëjtën ditë kremtohet edhe zbulimi i relikteve të Shën Macarius të Kalyazinit. Shihni jetën e tij nën 17 mars Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorit të shenjtë Theodot të Ancyra, i prerë koka me shpatë në 303 (shih jetën e tij nën 18 maj Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorëve të shenjtë: Thekla, Marta dhe Maria, që vuajtën në Persi në vitin 346. Në të njëjtën ditë, falja e Shën Kirilit, abatit të Belozerskit, më 1427. Në të njëjtën ditë, pushimi i Shën Arseny Konevskit, mrekullibërësi i Novgorodit, në 1447. Në të njëjtën ditë, falja e Shën Onufrit të Malskit në 1492. Në të njëjtën ditë, kujtimi i të nderuarve Onuphrius dhe Auxentius të Vologdës, të cilët punuan në fund të shekullit të 15-të. dhe fillimi i shekullit të 16-të. Në të njëjtën ditë, kujtimi i shenjtorëve Vasian dhe Jonah të Pertominit, të cilët u mbytën në Detin e Bardhë në 1561. Në të njëjtën ditë, falja e Shën Andronikut të Moskës, më 1395. Në të njëjtën ditë, ne përkujtojmë atin tonë Jonain, po ashtu midis shenjtorëve, Mitropolitin e Moskës dhe Gjithë Rusisë, mrekullibërës. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorit të shenjtë Tigri, presbiterit dhe dëshmorit Eutropius lexuesi, i cili vuajti në fillim të shekullit të 5-të në Kostandinopojë. Në të njëjtën ditë, kujtimi i Shën Tikonit të Medinit (Kaluga). Në të njëjtën ditë përkujtojmë dëshmorët e shenjtë, shtatë vëllezërit sipas mishit Orentius, Farnacias, Eros, Firmos, Firminus, Cyriacus dhe Longinus, luftëtarë që vuajtën nën Dioklecianin dhe Maksimianin në brigjet e Detit të Zi. Në të njëjtën ditë, kujtimi i babait tonë të shenjtë Dionisi, Kryepeshkopi i Suzdalit, i cili vdiq në 1384. Në këtë ditë kujtimi i Etërve të nderuar Sergius dhe Herman, mrekullibërësit Valaam, të cilët vdiqën rreth vitit 1353. Në të njëjtën ditë kujtimi i Shën Pjetrit, Tsarevich i Hordhisë, Çudibërës së Rostovit (v. 29 qershor 1290). Në të njëjtën ditë u bë prehja e Shën Fotit, Mitropolit i Kievit dhe i Gjithë Rusisë, më 1431. Në të njëjtën ditë, kujtimi i Shën Anatolit të Pechersk, në shek. Në të njëjtën ditë ne përkujtojmë atin tonë të shenjtë Anthony, Patriarkun e Kostandinopojës, i cili vdiq në vitin 458. Në të njëjtën ditë, kujtimi i princave fisnikë Vasily dhe Konstantin i Yaroslavl, në shekullin e 13-të. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorëve të shenjtë Diomedis, Eulampius, Asklipiodot dhe Golindukhi, të cilët vuajtën nën Trajanin në shekullin II. Në të njëjtën ditë, kujtimi i shenjtorëve Gjon dhe Longinus, mrekullibërës Yarenga, u mbytën në Detin e Bardhë dhe u gjetën pranë detit rreth viteve 1544–1545. Në të njëjtën ditë, prehja e të Lumit Gjon, Budallait të Moskës, në 1589. Në të njëjtën ditë u bë prehja e Shën Nikodemit të Kozheozerskut (Khozyugsky), i cili vdiq në 1640. Në të njëjtën ditë u bë transferimi i relikteve të Shën Filipit, Mitropolitit të Moskës Në të njëjtën ditë, kremtimi i kujtimit të Dukës së Madhe të bekuar Andrei Bogolyubsky, i vrarë në 1174. Në të njëjtën ditë kujtimi i Llambës së Nderuar, mrekullibërësit të Irinopolit. Në të njëjtën ditë, zbulimi i relikteve të Shën Sergjit, abatit të Radonezhit, mrekullibërës, në 1422. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorëve të shenjtë Isaurian dhjak, Inocent, Filix, Hermias, Vasili dhe Peregrinus, të cilët erdhën nga qyteti i Athinës dhe vuajtën për emrin e Krishtit në duart e udhëheqësit ushtarak Tripontius në qytetin maqedonas të Apolonisë, nën perandorin Numerian (283-284). Së bashku me ta u prenë koka edhe dy kryebashkiakët Rufus dhe Rufinus. Në të njëjtën ditë, zbulimi i relikteve të nderuara të Shën Juliana Vashës, Princesha Olshanskaya. Në të njëjtën ditë u bë prehja e Eufrosinës së nderuar, në botën e Evdokisë, Dukeshës së Madhe të Moskës, më 1407. Në të njëjtën ditë, kujtimi i Prokopit të drejtë të Ustyansky. Në të njëjtën ditë, pushimi i Prokopit të drejtë të Ustyug, Krishti për hir të budallait të shenjtë, në 1303. Në të njëjtën ditë, kujtimi i Hierodëshmorit të Shenjtë Kiril (Shih rreth tij më 6 shtator Në të njëjtën ditë, pushimi i shenjtorëve: Arseny i Novgorod (në 1570) dhe Simon i Volomsk (në 1641). Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorëve të shenjtë Theodore Varangian dhe djali i tij Gjon, i vrarë në Kiev në 983. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorit të nderuar Onesim mrekullibërës, i cili vuajti nën Dioklecianin dhe vdiq në Azinë e Vogël, në Magnezi. Në të njëjtën ditë, falja e Shën Stefanit të Makhrishçes (1406), i cili themeloi një manastir në vendin e Makhrishçes, 12 vargje nga qyteti i Aleksandrovit, provinca Vladimir. Në të njëjtën ditë, u bë prehja e Dukës së Shenjtë të Barabartë me Apostujt Vladimir të Kievit (1015), në pagëzimin e shenjtë Vasili. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorit të shenjtë Avudimos, i cili vuajti nën Dioklecianin. Në të njëjtën ditë bëhet transferimi i relikteve të nderuara të Shën Llazarit, i cili agjëroi në malin Galician (kujtimi i tij festohet më 7 nëntor. Në të njëjtën ditë, pushimi i Irinarkut të Nderuar, abatit të Solovetsky. Në të njëjtën ditë u bë prehja e Shën Roman Olegovich, Princi i Ryazanit, i martirizuar në Hordhi në 1270. Në të njëjtën ditë u bë zbulimi i relikteve të nderuara të dëshmorit të shenjtë Athanasius të Brestit. Në të njëjtën ditë, kujtimi i murgut Onuphrius, i heshtur i Pechersk, i cili punoi në shekullin e 12-të. Në të njëjtën ditë, falja e Shën Makarit të Zheltovodsk më 1444. Në të njëjtën ditë, pushimi i të bekuarit Nikolla, Krishti Budallai për budallain, Koçanov në Veliky Novgorod në 1392. Në të njëjtën ditë është kujtimi i dëshmorit të shenjtë Stefan, Papa i Romës, i cili vdiq si martir në vitin 257 më 2 gusht gjatë mbretërimit të Valerianit. Në të njëjtën ditë, kujtimi i të Bekuarit Vasil, i cili punoi në Manastirin Spasokamenny në ishullin Kubensky, Qarku Vologda. Në të njëjtën ditë të prerjes së Shën Antonit Romak në Novgorod më 1147. Po atë ditë kujtimi i dëshmorit të nderuar Eudokia, i cili vuajti në Persi në Sapor, rreth viteve 362-364. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorit të shenjtë Eleutherius, i cili shërbeu si rojtar i shtratit (kuvikular) në oborrin e Maksimianit dhe, me urdhër të tij, iu pre koka nga shpata për Krishtin. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorëve të shenjtë: Cantidius dhe Cantidian, të vrarë me gurë në Egjipt dhe Sivelus, i vrarë në Egjipt me shigjeta. Në të njëjtën ditë, kujtimi i të drejtës së shenjtë Nonna, nënës së shenjtorit Në të njëjtën ditë, kujtimi i Shën Job Ushchelsky, i cili themeloi një manastir në fshatin Ushchelye në provincën Arkhangelsk dhe u vra nga grabitësit në 1628 më 5 gusht dhe u varros më 6. Në të njëjtën ditë, kujtimi i Shën Gregorit, një piktor ikonash i Pechersk në shekullin e 12-të, duke pushuar në shpellën e Antonit. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorëve të shenjtë Eleutherius dhe Leonidas, i hedhur në zjarr për rrëfimin e Jezu Krishtit. Në të njëjtën ditë, kujtimi i murgut Gregori të Sinait, i cili jetoi gjatë mbretërimit të Mikaelit IX Paleologut dhe Andronikut, mbretërve të grekëve, i cili shkroi shumë libra shpirtërorë dhe vdiq në gjysmën e parë të shekullit të 14-të. Në të njëjtën ditë, kujtimi i murgut Psoi, një dishepull i Pachomius i Madh, i cili asketoi në Egjipt në shekullin IV. Në të njëjtën ditë, prehja e të bekuarit Lawrence Christ për hir të budallait të shenjtë të Kaluga në 1515. Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorëve të shenjtë Pamfil dhe Kapiton. Në të njëjtën ditë, transferimi i relikteve të nderuara të babait tonë të nderuar Maksim Rrëfimtari, përkujtuar më 21 janar. Në të njëjtën ditë, zbulimi i relikteve të të Bekuarit Maksim të Moskës, Krishti për hir të budallait. Në të njëjtën ditë u bë prehja (në 1783) dhe zbulimi (në 1861) i relikteve të atit tonë të shenjtë Tikhon, peshkopit të Voronezhit, mrekullibërësit të Zadonskut. Në të njëjtën ditë, kujtimi i murgut Arkady, dishepull i Efraimit të Novotorzhit. Në të njëjtën ditë është kujtimi i martirit të shenjtë Marcellus, peshkop i Apamias, i cili u dogj rreth 389 nga idhujtarët për shkatërrimin e një tempulli pagan. Po atë ditë kujtimi i dëshmorëve të shenjtë: Pali dhe Juliana, motra e tij; kujtimi i tyre festohet në ditën e katërt të muajit mars (në këtë datë përshkruhet me hollësi edhe vuajtja e tyre). Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorëve të shenjtë: Thirsus, Leucius dhe çetat e tyre, të cilët vuajtën nën perandorin Decius (249–251) në Cezarea Bithynia; Kujtimi i tyre festohet në ditën e katërmbëdhjetë të muajit dhjetor (në këtë datë mund të lexohet edhe historia e vuajtjes së tyre). Në të njëjtën ditë, kujtimi i patriarkëve të shenjtë të Kostandinopojës Gjon dhe Gjergj. Gjoni ishte patriark nga 669 në 674, Gjergji nga 678 në 683, të dy nën Perandorin Konstandin Pogonatus (668–685). Në të njëjtën ditë, kujtimi i të nderuarit Abramius Pechersk punëtor, i cili punoi në shpellën e Anthony përafërsisht. shekulli XII Në të njëjtën ditë, kujtimi i murgut Abramius, mrekullibërësi Smolensk (vdiq në gjysmën e parë të shekullit të 13-të). Në të njëjtën ditë, kujtimi i Shën Gjergj Limneotit, rrëfimtar që punoi nën perandorin ikonoklast Leo III Isaurian (717–741). Në të njëjtën ditë, kujtimi i murgut Arseny të Komelit, mrekullibërësi i Vologdës, i cili vdiq në 1550. Në të njëjtën ditë, transferimi i relikteve të Shën Pjetrit, Mitropolitit, Çudibërësit të Gjithë Rusisë (në 1479). Në të njëjtën ditë, kujtimi i Murgut Sava, në Venefaleh (kjo zonë dhe koha e jetës së Murgut Sava nuk dihet). Në të njëjtën ditë, kujtimi i dëshmorit të shenjtë Anfisa, i cili u hodh në një pus për rrëfimin e emrit të Krishtit (koha e bëmave të saj dhe vendi i vdekjes nuk dihen). Në të njëjtën ditë, zbulimi i relikteve të princit të shenjtë fisnik Daniil Alexandrovich të Moskës, në vitin 1652. Reliket e tij prehen në Manastirin Danilov të Moskës (prehja e të bekuarit të shenjtë Princ Daniel përkujtohet më 4 mars). Në të njëjtën ditë kujtimi i dëshmorëve të shenjtë Evventius dhe Maxim luftëtarët. Rreth tyre shih 5 shtator, ku Evventiy quhet ndryshe Iuventin. Në të njëjtën ditë, vuajtjet e martirit Marinus Plaku, i cili vuajti nën Dioklecianin në qytetin e Tarsusit. Në të njëjtën ditë, kujtimi i shtatë të rinjve të shenjtë të Efesit: Maksiminian, Jamblichus, Martinian, Dionisi, Antoninus, Kostandin (Eksakustodian) dhe Gjon. Kujtimi i tyre festohet më 4 gusht. Në vitin 1870 u tha se Shën të rinjtë vdiqën më 4 gusht dhe u zgjuan nën Car Theodosius i Riu më 22 tetor. Në të njëjtën ditë, kujtimi i martirit Marku dhe atyre si ai që u vranë pas mundimeve të ndryshme për predikimin e Krishtit në Azi. Në të njëjtën ditë, kujtimi i Princit të Shenjtë të Bekuar Mikhail të Tverskoy Në të njëjtën ditë, kujtimi i Shën Mitrofanit, peshkopit të parë të Voronezhit Menaion-Cheti i Shën Dhimitrit të Rostovit ka qenë prej kohësh dhe ka shërbyer pa ndryshim si një lexim i preferuar për popullin ortodoks rus. Të paraqitura në gjuhën sllave, Menaion-Cheti u shpërndanë në kopje të shumta gjatë shekujve 17 dhe 19. Shtypja e tyre vazhdon edhe sot e kësaj dite dhe kërkesat për ta nuk kanë të ndalur. Por vitet e fundit, krahas këtyre kërkesave, në Shtypshkronjën Sinodal të Moskës filloi të merrte edhe deklarata për dëshirën për të pasur Menaion-Cheti në rusisht. Numri i deklaratave të tilla po rritet çdo vit, gjë që shërben si dëshmi e qartë e nevojës urgjente për një botim të tillë. Për të plotësuar këtë nevojë, menaxheri i Shtypshkronjës Sinodal të Moskës, S. D. Voit, mori mbi vete përgjegjësinë për botimin e Menaion-Cheteyh të përkthyer në Rusisht. Kërkesa e tij për këtë, pasi pati simpati të ndritur dhe mbështetje energjike nga z. Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë K. P. Pobedonostsev, shoku i tij P. I. Ostroumov, u kurorëzua me sukses dhe në maj 1900 Sinodi i Shenjtë lejoi Shtypshkronjën Sinodal të Moskës të fillonte botimin e parë të Menaion-Chetiy në rusisht. Për të prodhuar këtë botim të gjerë, në Shtypshkronjën e Moskës u krijua një Komision, i cili përfshinte shumë klerikë dhe persona laikë, kryesisht me arsim të lartë teologjik 1*. Kryetar i Komisionit është Imzot Parthenius, peshkop i Mozhaisk, të cilit, sipas përcaktimit të Sinodit të Shenjtë, i është besuar censura e botimit të ri të Menaion-Chetiy. Sipas planit të zhvilluar, botimi është mbështetur në tekstin e Menaion-Chetih të Shën Dhimitrit. Për më tepër, në ato raste kur Menaion tregon vetëm kujtimin e një shenjtori, informacioni për të është huazuar nga Prologu. Teksti i jetës së shenjtorëve shoqërohet me shënime të ndryshme shpjeguese. Publikimi do të përfshijë gjithashtu jetën e shenjtorëve të nderuar vendas rusë, sllavë të jugut dhe gjeorgjian. Për sa u përket shenjtorëve rusë, Komisionit do t'i duhet të përpilojë përsëri shumë jetë, duke përdorur për këtë qëllim dorëshkrimet e vendosura në biblioteka dhe manastire të ndryshme të atdheut tonë. Meqenëse përpilimi i jetëve të reja kërkon kërkime të gjata dhe marrëdhënie me institucione të ndryshme, për të mos vonuar botimin e botimit të shumëpritur, u vendos që të shtypen jetët e shenjtorëve rusë, ashtu siç prodhohen në botime të veçanta, të cilat më pas do të kombinohen në libra të tretë të veçantë, përveç katër muajve, por tani për tani librat e ardhshëm mujor do të përfshijnë jetën e plotë dhe intermediarius të Rostovit. Në përzgjedhjen dhe përpunimin e materialit hagiografik gjatë përpilimit të jetëve të shenjtorëve rusë, Komisioni përdor udhëzimet e profesorit të Akademisë Teologjike të Moskës dhe Universitetit të Moskës V. O. Klyuchevsky. Profesori i të njëjtit universitet M.I. Sokolov gjithashtu merr pjesë në botim, i cili mori mbi vete punën e përpilimit të jetës së shenjtorëve rusë - Rostov-Yaroslavl dhe disa shenjtorëve sllavë. Puna editoriale për botimin e Menya-Chetykh iu besua ndihmësit të menaxherit të shtypshkronjës A. S. Orlov dhe drejtorit të shtypshkronjës A. N. Solovyov. Jetët dhe lavdërimet e shenjtorëve janë si zotërimi i yjeve: ashtu si yjet, të vendosur nga pozicioni i tyre në parajsë, ndriçojnë të gjithë nën qiell, ata janë gjithmonë të dukshëm nga indianët, as nuk fshihen nga skithët, ata ndriçojnë tokën dhe i japin dritë detit, dhe ata udhëheqin lundrimin, megjithëse ne ende nuk dimë shumë për emrat e tyre; Bukuria dhe zotëria e shenjtorëve, edhe nëse thelbi i relikteve të tyre janë të mbyllura në varre, por fuqitë e tyre në vendet qiellore në tokë nuk janë të përcaktuara: ne mrekullohemi me jetën e tyre dhe jemi të mahnitur me lavdinë me të cilën Zoti lavdëron ata që e kënaqin Atë. Kujtoni mësuesit tuaj që ju predikuan fjalën e Perëndisë dhe, duke parë fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre Tregime dhe shënime për jetën dhe veprat e asketëve dhe rrëfimtarëve të shenjtë, të cilët e kënaqnin Zotin me vepra të ndryshme, kanë ekzistuar në Kishën e Krishterë që në kohët e para të ekzistencës së saj. Fillimi i këtyre tregimeve u hodh nga ungjilltari i shenjtë Luka, i cili përshkroi në librin e Veprave të Apostujve të Shenjtë bëmat dhe vuajtjet e dishepujve kryesorë të Shpëtimtarit tonë dhe pasuesve të tjerë të Tij. Pak më herët, Apostulli i shenjtë Pal, në një nga letrat e tij, u dha të krishterëve urdhërimin që të kujtonin mentorët e tyre, të cilët vulosën besimin në Krishtin me jetën dhe martirizimin e tyre. Duke ndjekur shembullin e transmetuesit të frymëzuar hyjnor dhe duke respektuar urdhrin e apostullit suprem, të krishterët gjithmonë kanë ruajtur me kujdes informacione për jetën dhe veprat e shenjtorëve. Të parat në kohë ishin shënimet dhe legjendat për dëshmorët e shenjtë. Në përhapjen dhe vendosjen e krishterimit, martirizimi ishte shumë i rëndësishëm. Qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria e të vuajturve, të cilët me guxim shkuan në vdekje për besimin e tyre, pati një ndikim kaq të fortë në zemrat e paganëve, sa që shpesh vetë torturuesit, duke parë dorëheqjen e viktimave të tyre, u kthyen në krishterim. Kështu, gjaku i martirëve të krishterë ishte, në shprehjen e Tertulianit, fara e të krishterëve të rinj. Duke regjistruar pikërisht ditët e vdekjes së dëshmorëve të shenjtë, të krishterët u mblodhën në këto ditë për të kremtuar kujtimin e tyre. "Vini re ditët," i shkroi Shën Qipriani i Kartagjenës klerit të tij, "në të cilat vdesin rrëfimtarët e Krishtit, në mënyrë që ne të kemi mundësinë të kremtojmë kujtimin e tyre së bashku me kujtimin e martirëve". Për këtë, Kisha e Krishterë kishte skribë të veçantë, të cilët shkruanin gjithçka që u ndodhte të krishterëve nëpër burgje dhe gjykata. Siç dihet, gjatë persekutimit të parë të të krishterëve, skribë të tillë u vendosën në rrethe të ndryshme të Romës nga Saint Clymaine. Pavarësisht se qeveria pagane i kërcënoi këta skribë me dënim me vdekje, shkrimi vazhdoi pandërprerë gjatë gjithë persekutimit të të krishterëve 2*. Këto shënime, në të cilat ndonjëherë mund të gjesh informacione të hollësishme për pyetjet e gjykatësve torturues dhe përgjigjet e të vuajturve ndaj tyre, njihen si akte martirizimi. Ndër akte të tilla janë edhe çështje të tëra gjyqësore të përpiluara gjatë gjykimit të dëshmorëve. Këto janë kopje të dosjeve zyrtare të gjykatës, të cilat të krishterët i blenë nga paganët me një çmim të lartë. Ditët e vdekjes së martirëve nuk festoheshin vetëm në ato kisha të cilave u përkisnin këta martirë, por edhe në të gjitha të tjerat, pasi të krishterët e secilës kishë njoftonin kishat e tjera për martirët, ndër ta edhe viktimat. Kështu Kisha e Smirnës, në të cilën Shën Polikarpi pësoi martirizim, i dërgoi një mesazh Kishës së Filadelfias për këtë dhe kërkoi që ky mesazh të përcillet edhe në kishat e tjera. Përshkrimet e vuajtjeve të dëshmorëve të shenjtë u respektuan shumë. Ata u lexuan në mbledhjet e kishës pas Shkrimeve të Shenjta. Siç mund të konkludohet nga martirizimi i Shën Ignatius Zotbartës, ky zakon ekzistonte tashmë në shekullin II. Jeta e lashtë e martirit Eustratius tregon gjithashtu kohën e leximit të vuajtjeve të shenjtorëve - pikërisht në Matin pas këndimit të psalmeve. Dhe në 418, Këshilli i Kartagjenës dekretoi një rregull - në ditët e përkujtimit të martirëve, lexoni në kishë për vuajtjet e tyre. Kur persekutimi i të krishterëve u ndal dhe Kisha e Krishtit zuri një pozitë dominuese në shtet, në të u shfaqën njerëz të kujdesshëm dhe të matur, duke i vendosur vetes qëllimin për të mbledhur së bashku të gjitha shënimet dhe tregimet për martirët. I pari nga këta koleksionist ishte Eusebius Pamphilus, peshkopi i Cezaresë 3*. Ai së pari mblodhi jetën e martirëve palestinezë që vuajtën nën perandorin Dioklecian. Pastaj, sipas legjendës, ai iu drejtua Kostandinit të Madh me një kërkesë për të shkruar aktet e martirizimit nga të gjitha institucionet gjyqësore të Perandorisë Greko-Romake. Me dekret perandorak, të gjitha rastet e tilla iu dërguan Eusebius, dhe ai, në bazë të këtyre akteve, përpiloi "Koleksionin e Martirëve të Lashtë". Koleksioni përmbante tregime për dëshmorët, peshkopët, rrëfimtarët, gratë e shenjta dhe virgjëreshat nga të gjitha dioqezat. Ai përbëhej, sipas disave, nga njëzet, dhe sipas të tjerëve, nga gjashtëmbëdhjetë libra. Por tashmë në fillim të shekullit të 7-të, koleksioni i Eusebius ishte një gjë e rrallë, saqë kopjet prej tij nuk mund të gjendeshin as në Kishat Aleksandriane dhe as Romake. Nuk është për t'u habitur pas kësaj që vepra e Eusebit në tërësinë e saj nuk ka arritur tek ne dhe vetëm disa nga pjesët e saj mund të gjenden në shkrimtarë të tjerë. Sipas të gjitha gjasave, libri i Eusebit, menjëherë pas shfaqjes së tij, u shpërnda dhe u plotësua nga mbledhësit dhe hartuesit e mëvonshëm të jetëve, kështu që shpejt humbi formën e tij origjinale dhe emrin e përpiluesit të tij të parë. Përveç kësaj, për shkak të vështirësisë dhe kostos së lartë të kopjimit të të gjithë librit të Eusebit, ai u nda në pjesë, të cilat gjenden në kohët e mëvonshme në shkrimet e vendeve të ndryshme. Përveç Eusebit, Shën Marufa, peshkopi i Mesopotamisë, është i njohur për mbledhjen e jetës së shenjtorëve. Ai i ka përshkruar me saktësi historike vuajtjet e dëshmorëve që kanë vuajtur në Persi. “Për sa u përket dëshmorëve, - thotë Shën Marufa, - dëshmorët, torturat, dënimet dhe vdekjet e të cilëve i përshkrova, unë vetë kam qenë dëshmitar okular i disa prej tyre, pasi kanë vuajtur në kohën time. Historinë e martirëve të mëparshëm e kam shkruar sipas rrëfimit të ipeshkvijve të moshuar dhe presbiterëve besnikë dashamirës të së vërtetës, të cilët vetë kanë qenë dëshmitarë okularë në kohën e aktit të tyre martir. Pasi përhapi dhe themeloi Kishën e Tij me gjakun e martirëve, të cilët dëshmuan me durim të guximshëm dhe vuajtje të panumërta për të vërtetën e besimit të tyre 4 *, Zoti ynë Jezu Krisht tregoi rrugë të tjera për shpëtimin dhe lavdërimin e ndjekësve të Tij. Pas persekutimeve të rënda që tronditën, por nuk e shkatërruan Kishën e Krishtit, Zoti i dha paqe dhe qetësi dhe në atë kohë zbuloi shenjtorët e Tij të rinj në të. Ndër të krishterët u ngritën asketë të mëdhenj, disa u bënë të famshëm për mësimin dhe predikimin e fjalës së Zotit, disa për shenjtërinë e jetës dhe udhëzimin e të tjerëve për virtyte, disa për agjërimin dhe vdekjen vullnetare të trupit dhe pasioneve, disa për vepra e vepra të tjera të ndryshme. Ashtu siç u përshkruan me kujdes dhe hollësi vuajtjet e martirëve të krishterë, ashtu edhe veprat e asketëve të rinj nuk u lanë në harresë. Është shfaqur një seri e re tregimesh kishtare për shenjtorët e Zotit. Këto rrëfime, krahas disa veprave historike kishtare, i gjejmë edhe në koleksione të ndryshme pak a shumë të shkurtra, si paterikon, sinaksarion e të ngjashme 5*. Një numër paterikonesh greke, të cilat u përdorën me emrin e përgjithshëm πατερικα, γερονιτικα, μοναχικα βιβλια, u përpiluan gjatë shekujve 15-16. Më të famshmit prej tyre: 1) Limonari i madh 6* Egjiptian, i cili nuk ka mbijetuar tek ne, nga i cili kanë origjinën paterikonat e Sketës dhe të Alfabetit (thëniet e pleqve të shenjtë); 2) Lavsaik, i cili tregon për asketët egjiptianë, jeta e të cilëve u përshkrua në shekullin e V nga një dëshmitar okular, peshkopi Palladius, për sundimtarin e Kapadokisë, Lavs; 3) Historia e perëndidashësve, pra asketëve sirianë, hartuar nga Theodoreti i Kirit († 457); 4) Një intervistë (ose dialog), që përmban tregime për jetën dhe mrekullitë e asketëve italianë, e shkruar rreth vitit 593 nga Shën Grigori i Madh, i cili nga kjo vepër u quajt Dyfolës dhe njëqind e gjashtëdhjetë e pesë vjet më pas të përkthyer nga latinishtja në greqisht; 5) Livadh shpirtëror, që përmban thëniet, mrekullitë dhe bëmat e etërve të nderuar të Palestinës, Egjiptit dhe Sirisë, mbledhur nga murgu Gjon Moschus († 622). Të gjitha monumentet e listuara - aktet e martirizimit, koleksionet e informacionit për asketët dhe të tjerët - shërbyen si bazë për librat mujorë, sinaksarionet dhe Menaion-Fours, domethënë leximet për jetën dhe bëmat e shenjtorëve të renditur sipas muajve. Më poshtë njihen nga librat mujorë grekë dhe sinaksarionet: 1) Libri i muajve, i përpiluar me vullnetin e perandorit Vasily (në shekujt 10-11); 2) Petrov Synaxarion, më i vjetër në përbërje se Mesyatslov i Vasilit (dorëshkrimi më i vjetër 1249); 3) Synaxarion Claromontanian i shekujve 11-12, i ngjashëm në përbërje me Synaxarion Petrovian. Përveç kësaj, ekzistonin dy lloje sinaksarionësh të vargjeve, të quajtura kështu sepse para çdo legjende ato përmbanin dy ose tre vargje për nder të shenjtorëve. Sinaksari i vargjeve u përpilua në shekujt XII–XIII mbi bazën e jostishëve të përmendur. Sipas Theodore Studitit, në fund të shekullit të 8-të, dymbëdhjetë libra të Menaion-Chets ekzistonin tashmë në Kishën e Krishterë. Përmbajtja e tyre ishte e larmishme. Përveç jetëve, ata filluan të përfshijnë fjalët e Etërve më të famshëm të Kishës në festat e mëdha. Disa akte martirizimi apo tregime të lashta për asketët filluan të shndërroheshin në fjalë lavdëruese. Përveç kësaj, disa jetë të lashta filluan të paraqiten në një stil të ri, më elegant dhe të bukur. Në këtë lloj vepre të fundit, i famshmi Simeon Metafrasti i ka kaluar të gjithë me veprat e tij. Në emër të perandorit Konstandin 7 *, ai duhej të mblidhte të gjitha jetët e lashta dhe t'i rregullonte ato sipas muajit dhe datës. I shtyrë nga zelli i madh për lavdinë e asketëve të shenjtë, Simeoni jo vetëm që mblodhi histori rreth tyre, por ripunoi shumë prej tyre, i shkurtoi pjesërisht dhe, më e rëndësishmja, zëvendësoi fjalimin e lashtë, të vështirë dhe kryesisht të pakuptueshëm me një rrokje të pastër dhe më të mirë që ishte moderne për të 8 *. Disa nga jetët e ripunuara nga Simeoni numërojnë rreth pesëqind. Përveç kësaj, njëqind e njëzet e dy biografi u përpiluan përsëri prej tij. Jetës së shenjtorëve, Metafrasti i shtoi fjalë lavdëruese dhe udhëzuese për festat e Zotit, të Nënës së Zotit dhe të disa shenjtorëve, të zgjedhur nga veprat e etërve dhe mësuesve të mëdhenj të Kishës. Si në të krishterët e lashtë ashtu edhe në kishën ruse, zakoni i leximit të jetës së shenjtorëve gjatë shërbimeve të kishës respektohej rreptësisht. Më i zakonshëm ishte leximi në Matin, sipas këngës së gjashtë të kanunit, pas kontakionit dhe ikos, me të cilin prologu i shkurtër i jetës kishte një lidhje shumë të ngushtë 9*. Si rezultat, Prologu në përkthimin sllav ekzistonte shumë herët në Kishën Ruse. Fillimisht u quajt sinaksarion, më pas, bazuar në artikullin e tij të parë - πρόλογος, domethënë parathënie - u quajt prolog. Kishte tre lloje prologesh sllave. E para bazohet në mujoren greke të perandorit Basil, plotësuar në gjysmën e dytë të shekullit të 11-të nga murgu studian Elia (në kujtim të sinaksarionit të Pjetrit) dhe Konstandini, Mitropoliti i Mokisias (gjashtëdhjetë e pesë legjenda të gjata). Lloji i dytë i prologut u përpilua nga sllavët në bazë të Mena-Çetit të parë dhe të lashtë. I treti është vargu, i përkthyer në shekullin e 14-të nga forma më e vjetër e vargut grek Prologu 10*. Përkthimi sllav i Menaion-Cheteih duhet t'i atribuohet gjithashtu shekujve të parë të shkrimit sllav. Vërtetë, që nga kjo kohë të dymbëdhjetë librat e Menaion-Chetei nuk kanë mbijetuar: domethënë, nga shekulli i 11-të ka mbijetuar një libër i marsit në listën sllave të jugut, nga shekulli i 12-të - një fragment nga 11 maj *. Por bazuar në listat e shekullit të 15-të (nuk ka shekuj XIII dhe XIV), të cilat përsëriten nga të lashtët, duhet menduar se në shekujt X-XI sllavët kishin një përkthim të plotë të Menaion-Chetiy për të dymbëdhjetë muajt. Përkthimi sllav u bë nga greqishtja Mena, e cila u ndikua pak nga rishikimet e Metaphrastus. Patericons u shfaqën shumë herët në përkthimet sllave. Në dorëshkrimet sllave, në pjesën më të madhe, përdoret emri i paterikonit të Skitsky, në mënyrë indiferente për paterikonet e kompozimeve të ndryshme, megjithëse Limonar në shumicën e rasteve quhet paterikon i Sinait, ose Tsvetnik. Dorëshkrimet ruse të Paterikonit të Sinait dhe Sketës datojnë në shekujt 12-13 dhe ishin të njohura për shumë shkrimtarë të shekullit të 13-të. Që nga shekulli i 16-të, paterikonet janë ruajtur në shumë lista dhe janë përdorur gjerësisht. Për herë të parë në Rusi, paterikon - Livadh shpirtëror u botua në vitin 1628. Intervista e Shën Gregorit Dvoeslov u përkthye më 1671 nga Simeoni i Polotskut. Në kohët e lashta, solemniki (βιβλία πανηγυρικά) u përkthye nga greqishtja në sllavisht. Ato ndahen në dy lloje. I pari - Menaion - në rendin e artikujve të tij është ngjitur me Menaionet Mujore; janë artikujt e tij që renditen sipas radhës së festave sipas muajit dhe datës së të gjithë vitit, duke filluar nga shtatori. Ky lloj përmban fjalë lavdërimi për festat e Zotit dhe të Hyjlindëses, jetët e shenjtorëve dhe legjendat për origjinën e festave dhe festimeve kishtare. Lloji i dytë i solemnizmit - Trioda - ka artikuj të renditur në rendin e Triodit të Kreshmës dhe të Ngjyrosurit, domethënë, sipas javës, nga Java e Tagrambledhësit dhe Fariseut deri në Java e të Gjithë Shenjtorëve. Shumica e artikujve të këtij lloji përbëhen nga mësime në lidhje me kuptimin e javës dhe disa fjalë lavdëruese. Solemnizmi Menaion, i përkthyer në Bullgari, erdhi në Rusi shumë herët, sepse ekziston një kopje ruse e tij që daton në shekullin e 12-të. Historia e ndryshimeve në ceremoninë e Menaion në Rusi zbret kryesisht në: 1) për uljen e jetëve greke, 2) për t'u rimbushur me artikuj rusë, 3) të bashkohen me solemnistin e Triodës. Në shek. Triodni Solemn u përkthye edhe në Bullgari. Ndryshimi në ceremonialin e këtij lloji në Rusi zbret në: 1) me shtimin e fjalëve të Kirilit, peshkopit të Turovit (shek. XII) dhe 2) në hyrjen në shekullin e 15-të të fjalëve të Gregory Tsamblak (dorëshkrimi më i vjetër në bibliotekën e Kontit Uvarov, 1473–1477 12*). Në të njëjtën kohë, me rritjen graduale të Kishës Ruse, biografitë e shenjtorëve rusë u shumuan gradualisht. Përpiluesit e parë të tyre ishin: Jacob Chernorizets (Mnikh) (1074–1088), të cilit i përket jeta e shenjtorëve Boris dhe Gleb, dhe murgu Nestor, i cili shkroi dy legjenda - njëra për shenjtorët Boris dhe Gleb, dhe tjetra për murgun Theodosius të Pechersk. Në shkrimet e shekullit të 15-të, shfaqet Patericon Pechersk, i përpiluar në imitim të patericons greke 13*. Ishte një koleksion tregimesh të shkurtra, të mbushura me mrekulli për asketët e Manastirit Pechersk dhe për vetë manastirin. Paterikon bazohet në tregimet e peshkopit Simon të Vladimirit 14* dhe murgut të Polikarpit të Manastirit Pechersk. Katërmbëdhjetë përrallat e Simonit janë shkruar në formën e një letre drejtuar Polikarpit. Nëntë prej tyre tregojnë për mrekullibërësit e Pechersk dhe pesë për mrekullitë që shoqëruan ndërtimin e kishës kryesore të Pechersk. Përmbledhja e tregimeve të Simonit, bazuar në tregimet e tij, u plotësua nga Polikarpi, i cili shkroi njëmbëdhjetë tregime, gjithashtu në formën e një letre drejtuar Arkimandritit Akindinus të Pechersk. Këto pjesë kryesore të paterikonit u plotësuan më pas, së bashku me disa artikuj të mëvonshëm, nga vepra të një kohe më të hershme: jeta e Shën Teodosit, e shkruar nga Nestori, e vendosur në krye të paterikonit, dhe legjendat "për hir të të cilave u quajt Manastiri Pechersk" dhe për murgjit e parë të Peçerkut, të marra nga i njëjti atribut "Kronikli" dhe "Kronika" e Nestorit. e përpiluar nga një dishepull i tonsur dhe dishepull i murgut Theodosius, ndoshta Sylvester, i cili atëherë ishte igumen i Manastirit të Shën Mëhillit në Kiev. Kopjet e shumta të Pechersk Patericon që kanë arritur tek ne dëshmojnë se ishte libri i preferuar i të parëve tanë 15*. Jeta e shenjtorëve rusë në fillim kishte karakterin e një regjistrimi, ose "kujtesë" të një shenjtori. Ishte një histori e thatë, e ngjeshur, e gjallëruar vetëm herë pas here nga fjalimi i personazhit ose huazim nga Bibla. Por me përhapjen e jetëve të përkthyera greke dhe veçanërisht nën ndikimin e veprave oratorike kishtare, si fjalët lavdëruese dhe mësimet në festat e shenjtorëve, nga shekulli i 15-të jeta e shenjtorëve rusë merr një pamje të re. E para nga këto vepra ishte jeta e Shën Pjetrit Mitropolit, e përpiluar nga Shën Qipriani. "Lavdërimi i takon të drejtit", thotë hartuesi në parathënien e jetës, "dhe unë, i tërhequr nga dashuria për bariun, dua t'i sjell disa lavdërime të vogla shenjtorit". Me një pamje të tillë të biografisë së shenjtorit, si një fjalë lavdërimi për të, Qipriani e gjeti jetën e mëparshme të Shën Pjetrit shumë të thjeshtë dhe të thatë, duke mos përmbushur një detyrë të tillë. Prandaj, ai shkroi përsëri një jetë më të detajuar dhe më të lulëzuar, duke e përfunduar atë me një fjalë lavdërimi solemne për shenjtorin. Ky drejtim i ri në fushën e jetës së shenjtorëve rusë u konfirmua dhe u zhvillua më tej nga murgu Epiphanius 16*. Në jetën e Stefanit të Permit dhe Sergius të Radonezhit, të përpiluar prej tij, teknikat oratorike u përdorën me bollëk dhe fushëveprimi iu dha "fjalës së mirë" ose elokuencës. Figura më e shquar në përpilimin e jetëve të shenjtorëve rusë ishte Pachomius Logothetes 17*. Në botën kishtare të Rusisë bashkëkohore, ai konsiderohej si një përfaqësues i mësimit të librit, duke tejkaluar të gjithë në inteligjencë dhe mençuri. Prandaj, Duka i Madh, Mitropoliti, Peshkopi i Novgorodit dhe abati i Manastirit Trinity-Sergius - të gjithë iu drejtuan Pachomius me një kërkesë për të shkruar për këtë apo atë shenjtor. Në veprat e tij, Pachomius vendosi atë formë letrare monotone të hagjiografisë, e cila më vonë u imitua shumë nga "shkrimtarët" rusë të hagjiografive. Një epokë e re në historinë e hagjiografisë ruse përbëhet nga veprimtaritë e Mitropolitit Macarius 18*. Koha e tij ishte përgjithësisht e pasur me jetë të reja të shenjtorëve rusë. Kjo bollëk shpjegohet me kanonizimin e shumë shenjtorëve në Koncilat e 1547 dhe 1549. Pas të parës së këtyre Koncilit, peshkopët dioqezanë mblodhën jetën, kanunet dhe mrekullitë e mrekullibërësve të rinj të mëdhenj dhe, pasi i panë ato në Koncilin e 1549, vendosën kremtimin e shumë kanioneve të sapoformuara sipas këtyre jetëve dhe shenjtorëve rusë. Por biznesi kryesor i Macarius ishte Menaion-Cheti i tij i Madh. Ndërsa ishte ende Kryepeshkop i Novgorodit, Macarius mori përsipër detyrën e mbledhjes së të gjithë literaturës shpirtërore të kohës së tij ose, me fjalët e tij, "të gjithë librat që mund të gjenden në tokën ruse". Vetë Macarius flet për këtë vepër të tij: "Këto libra të shenjtë të madh i shkrova në Veliky Novgorod, pasi isha kryepeshkop atje, dhe i shkrova, i mblodha dhe i mblodha në një vend për dymbëdhjetë vjet 19*, me shumë pasuri dhe shumë nëpunës të ndryshëm, duke mos kursyer argjendin dhe lloj-lloj nderimesh, por edhe më shumë kërkohej nga të folurit e lashtë rusisht, shumë punë korrekte dhe të huaja. aq sa Zoti na ka dhënë për të kuptuar, ne mund t'i korrigjojmë ato aq sa mundemi, por disa mbeten të pakorrigjuar në to edhe sot e kësaj dite dhe kjo na mbetet neve që jemi në gjendje t'i korrigjojmë ato me ndihmën e Zotit." Në Moskë, Macarius zgjeroi koleksionin e tij me një numër të konsiderueshëm veprash që nuk ishin pjesë e përbërjes origjinale të Novgorodit. Pothuajse në të njëjtën kohë, prifti i Kishës së Lindjes së Krishtit në Sergiev Posad, John Milyutin, ishte duke punuar në Menaion. Me tre fëmijët e tij, gjatë tetë viteve (1646–1654), ai rishkruan jetën e shenjtorëve. "Shkrimet e Shenjta," thotë ai në parathënie, "janë nga manastiri Menaion-Chetiy", domethënë nga Menaion i Lavrës së Trinisë, i përpiluar nga German Tulupov. Disa shtesa janë bërë nga Prologu i shtypur i 1642-1643. John Milyutin jo vetëm që mblodhi artikuj, por edhe i rishikoi ato. Në Menaionet e tij ka shumë artikuj dhe jetë të shenjtorëve rusë, të cilët nuk janë në Menaionet Makaryevsky. Në pasthënien e çdo muaji vendoset katrani i mëposhtëm: "Lartësia e qiejve është e paprovueshme, gjerësia dhe gjatësia e tokës është e paprekshme, thellësia e detit është e pamatshme, mrekullitë e shenjtorëve janë të panumërta dhe të pakuptueshme" 22 *. Ndërsa në Rusinë veriore monumentet e shkrimit të lashtë dhe midis tyre edhe jetët e shenjtorëve u ruajtën të padëmtuara, Kisha Ruse e Jugut, si rezultat i pushtimeve tatare, si dhe shkatërrimit polak dhe lituanez, u privua nga shumë libra të çmuar shpirtërorë dhe bashkë me to edhe jetët e shenjtorëve. Prandaj, dashamirët e leximit shpirt-shpëtues këtu duhej të kënaqeshin me martirologjitë perëndimore, të përkthyera në polonisht dhe kryesisht duke mos pajtuar me frymën e Ortodoksisë. Duke dashur të eliminonte shqetësime të tilla të trishtueshme, Mitropoliti i Kievit Peter Mogila 23 * ishte shumë i shqetësuar për botimin e jetës së shenjtorëve në gjuhën sllave. Për këtë qëllim, ai vendosi të bënte një përkthim të ri të biografive greke dhe tashmë kishte kopjuar jetën e Simeon Metafrastit nga mali Athos. Por vdekja e parakohshme e kryepriftit të famshëm të Kievit nuk e lejoi atë të përfundonte punën e tij të planifikuar. Pas tij, Arkimandriti i Lavrës së Kievit Pechersk Innocent Gisel 24* u kujdes shumë në botimin e jetës së shenjtorëve. Krahas materialeve për këtë punë, të përgatitura tashmë nga Pjetër Mogila, Inocenti i kërkoi Patriarkut të Moskës Joakim, Menaion-Cheti i madh i Macarius, tre muajt e parë të të cilit iu dërguan atij. Por për shkak të trazirave ushtarake të asaj kohe, që nuk e lejonin të merrej me qetësi në punët shkencore, Inocenti nuk ishte i destinuar ta kryente këtë vepër të madhe. Pasardhësi i tij, Arkimandrit Varlaam 25*, duke simpatizuar plotësisht botimin e propozuar të jetës së shenjtorëve, bëri çdo përpjekje për ta zbatuar atë. Sidoqoftë, ai nuk guxoi ta merrte vetë këtë punë, por filloi të kërkonte një person më të aftë për këtë dhe më pak të hutuar nga çështje të tjera. Zgjedhja e tij ra mbi murgun e manastirit Baturinsky Krupitsky Dimitri (në botë Daniil Tuptalo) dhe përbënte një epokë në historinë e hagiografisë ruse. Një student i talentuar, jashtëzakonisht punëtor dhe modest i Shkollës së Kievit, i detyruar nga rrethanat ushtarake ta linte para se të përfundonte kursin, Dhimitri mori murgjërinë në rininë e tij të hershme. Pasi e la shkollën herët, ai mbajti një lidhje të gjallë me disponimin fetar të njerëzve dhe i kuptonte me ndjeshmëri nevojat e tyre shpirtërore. Me një prirje për vetminë dhe një drejtim shpirtëror soditës, me një dashuri të zjarrtë për kërkimet shkencore, Dhimitri gjeti kohë të mjaftueshme në manastir për të përfunduar në mënyrë të pavarur arsimimin që filloi në shkollë dhe për të kultivuar talentet e tij të mrekullueshme. Kur Arkimandriti Varlaam iu afrua me propozimin e tij, Dhimitri ishte tashmë një predikues i famshëm në Rusinë Perëndimore, të cilin peshkopët dhe manastiret luftuan me njëri-tjetrin për të dëgjuar fjalët e tij të sinqerta. Demetri e filloi punën që i ishte besuar, pasi filloi çdo ndërmarrje të rëndësishme, me entuziazëm vetëmohues dhe mosbesim ndaj forcave të tij. "Njeriu punëtor filloi," shkroi për të Arkimandriti Varlaam, "edhe pas një mohimi të gjatë e të përulur, duke e vendosur shpresën në ndihmën e Zotit dhe në lutjet e Jetës Më të Pastër të Nënës dhe të gjithë shenjtorëve, për të përfunduar punën që i ishte besuar". Nga rrëfimi i vetë Dhimitrit është e qartë se ai ndonjëherë ulej në punë deri në drekë, gjë që vazhdoi në ëndrrat e tij, në vizione domethënëse 26 *. Shën Dhimitri e filloi veprën e tij madhështore në vitin 1684. Në vitin 1685 u bë vartësia përfundimtare e Mitropolisë së Kievit, e cila deri në atë kohë varej nga Patriarku i Kostandinopojës, në Patriarkanën e Moskës. Ky i fundit kërkoi menjëherë që të gjitha veprimet më të rëndësishme të ndërmarrjeve hierarkike dhe shkencore në Metropolin e Kievit të ndodhin vetëm me bekimin e tij. Duke pasur parasysh këtë, kur për Shën Dhimitrin kërkohej tremujori i ardhshëm i Macariev Menaia (muajt: dhjetor, janar dhe shkurt), Arkimandriti Varlaam, duke i kërkuar patriarkut t'i dërgonte këto libra, i premtoi se do t'i paraqiste biografitë e reja të shenjtorëve për bekim dhe rishikim. Megjithatë, shpejt patriarku kërkoi që Menaia të kthehej prapa. Duke dërguar librat e kërkuar në Moskë me ekspres, Shën Dhimitri i dërgoi letrën e mëposhtme Patriarkut (1688): “Para Shenjtërisë suaj, babai dhe kryepatori ynë, dhe unë jam delet e kullotës suaj, madje e fundit dhe më pak e njohur, me këtë shkrim tim të keq (nuk mund ta bëja vetë) vij dhe bie në këmbët e shenjtorëve tuaj, që të jem i denjë për kryepastorin tim më të shenjtë, të njohur dhe të shpallur librat e Tu të shenjtë... manastiri Baturinsky mbahen ende në duart e mia të padenjë dhe me vëmendje. Pasi kam marrë shumë përfitime prej tyre dhe duke rënë dakord me jetën e shenjtorëve të shkruar në to, i jap ato faltoreve tuaja me falënderim dhe i pranoj, si në bindje të shenjtë, që më janë dorëzuar nga Kisha e Vogël Ruse, me ndihmën e Zotit kam punuar, sipas forcës sime në dobësinë që është kryer, e përshkruar nga Metropoliti i madh, i gjithë Rusisë, Metropoliti, i gjithë Moska, nga historianët e tjerë të krishterë, ai shkroi jetën e shenjtorëve për gjashtë muaj, duke filluar nga shtatori i ditës së parë deri në shkurtin e fundit, në përputhje me shenjtorët në ato libra të mëdhenj në të gjitha tregimet, tregimet dhe bëmat e shenjtorëve, në mundimet dhe vuajtjet e tyre. Dhe jetët e shkruara tashmë të shenjtorëve diskutohen më së shumti nga disa njerëz fisnikë, dhe veçanërisht në Lavrën e Shenjtë të Pechersti. Tani, sipas vullnetit të mirë dhe dëshirës së shumë njerëzve, dëshirojmë t'i botojmë, për përfitimin shpirtëror të të krishterëve, për këtë arsye jemi veçanërisht të emocionuar nga shkrimet e shpeshta nga i nderuari arkimandrit i Pechersk. Për një çështje të tillë, Kisha e Zotit (siç mendoj unë) nuk është e pahijshme, unë kërkoj bekimin tuaj suprem arkibaritor. Po, i udhëhequr, i udhëzuar dhe i mbështetur nga bekimi yt kryebaritor, do të jem në gjendje ta përfundoj mirë punën e vendosur para meje, duke i dhënë arsyetimin e kishës dhe duke i botuar këta gjashtë muaj të shkruar, edhe kur me ndihmën e Zotit dhe bekimin e kryebaritës suaj ato të përfundojnë dhe botohen, atëherë (nëse do Zoti dhe ne jemi gjallë) do të përpiqemi gjithashtu për prehjet tona dhe do të përpiqemi për prehjen tuaj. libra të shenjtë.” Megjithatë, për këtë letër nuk pati asnjë përgjigje. Më pas vitin tjetër, 1689, Lavra e Kievit filloi të shtypte tremujorin e parë të Menaion-Chetei dhe e përfundoi atë në të njëjtin vit, duke marrë përsipër kostot dhe përgjegjësinë. Ndryshe nga premtimi i tij, Arkimandrit Varlaam nuk i dërgoi patriarkut dorëshkrimet e përgatitura për botim, por ia la shqyrtimin përfundimtar vetes dhe pleqve të katedrales. Patriarku dërgoi menjëherë një letër akuzuese, në të cilën shprehte pakënaqësinë e tij për shtypjen e librit pa konsideratën dhe bekimin e tij, vuri në dukje disa gabime në botim dhe urdhëroi që ato fletë në të cilat kishte gabime të zëvendësoheshin me të tjera të korrigjuara dhe tani e tutje, pa lejen e tij, të mos shtypeshin libra të tjerë të Menaion-Chets. Megjithatë, këto qortime vlejnë vetëm për botuesit. Sa i përket hartuesit të Menaionit, në fund të të njëjtit 1689 ai personalisht mori një bekim nga patriarku për të vazhduar punën e tij. Dhe vitin tjetër, 1690, Varlaami, tashmë Mitropoliti i Kievit, i solli Dhimitrit nga Moska një bekim dhe një letër lavdërimi nga Patriarku i ri Adrian. Në përgjigjen e tij mirënjohëse, Shën Dhimitri i kërkoi patriarkut që t'i dërgonte përsëri Menaionet Makaryevsky për dhjetor, janar dhe shkurt. "Nëse kryepastoria juaj do të kishte denjuar," shkroi ai, "të kishte rënë dakord për hir të jetëve të shenjta që po shkruajmë dhe t'ju kishte urdhëruar t'i dërgoni për njëfarë kohe këto libra të shenjtë të tre muajve të folur për padenjësinë time, unë do të përpiqesha, me ndihmën e Zotit, duke u ulur me ta brenda natës, të nxirrja shumë përfitime dhe t'i botoja në botë". Pasi mori librat e kërkuar, Shën Dhimitri shpejt përgatiti për botim tremujorin e dytë të Menaionit (dhjetor, janar dhe shkurt) dhe më 9 maj 1692 ai vetë e solli në shtypshkronjën e Lavrës së Kievit Pechersk. Por libri u botua vetëm në shkurt 1695. Arsyeja e kësaj ngadalësie ishte ndoshta rishikimi i kujdesshëm i këtyre librave nga Mitropoliti Varlaam. Për më tepër, vetë përpiluesi, pasi kishte marrë "librat e Bolland" nga Danzig, donte të krahasonte tekstin e përgatitur për botim me ta dhe ta përpunonte më me kujdes. Në parathënien e tremujorit të dytë të Chety-Menya, Shën Dhimitri korrigjoi disa pasazhe dhe gabime të dyshimta të të parit. Librat iu dërguan në Moskë patriarkut, të cilit, ndër të tjera, Shën Dhimitri i shkroi se po e sillte librin në shenjë falënderimi për mëshirën e madhe të kryepastorit, i cili kishte denjuar të inkurajonte hartuesin e "padenjë" me një bekim të shkruar, në mënyrë që ai të përpiqej të përmbushte bindjen e shkrimit që i ishte besuar. "Duke nënshtruar atë që shkruaj për arsyetimin e kishës, shumë më tepër Peshkopit të urtë, Eminencës së Tij Mitropolitit të Kyivit Varlaam. Ky është bekimi juaj kryepastoral," shkroi më tej Shën Dhimitri, "guxova të vendos një të re në këtë libër për hir të dekorimit më të mirë të tij dhe gjasave të padyshimta që shenjtorët e shenjtë përmbanin shumë mrekulli dhe raste të tjera nga të tjerët. historiografët e mbledhur”. Shën Dhimitri kërkoi të njëjtin bekim nga Patriarku për pjesën tjetër, të tretë të librit, në mënyrë që Mitropoliti Varlaam i Kievit “të lexonte me maturi, edhe si një imam mëkatar, duke nxituar te Zoti, me bekimin tuaj kryebaritor, të shkruante, ashtu siç lexoi dy librat e parë tre mujorë, dhe për këtë më pëlqeu të më shkruante Emi-ja juaj para linjave të tij. Menaion-Fours i madh i Bekuar Macarius, Mitropoliti i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, të cilët gjenden në katedralen e kishës së Shenjtërisë suaj, për tre muaj - mars, prill, maj - duke kërkuar me zell, lutem me përulësi, e udhëhoqi Shenjtërinë tuaj që t'i dërgojë ato tek unë për një kohë, ashtu si muajt e parë që dërgojmë pëlqimin për mua për sake. Pas kësaj, Shën Dhimitri mori një letër të re miratimi nga Patriarku Adrian, i cili shkroi: “I lutemi Zotit dhe për gjashtë muajt e mbetur, të mbështesë në një farë mënyre gjithë dashurinë e djalit tuaj, duke punuar me maturi për të kryer dhe përfundimisht për ta sjellë këtë punë të këndshme për Zotin dhe Kishën, të dobishme për Kishën, dhe ju japim bekime për këtë, si një masë të krishterë, përsëri dhe përsëri. të së mirës së përbashkët dhe kërkesës sonë, përpiquni... për lavdi të përjetshme dhe në kujtimin e përjetshëm të atyre që i ngjizën që në fillim, sepse dëshirojmë që me shëndet, mirëqenie dhe mirëqenie... të jetoni një jetë të përsosur dhe të çmoheni të denjë në qiell në fytyrën e caktuar hyjnore të shenjtorëve përpara Zotit.” I gëzuar dhe i inkurajuar, Dhimitri filloi të përgatiste për botim tremujorin e tretë të Menaion-Chetei, i cili u shtyp në vitin 1700. Tremujori i fundit u përfundua në Rostov, ndër veprat e mëdha arkibaritore dhe u botua në shtator 1705. Menaion-Chetih i Shën Dhimitrit, përveç biografive të shenjtorëve, përfshinte sinaksarin për festat e Zotit dhe të Nënës, për festat me rastin e transferimit të relikteve, si dhe fjalë udhëzuese, përmbajtja e të cilave është huazuar nga historia e festës; këto fjalë i përkasin ose njërit prej baballarëve të lashtë të Kishës, ose vetë Shën Dhimitrit. Siç shihet nga dy listat e “mësuesve, shkrimtarëve, historianëve dhe transmetuesve” të vendosura përpara tremujorit të parë dhe të dytë të Menaion-Chetih, Shën Dhimitri përdori shumë dhe burime të ndryshme. Këto lista përmbajnë një seri të gjatë të baballarëve dhe mësuesve më të famshëm të Kishës, shkrimet e të cilëve na kanë ardhur në greqisht ose latinisht - historianë të kishës së lashtë dhe shumë bashkëkohës dhe dëshmitarë okularë të ngjarjeve të përshkruara. Përveç kësaj, Shën Dhimitri, edhe në Jetët e tij, tregon burimet që ka përdorur. Në këto tregues të veçantë shfaqet më shpesh emri i Simeon Metafrastit. Sa për jetën e shenjtorëve rusë dhe sllavë, Shën Dhimitri i huazoi ato nga Makaryev Menaion-Chetey, Prologues, Pechersk Patericon dhe koleksione të ndryshme të Lavrës Kiev-Pechersk dhe manastireve të tjera ruse. Përveç manualeve të listuara, Shën Dhimitri kishte në dorë "Jetët e Shenjtorëve" të Surius 27 * dhe "Veprat e Shenjtorëve", botuar nga Bollandists 28 *. E para nga këto vepra ishte e rëndësishme sepse përmbante jetën e atyre që njiheshin me emrin Metafrast, dhe e dyta, e cila u shfaq shumë më vonë se e para, përmbante origjinalet greke të tregimeve për shenjtorët. Gjatë kompozimit të Menaion-Çetisë së tij, Shën Dhimitri shpesh përkthente fjalë për fjalë tregimet origjinale në gjuhën sllave ose korrigjonte të folurën e lashtë sllave për ta bërë atë të kuptueshme, pa ndryshime në përmbajtje. Por në pjesën më të madhe ai duhej të kompozonte histori nga burime të ndryshme. Në raste të tilla, duke bashkuar materiale të ndryshme në një tërësi, Shën Dhimitri ose plotësonte atë që mungonte në një burim nga një tjetër, ose ndryshonte formën e origjinalit, duke e kthyer, për shembull, një fjalë funerale ose lavdëruese në një histori të thjeshtë historike, ose citonte dëshmitë e historianëve të tjerë për të konfirmuar historinë, ose vetëm i tregoi ato. Shumë shpesh Shën Dhimitri e shkurtonte tekstin origjinal. Shkurtesat përbëheshin nga heqja e parathënieve dhe përfundimeve, dhe ndonjëherë edhe disa detaje në përshkrimin e ngjarjeve dhe rrethanave të jetës së shenjtorit. Duke i njohur këto reduktime si të nevojshme, Demetrius flet për këtë në këtë mënyrë në parathënien e tremujorit të dytë të Menaion-Chetiy: “Gjithçka e shkruar në këtë libër, si në të parin, është shkruar me shkurtim dhe si nga lumenjtë e mëdhenj të përmbytur, nga historia e shumë kishave në një enë të vogël, ky libër është nxjerrë. Nëse dikush do të kishte dashur t'i shkruante të gjitha veprat e shenjta, tregimet dhe mrekullitë në një fjalim të vetëm e të shtrirë, atëherë e gjithë jeta e tij nuk do t'i mjaftonte atij në kishën e lashtë, ashtu si ai i kishte shkruar e lashtë. dobësi, gjithçka ishte shkruar këtu, që jeta e ndonjë shenjtori të mund të lexohej pa përtaci, edhe nëse njerëzit dobësohen nga një fjalë e shkurtër, ata nuk shqetësohen të nderojnë ose të dëgjojnë, aq më tepër nëse lexojnë për një kohë të gjatë dhe bëhen të ftohtë. dy ose tre ditë, edhe nëse i nderon me zell, prandaj, për hir të fajit, është reduktuar në këtë libër, i cili përshkruan veprimin e vetëm të shenjtorëve, por lë të vazhdojë teprica e fjalëve dhe e fjalimeve. Edhe kur shenjtori ishte i zënë me librin e fundit të Menaion-Chetei, Arkimandriti i Lavrës së Kievit-Pechersk Joasaph Krokovsky i kërkoi të merrte një punë të re. Vetë shenjtori i shkroi për këtë mikut të tij Teologut 29* si më poshtë. “Unë e di për nderin tuaj”, i shkroi At Arkimandrit Pechersky për padenjësinë time, duke uruar që libri i parë tre mujor i Septemvria, Octovria dhe Noemvria të fillonte të korrigjohej përsëri për një shtypje të dytë, më të plotë se i pari, me shtojcën e jetës së atyre shenjtorëve që kanë dështuar. Si rezultat i një kërkese të tillë, shenjtori nuk pushoi së kujdesi për përmirësimin e punës së tij deri në vdekjen e tij dhe bëri disa korrigjime në të. Këto korrigjime u futën në edicionin e dytë të Menaion-Chetiy, të cilin Lavra e Kievit filloi një vit pas vdekjes së shenjtorit. Tremujori i parë u shtyp në 1711, dhe i dyti në 1714 - të dy nën arkimandritin Athanasius të Mislavskit; i treti u lirua në 1716 nën arkimandritin Ioannikiy Senyutovich. Sa i përket të katërtit, para se të përfundonte shtypja, ajo u bë viktimë e flakëve gjatë një zjarri që shkatërroi plotësisht shtypshkronjën dhe bibliotekën e Kievit në 1718. Për dyqind vjet, Rusia e shkolluar e të gjitha shteteve lexonte fetarisht, dhe Rusia analfabete dëgjonte Chetya-Minea të Shën. Dhimitër i Rostovit, duke gjetur në to një burim të pashtershëm ndërtimi moral dhe njohuri kishtare-historike dhe duke shqiptuar me nderim emrin e përpiluesit të tyre. Më 1741, Lavra Kiev-Pechersk synonte të fillonte edhe një herë shtypjen e Menaion-Chetii të Shën Dhimitrit të Rostovit. Pak para kësaj, Lavra mori një dekret nga Sinodi i Shenjtë që "të mos shtypet më asgjë tjetër përveç botimeve të mëparshme të kishës; dhe këta libra të vjetër kishtarë duhet të verifikohen me të njëjtat libra kishtarë përpara se të shtypen me vula ruse të mëdha, në mënyrë që të mos ketë asnjë mosmarrëveshje ose gjuhë të veçantë në to; "Mos botoni asnjë libër tjetër, as të mëparshëm dhe as të ri, pa i marrë në kundërshtim me botimet nga Kolegji Kishës së Kishës Lindore dhe me vulën e madhe ruse të mosmarrëveshjeve mund të ndodhin në libra të tillë.” Si rezultat i një urdhri të tillë, Arkimandriti Kiev-Pechersk Timofey Shcherbatsky iu drejtua Sinodit të Shenjtë me një kërkesë për të lejuar Lavra të shtypte botimin e tretë të Menaion. Leja u dha, por me kushtin që "këta libra të jetës së shenjtorëve, etërve, para botimit, arkimandriti me shkencëtarë të tjerë si në Shkrimin e Shenjtë ashtu edhe në historitë e kishës nga njerëz të aftë me gjithë kontrollin e rrezikshëm për t'i shqyrtuar në mënyrë të besueshme dhe nëse diçka është në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë, është e pavërtetë dhe rregulloret shpirtërore në to dhe rregullat e kishës. historianët e besimit të denjë nuk e aprovojnë, por rezulton të jenë shumë të dyshimtë, atëherë vini re në fund të jetës së shenjtorit për të cilin tregohet historia, ose, nëse është e mundur, korrigjoni atë për sa i përket prozodisë dhe dialektit, ne me siguri do të pajtohemi me librat e mëdhenj rusë në gjithçka. Pasi mori një dekret të tillë, arkimandriti u përgjigj se ai nuk kishte një numër të mjaftueshëm njerëzish të aftë të cilëve mund t'ua besonte këtë punë, as të gjithë librat e lashtë me të cilët ishte e nevojshme të krahasohej jeta e shenjtorëve, pasi biblioteka e Lavrës u dogj në 1718 pa lënë gjurmë. Sinodi i Shenjtë urdhëroi arkimandritin që të hartonte dhe të dërgonte një regjistër të këtyre librave, duke pasur parasysh se do të gjendeshin në Moskë ose në Sinodal ose në Bibliotekat e Shtypshkronjës. Regjistri, megjithatë, nuk u përpilua. Ndërkohë, Sinodi i Shenjtë dhe Kolegji i Punëve të Jashtme morën nga Mitropoliti i Malit të Zi një kërkesë për përshpejtimin e botimit të Menaion-Chetih. "Edhe tani," shkroi Metropolitan, "popujt serb, bullgar, dalmat dhe kroat dëshirojnë sinqerisht të marrin libra të tillë, ata thjesht nuk kanë nga." Për të përmbushur këtë dëshirë, Sinodi i Shenjtë vendosi të botojë vetë Menaion-Cheti dhe ia besoi rishikimin e tyre rektorit të Seminarit të Novgorodit, Arkimandritit Joasaph Mitkevich (më vonë Peshkopi i Belogradit) dhe rektorit të Seminarit Aleksandër Nevskit, Hierodeakonit Nikodim Puçenkov, i cili më pas i dha Shën Peterburgut. Për t'i ndihmuar, përveç librave të ndryshëm mësimorë dhe historikë, atyre iu dhanë Shënime mbi prologët e Hieromonkut Stefan Pribylovich 30*, fragmente të dërguara nga Lavra e Kievit dhe vërejtje nga Mitropoliti Arseni i Rostovit 31*, i cili në të njëjtën kohë u ngarkua të shkruante jetën e Shën Dhimitrit. Joasafi dhe Nikodemi filluan të përmbushnin detyrën që u ishte besuar më 6 nëntor 1755 dhe e përfunduan punën e tyre në tetor të vitit pasardhës 1756. Korrigjimet e tyre konsistonin në futjen e fjalëve sllavo-ruse në vend të fjalëve të vogla ruse, duke zëvendësuar fjalimin e thjeshtë me një rrokje më të ngritur dhe duke eliminuar plotësisht shprehjet rrëfyese. Përveç këtyre ndryshimeve, u konsiderua e nevojshme të bëhej një korrigjim në Menaia-Chetiy "sipas gramatikës së madhe ruse, sipas vetive të dialektit sllav, duke ndryshuar rendin e thënieve dhe mbaresave". Kjo punë iu besua tërësisht punonjësve të referencës tipografike. Më 31 dhjetor 1756 filloi shtypja në shtypshkronjën e Moskës dhe në 1759 u botua botimi sinodal i Menaion-Chetikh, i cili është përsëritur pa ndryshime deri në këtë kohë. Në emër të Sinodit të Shenjtë, Joasafi dhe Nikodemi përpiluan një parathënie të veçantë për botimin e ri të Menaion-Chets, i cili po ashtu shtypet edhe sot e kësaj dite. Në këtë parathënie, ndër të tjera, shtrohet pyetja nga lexuesit: “A ka mundësi që dikush pas Shën Dhimitrit, një njeri i madh në arsye e mësim, në shenjtëri të jetës dhe në fund të lavdëruar nga pakorruptueshmëria dhe mrekullitë, të korrigjojë ndonjë gjë? Në përgjigje të kësaj, u shpjegua në detaje "për hir të prodhimit të verës ato Menaion-çete u korrigjuan nga Sinodi i Shenjtë". Duke treguar për veprat e Eusebit të Cezaresë, Simeon Metafrastit, Mitropolitit Macarius, hartuesit e parathënies thonë: "Dhe Shën Dhimitri i Krishtit, me gjithë përulësi, pranon gabimet dhe gabimet e veta në librin e parë dhe, pasi i korrigjoi ato, ai i parashtron vetë korrigjimet dhe korrigjimet që gjenden në librin e tij. Të vërtetat historike janë njëra-tjetra mund të tejkalohen me provat më të besueshme.” Të krishterët e lashtë, kur lexonin jetën e shenjtorëve, e shihnin qëllimin e tyre kryesor në përfitimet e tyre morale dhe edukative. Për t'i rezistuar të gjitha kërcënimeve, kundër të gjitha joshjeve nga torturuesit gjatë një ose një tjetër persekutimi, të krishterët u ngritën dhe u forcuan me shembuj të lartë durimi, përkushtimi dhe dashurie për Zotin, të cilat i gjenin në aktet e martirizimit. Pas përfundimit të persekutimit, të krishterët lexuan edhe jetën e shenjtorëve me zell të madh - për t'u mbrojtur nga tundimet e botës. Përfitimet shpirtërore dhe morale të jetës së lashtë të shenjtorëve përshkruhen qartë në fjalët e mëposhtme: "Nëse Kisha e Perëndisë nuk do të kishte parë dobinë e tyre, nuk do t'i kishte pranuar: thelbi nuk përbëhet nga fjalë dinakare të rreme, as fjalë të ndezura, por në të gjitha aspektet ato kanë fjalë të shëndosha dhe të përulura që mund të dërrmojnë zemrën dhe të prekin vërtet zemrën dhe të prekin shpirtin. Kështu ishte në kishën e lashtë dhe kështu ishte me ne. Atë që lexuesi rus po kërkonte në jetën e njerëzve, një nga shkrimtarët e jetës së lashtë ruse na tregon për këtë. "Jeta e shenjtorëve," thotë ai, "rrënjos frikën e Zotit në shpirt, largon frikën, prezanton ndërprerjen e së keqes, prezanton pranimin e së mirës; sepse kjo është drita e jetës së shenjtorëve dhe ndriçimi i shpirtrave tanë". Në një koleksion të vjetër rus gjejmë thirrjen e mëposhtme të lutjes: "Më trego urtësinë tënde të panjohur dhe të fshehtë, sepse kam besim te Ti, o Zot, që të mund të më ndriçosh mendjen dhe mendimin me dritën e mendjes Tënde, jo vetëm për të nderuar atë që është shkruar, por edhe për të krijuar, që të mos i lexoj mësimet dhe jetën e shenjtorëve si mëkat, por për ripërtëritjen dhe ndriçimin e shpirtit tim për shpirtin tim dhe ndriçimin e përjetshëm". Shën Dhimitri vuri në dukje se në kohën e tij shumë, pasi u ngritën nga gjumi, e konsideruan detyrën e tyre, midis lutjeve, t'i drejtohen Zotit me thirrje lutjeje dhe shenjtorit të ditës, duke u përpjekur në të njëjtën kohë të kujtojnë ngjarjet kryesore të jetës së tij, megjithëse nga fragmente të shkurtra të prologeve 32 *. Në të vërtetë, ata që kërkojnë mësim dhe ndërtim shpirtëror do të gjejnë gjithmonë në jetën e shenjtorëve ushqim të bollshëm për të kënaqur dëshirat e tyre. Shfaqjet e shumëllojshme të fuqisë së Zotit në guximin e patrembur dhe durimin e pamposhtur të dëshmorëve, në shenjat dhe mrekullitë që bëhen mbi ta dhe nëpërmjet tyre, janë mësimore. Fuqia e bindjes me të cilën prezantohen mësimet e besimit nga mbrojtësit e tij është gjithashtu udhëzuese. Në përgjigjet e dëshmorëve në gjyq, dëgjohet zëri i gjallë i dikujt që pohon të vërtetën e besimit, me besim të plotë në dinjitetin e tij Hyjnor, me gatishmërinë për ta vulosur me gjak rrëfimin e tij. Rrëfimtarët e besimit folën pak në mbrojtje të së vërtetës së rrëfyer, folën thjesht; por përgjigjet e tyre ishin aq të sinqerta, aq të forta sa që vetëm torturuesit e hidhur nuk mund ta shihnin të vërtetën duke marrë frymë në to. Ashtu si në Shkrimet e etërve dhe mësuesve të Kishës, në jetën e shenjtorëve dhe në përshkrimet e martirizimit, mund të gjesh konfirmim dhe zbulim të të vërtetave të ndryshme dogmatike dhe përgënjeshtrim të mësimeve të rreme. Në jetën e hierarkëve dhe asketëve të shenjtë që mbrojtën Ortodoksinë nga heretikët dhe vuajtën për besnikëri ndaj mësimeve të Kishës, mund të shihet një paraqitje e qartë e dogmave për të cilat ata vuajtën dhe një paralajmërim kundër gabimeve në kundërshtim me këto dogma. Në këtë drejtim, jetët dhe vuajtjet e mbrojtësve të nderimit të ikonave janë veçanërisht udhëzuese. Në jetën e shenjtorëve shpesh mund të gjesh arsye për zgjidhjen e vështirësive të ndryshme që një i krishterë has në jetën e tij. Prandaj, pleqtë asket kanë gjithmonë shembuj të përshtatshëm nga jeta e njerëzve të shenjtë për çdo rast të jashtëzakonshëm të jetës. Le të kujtojmë se edhe vetë Zoti, për të zgjidhur çështjen e farisenjve, nëse është e mundur që njerëzit e uritur të bluajnë kallinj të shtunë, tregoi shembullin e Davidit. Nga kjo rrjedh se është e mundur të udhëhiqemi nga shembujt e njerëzve të shenjtë në çdo dyshim për lejueshmërinë ose papranueshmërinë e çdo veprimi që nuk tregohet qartë në ligj. Në përgjithësi, jeta e shenjtorëve përfaqëson një thesar të pasur, nga i cili kushdo mund të marrë gjithçka që i nevojitet për të pasur sukses në jetën shpirtërore. "Librat e jetës së shenjtorëve", thuhet në parathënien e Menaionit të Katërt, "të ofrohen ty, lexues i devotshëm, për të mirën e shpirtit tënd; vetëm tani kërkohet zell dhe dëshirë për të lexuar dhe kur i lexon, nuk mund të mos jesh i habitur dhe të mos nderosh urtësinë dhe madhështinë e Zotit. Shih sa të ndryshme i ofroi Ai njeriut rrugës që të çon Ai te njeriu. Njerëzit e të gjitha gradave dhe gradave do të gjejnë shembuj të mjaftueshëm për veten e tyre në këto libra: autoritetet më të larta - të mirosurit e Zotit të ngjashëm me veten e tyre, të cilët sunduan mbretërinë e tyre me mëshirë dhe të vërtetë, mbrojtën Kishën e Krishtit dhe e rritën atë; barinjtë e Kishës së Krishtit - mësues dhe shenjtorë të mëdhenj kishtarë që ranë mirë dhe luftuan për besimin, tani duke u gëzuar me Kryebariun; duke zgjedhur një jetë të vetmuar - agjërues, libra lutjesh, vuajtës vullnetarë dhe të tjerë që, nga nevoja, kanë kapur Mbretërinë e Qiellit dhe tani po shijojnë gëzimin e saj; udhëheqësit ushtarakë dhe luftëtarët - asketët, të cilët, duke u shërbyer mbretërve të tokës, u shërbyen edhe atyre qiellorë dhe, duke marrë fitore mbi armiqtë e tyre fizikë, mundën ata shpirtërorë, tani ata triumfojnë me Krishtin Asket; gjykatësit dhe pushtetarët civilë - ata që e duan të vërtetën dhe mburren me mëshirë në gjyq, duke mos pranuar ryshfet dhe fytyrë, por duke gjykuar të varfërit dhe të mjerët njësoj: tregtarët - jo lakmues dhe që dëshirojnë fitim, por ata që blenë Mbretërinë e Qiellit me një blerje të drejtë; njerëz të thjeshtë - të ngjashëm me veten e tyre në drejtësinë e shpirtit të tyre, në punë të pafajshme dhe virtyte të krishtera, të cilët kaluan jetën e tyre dhe arritën në vende ku shumë nuk arrijnë me gjithë lavdinë dhe shkëlqimin e tyre. Ajo që mbetet është që secili të imitojë shembullin e vet dhe të ndjekë rrugën e propozuar.” Ai jetoi dhe punoi në shekullin e 12-të. Reliket e tij prehen në shpellën e Anthony. Decius mbretëroi nga 249–251. U vra në një betejë me tatarët në lumë. Qyteti 4 mars 1238. Reliket e tij të shenjta prehen në Katedralen e Vladimirit. Komisioni përbëhet nga personat e mëposhtëm: Kryeprifti P. A. Smirnov, priftërinjtë: I. V. Arsenyev, N. V. Arsenyev, M. I. Belyachev, N. Milovsky. M., Muretov S. D., Polozov A. A., Pyatikrestovsky A. M., Pyatnitsky P. I., Solovyov I. R., Strakhov S. V., Fudel I. I. - Zotërinj: Bogoyavlensky S. K., Verzhbolovich M. O., Dorofeve Z. V. N. I., Pogozhev E. N., Pogorelov V. A., Rozanov N. P., Struzhentsov M.I., Trush K.A., Ushakov D.N. - Zotërinj: Kasatkin S.V., Molchanov S.I., Pokrovsky A.A., Sakharov S.M.N.vsky, S. S.I., Troitsky N.I. (tetë të fundit marrin pjesë në punë redaktuese). Që nga kohët e lashta, përgjithësisht është pranuar se ka pasur dhjetë persekutime të të krishterëve, përkatësisht nga perandorët e mëposhtëm: Neroni (54–68), Domitian (81–96), Trajani (98–117), Marcus Aurelius (161–180), Septimius Severus (193–211), Devosi (232) Valeriani (253–259), Aureliani (270–276) dhe Diokleciani (284–305). Në fakt, kishte më pak se dhjetë përndjekje të përgjithshme, të përhapura dhe shumë më tepër private dhe të rastësishme. Të gjithë të krishterët e lashtë e shihnin shkakun e persekutimit në ligësinë e djallit, i cili luftoi kundër kishës së krishterë dhe u përpoq të ndalonte përhapjen e saj duke persekutuar të krishterët si një nga mjetet më efektive. Kjo pikëpamje u shpreh në "Historinë" e tij nga Eusebius i Cezaresë. Për sa i përket shtetit romak, nga këndvështrimi i tij, kishte shumë arsye për persekutimin e të krishterëve. Të krishterët ishin fyes ndaj madhështisë së Cezarit, duke refuzuar të nderonin imazhet perandorake me libacione dhe temjan; ata ishin femohues nga hyjnitë shtetërore dhe besimtarë të një feje të ndaluar me ligj. Paganët i konsideronin shërimet e mrekullueshme si punë magjike të ndaluara me ligj. Krishterimi ishte një mohim i plotë i sistemit pagan: fesë, shtetit, mënyrës së jetesës, moralit, jetës shoqërore dhe familjare. Perandorët dhe sundimtarët i konsideronin të krishterët si komplotistë dhe rebelë, duke tronditur themelet e shtetit dhe të shoqërisë; priftërinjtë ngjallën armiqësi kundër tyre, pasi të krishterët minuan besimin ndaj tyre: njerëzit e arsimuar, që nderonin shkencën dhe artin, shihnin në krishterim një bestytni të egër dhe të rrezikshme; turma e paarsimuar, e lidhur verbërisht me idhujt dhe festat pagane, i konsideronte të krishterët ateistë dhe ndihmonte me zell për të zbatuar ndëshkimin dhe ligjin pagan kundër tyre. Eusebi (268–340), i cili për një kohë të gjatë pushtoi selinë peshkopale në Cezare të Palestinës dhe ishte afër shumë ngjarjeve të mëdha të kohës së tij, njihet si babai i historisë së kishës dhe në përgjithësi një teolog, shkrimet e të cilit vlerësoheshin shumë në Kishën e Krishterë. Ai u dallua për mësimin e tij të gjerë, i cili u ndikua shumë nga miku i Eusebit, presbiteri i Kishës së Cezaresë, Pamphilus. Miqësia e tyre ishte aq e ngushtë dhe e sinqertë sa në kujtim të mikut të tij, Eusebius ia shtoi emrin e tij dhe u bë i njohur me emrin Eusebius Pamphilus. Në greqisht, një martir quhet μάρτυς, që do të thotë dëshmitar (për të vërtetën), prandaj të dhënat e martirëve quhen martirologji. Paterik (πατερικόν - i nënkuptuar βιβλίον) në rusisht do të thotë atdheu, domethënë një libër i baballarëve ose për baballarët. Ky është emri i koleksioneve që përbëhen nga tregime të shkurtra për asketët ose fjalët e tyre moralizuese. – Synaxarion (nga greqishtja συνάγω – mbledhja, bashkimi) – një përmbledhje për lexim në mbledhjet kishtare të të krishterëve, që përmban tregime të shkurtra për bëmat e shenjtorëve dhe vuajtjet e martirëve, si dhe biografi të tëra, të quajtura më vonë prolog. Limonar - nga fjala greke λειμών - livadh, kullotë. Perandori Konstandini 7 mbretëroi nga 912 deri në 959 dhe u dallua për dashurinë e tij për veprat shkencore. Nën atë, në 957, Dukesha e Madhe Olga mori pagëzimin e shenjtë në Kostandinopojë. Për këtë, Simeoni mori emrin Metaphrastus, që do të thotë: ritregues, përkthyes. Simeoni lindi në Kostandinopojë, mori arsim të lartë laik dhe teologjik, shërbeu si sekretar i perandorit, kreu detyrat më të rëndësishme diplomatike, ishte logotheti i madh i Kishës së Kostandinopojës, patric dhe mjeshtër i perandorisë. Në kishën greke, Simeon Metafrasti është shenjtëruar. Kontakion - përcjell shkurtimisht në formë narrative tiparet kryesore të veprimtarisë së shenjtorit; Ikos, në bazë të këtyre veçorive, i jep lavdi shenjtorit, duke e filluar çdo tipar me pasthirrmën: “Gëzohu”. Jetët më të lashta të shenjtorëve rusë në strukturën e tyre janë kontakia e zakonshme dhe ikos. Listat më të lashta të llojit të parë janë si më poshtë: 1) Lobkovsky (në bibliotekën e Manastirit Edinoverchesky të Moskës), që përmban gjashtëmujorin e shtatorit; daton në vitin 1262; 2) Sophia (në bibliotekën e Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut) e shkruar para vitit 1250, përmban edhe gjysmën e shtatorit; 3) Tipografike (në bibliotekën e Shtypshkronjës Sinodale të Moskës) 13–14 shekuj, përmban legjenda dhe kujtime nga 24 marsi deri më 25 gusht. Koleksioni më i madh (më shumë se 30 numra) i prologëve të pergamenës sllave ndodhet në të njëjtën bibliotekë të Shtypshkronjës Sinodal të Moskës. Lista më e vjetër e tipit të dytë është një tipografike e shekullit të 14-të; Kopja më e vjetër e vargut Prolog është serbisht e vitit 1370 (në bibliotekën e Manastirit Edinoverchesky në Moskë). Prologu i shtypur u përpilua për të tre llojet e mësipërme. Botimi i parë i tij u botua në vitin 1641 - një gjysmë viti i shtatorit; I gjithë Prologu u botua për herë të parë në 1642-1643. Në shtyp ai iu nënshtrua disa korrigjimeve dhe shtesave. Menaion i shekullit të 11-të - muaji mars - u gjet në manastirin Suprasl pranë qytetit të Bialystok, provinca Grodno dhe për këtë arsye zakonisht quhet "dorëshkrimi Suprasl"; Menaion i shekullit të 12-të - muaji maj - ndodhet në bibliotekën e Katedrales së Supozimit të Moskës. Trioda solemnnik u botua në 1647 ("Libri, folja Sobornik"). Në vitin 1700, ky botim u korrigjua nga librat grekë dhe sllavë. Lug Dukhovny, Lavsaik, Azbuchny Patericon, etj. Dorëshkrimi më i vjetër i Pechersk Patericon është i vitit 1406; ajo u kopjua për Arseny, peshkop i Tverit, dhe tani ruhet në Bibliotekën Publike Perandorake. Shën Simoni, murg i Manastirit Pechersk, igumen i Manastirit të Lindjes në Vladimir, që nga viti 1215 - Peshkopi i Vladimirit dhe Suzdalit, vdiq në 1226. Reliket e tij prehen në shpellat e Kievit; kujtimi i tij është 10 maji. Gjatë ekzistencës së tij shekullore, Patericon Kiev-Pechersk iu nënshtrua rishikimeve të shumta, të kryera nga figurat e Lavrës Pechersk. Më i rëndësishmi prej tyre: 1) në vitin 1460, artikujt e tij u plotësuan dhe u vunë në rregull me urdhër të anëtarit të klerit, dhe më pas statutit të Manastirit Pechersk, Kasian; 2) në 1847–1866, paterikon u rishikua dhe u plotësua me artikuj kronikë me urdhër të Arkimandritit të Lavrës së Kievit Pechersk Joseph Trizna; 3) në vitin 1661, me bekimin e Inocent Gisel, Arkimandrit i po kësaj Lavra, u botua; ky lloj paterikon përfaqëson një seri jetësh plotësisht të përfunduara të asketëve Pechersk, kjo është arsyeja pse mesazhet dhe rrëfimet e paterikonit të lashtë u ndanë në pjesë që përmbajnë informacione për një ose një tjetër asket dhe u plotësuan reciprokisht; 4) por më herët se botimi rus i vitit 1661, Patericon i Kievit u botua në një formë të shkurtuar në polonisht nga Sylvester Kossov, peshkop i Mstisllavit, Oshanit dhe Mogilevit, në vitin 1635, sipas dëshirës së Mitropolitit Peter Mogila, me qëllim që t'u kundërvihej shkrimtarëve latinopolitanë që kundërshtonin linjat hoologjike të Kysk dhe Pengu. i ndriçuar nga besimi i krishterë nga papa, dhe jo nga patriarkët lindorë. Epifani i Urti, dishepull i Shën Sergjit, jetoi në fund të shekullit të 14-të - fillimi i shekullit të 15-të; ishte në Kostandinopojë, Malin Athos dhe Jerusalem; vdiq në 1420 në gradën e hieromonkut dhe rrëfimtarit të Trinitetit-Sergius Lavra. Pachomius ishte një serb nga lindja, një murg i Malit Athos, i cili u shfaq në Moskë rreth vitit 1440. Ai kaloi njëzet vjet në Trinity Lavra, ku punoi në përpilimin e jetëve dhe kopjimin e librave. Kryepeshkopi Jona i Novgorodit e thirri atë në zyrën e tij për të hartuar jetën e shenjtorëve të Novgorodit. Macarius (1482–1564) - Mitropoliti i Gjithë Rusisë, dishepull i Murgut Paphnutius të Borovsky, në 1526 nga arkimandritët e Manastirit Mozhaisk Luzhetsky ai u emërua Kryepeshkop i Novgorodit, dhe në 1542 ai u fronëzua si Metropolitan i Moskës. Ai gëzonte dashurinë e Ivanit të Tmerrshëm dhe respektin e të gjithë bashkëkohësve të tij, pavarësisht se cilës parti i përkisnin. Macarius zë një vend të spikatur në historinë e kishës dhe letërsisë ruse. Ngjarjet më të rëndësishme në menaxhimin e tij të Mitropolit të Moskës: 1) Këshillat e Kishës të 1547 dhe 1549, 2) Katedralja Njëqind Glavy e 1551 dhe 3) hapja në 1563 e shtypshkronjës së parë në Moskë. Për të mbledhur të lashta dhe për të përpiluar jetë të reja të shenjtorëve rusë, Macarius mblodhi rreth tij shumë figura, ndër të cilat ai vetë ishte jo vetëm një drejtues dhe redaktor, por edhe një bashkëpunëtor i zellshëm. Kjo është, 1529–1541. Fjalët e Macarius-it të cituara këtu gjenden në të ashtuquajturin Kronikë, bashkëngjitur Menaionit. Nga i njëjti Kronikë është e qartë se një nga peshkopët, Menaius, u përfshi në Katedralen e Supozimit në vitin 1552 dhe ndoshta u përfundua rreth kësaj kohe. Prandaj besohet se përpilimi i Menaionit zgjati të paktën njëzet vjet. Lloji i dytë i prologut, i kompozuar ndër sllavët, është vargu. Nga listat e njohura të Menaia-s së Makaryev-it, më të rëndësishmet janë këto: 1) Tsar's, i paraqitur nga Makariy Carit Ivan the Terrible dhe ndoshta i mbajtur fillimisht në dhomat mbretërore, ndodhet në Bibliotekën Sinodal të Moskës. 2) Supozimi, i dhënë nga Macarius në Katedralen e Supozimit, ndodhet atje; 3) Sophia, e dhënë nga Macarius në Katedralen e Shën Sofisë në Novgorod në 1541, ndodhet në bibliotekën e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Nga këto lista, vetëm një është plotësisht e plotë - domethënë Uspensky. Në Tsarskoe mungojnë marsi dhe prilli, ndërsa në Sofje vetëm shtatë muaj (shtator - nëntor, shkurt, maj - korrik). Minaionet Makaryev tani botohen nga Komisioni Arkeografik nën Ministrinë e Arsimit Publik. Minaionet Chudov dhe Milyutin mbahen në Bibliotekën Sinodale të Moskës, dhe Menaionet Tulupov mbahen në bibliotekën e Trinity-Sergius Lavra. Peter Mogila (1596–1647), djali i sundimtarit të Moldavisë dhe Vllahisë, u zgjodh arkimandrit i Kievit Pechersk në 1627 dhe në 1633 u shugurua mitropolit. I pafajshëm Gisel, me origjinë nga Prusia, u zhvendos në Kiev në rininë e tij, u konvertua në Ortodoksi, më pas ishte rektor i Shkollës së Kievit dhe nga viti 1656 deri në vdekjen e tij, arkimandrit i Lavrës së Pechersk të Kievit. Varlaam Yasinsky, i diplomuar në Shkollën e Kievit dhe më pas rektor dhe rektor i Lavrës së Kievit, ishte një njeri i ditur. Në vitin 1690 ai u shugurua në gradën e Mitropolitit të Kievit. Shihni në këtë libër jetën e Shën Dhimitrit më 21 shtator. Lawrence Surius, një murg i Këlnit, botoi veprën e tij të parë: Vitae Senetorum Orientis et Occilentis, në 1569–1575. Në 1618, u shfaq botimi i 4-të. Bollandistët ishin murgj të ditur në Antwerp, të cilët u angazhuan në kërkimin dhe publikimin e jetës së shenjtorëve, që filloi në 1643 nga John Bolland. Botimi bolandist (Acta Sanctorum) përfshinte tregime për të gjithë shenjtorët e Kishës Lindore dhe Perëndimore. Bollandistët në pjesën më të madhe botuan monumente origjinale dhe të lashta për jetën dhe bëmat e shenjtorëve. Fillimisht ata i vendosën tregimet greke vetëm në përkthimin latin dhe më pas filluan të shtonin vetë origjinalet greke. Publikimi i akteve zakonisht paraprihet nga kërkime të gjera kritike për fillimin e kremtimit për nder të shenjtorit, për kohën e jetës dhe vdekjes së tij, për kohën e transferimit të relikteve. Siç shihet nga shënimet në margjinat e Prologut që i përkiste Shën Dhimitrit, të ruajtura në bibliotekën e Akademisë Teologjike të Moskës, ai përdori gjashtë vëllimet e para të botimit Bollandist (muajt janar - maj). Drejtor i Shtypshkronjës në Moskë. Mësues i Akademisë së Kievit, pastaj Akademisë së Moskës dhe, së fundi, hieromonk i Lavrës Aleksandër Nevskit. Arseny Matseevich (1697–1772), drejtoi dioqezën e Rostovit nga 1742 deri në 1765. Kjo rrethanë, meqë ra fjala, e shtyu Shën Dhimitrin të fillonte një vepër të re me titull Martirologjia e shkurtuar. Në parathënien e tij thotë: “Duke mbledhur nga vende të ndryshme jetët e shenjtorëve në katër libra tre mujore shkurt, me qëllim që t'i shkurtoj edhe më shumë, sipas rendit të muajit, do t'i mbledh në këtë libër të vogël dhe do t'i quaj, sipas zakonit të lashtë, martirizim. Kjo punë, për arsye të panjohura, u ndal që në fillim. Ju mund të jeni të interesuar në: