Životy svätých

Základné dielo svätého Demetria z Rostova "Životy svätých" ("Cheti-Minea") je rozsiahla zbierka hagiografických textov, usporiadaných podľa mesiacov a dní cirkevného kalendára, pokrývajúcich životy pravoslávnych svätcov, mučeníkov, reverendov, prelátov a iných svätých Božích. Mesiace hodín a menaionov sa stali všeobecne akceptovanými v Ruskej pravoslávnej cirkvi a teraz tvoria väčšinu našich cirkevných kalendárov. Práce na kompozícii trvali viac ako 20 rokov (1684-1705). V 12 zväzkoch (na každý mesiac v roku) autor systematizoval a spracoval materiály z gréckych, latinských, poľských a cirkevnoslovanských zdrojov: bollandistický súbor „Acta sanctorum“, „De probatis sanctorum historiis“ od Lawrencea Suriusa, život sv. Kyjevsko-pečerský paterikon atď. Dielo obsahuje 765 článkov, nerátajúc spomienky (krátke, často jednoslovné poznámky o osobách a udalostiach, ktoré nie sú predmetom väčších článkov): životy svätých, Slová k veľkým sviatkom (spolu 22), synaxári k sviatkom Pána, Matky Božej a iným, jednotlivé historické besedy, 2 články sú venované problematike kalendára (marec). Podľa času a miesta asketizmu svätých sú životy rozdelené do štyroch skupín: život a skutky Starého zákona (24 životov), ​​všeobecný kresťanský (571 životov), ​​ruský (65 životov), ​​juhoslovanský (4 životy). Každý život obsahuje biografické informácie, opisy zázrakov a skutkov viery, mravné učenia (témy viery, pokánia, zbožnosti, boja proti hriechu, lásky k blížnemu, túžby po svätosti, očakávania posledného súdu). Pri každom článku použil svätec viacero zdrojov, pričom sa snažil zozbierať čo najviac informácií, ktoré spojil do jedného celku a doplnil ich vlastnými prepismi. Zbierka obsahuje aj prvky vedeckého referenčného aparátu: odkazy na zdroje, náznaky podobných zápletiek v živote a zázrakoch rôznych svätých, odkazy, ktoré sa menia na výskum. Jazyk Chetyikh-Menya nie je suchý a akademický, ale živý, farebný a adresovaný srdcu čitateľa. Svätec používa živé obrazy a metafory prevzaté zo Svätého písma, prírody či každodenného života. Napríklad mučeník je prirovnávaný k bojovníkovi, ktorý vyhral bitku, alebo farmárovi, ktorý žne úrodu. Životy sú plné dialógov medzi mučeníkmi a ich prenasledovateľmi, medzi svätými a Bohom. To oživuje príbeh a pomáha čitateľovi „počuť“ postavy. Svätý Demetrius má za cieľ nielen rozprávať, ale aj presvedčiť čitateľa o pravde viery a potrebe napodobňovať svätých. Tak sa prejavy mučeníkov stávajú teologickými traktátmi v miniatúre. Svätí v nich dokazujú nezmyselnosť modlárstva, pravdivosť monoteizmu a Kristovo božstvo. Autor ukazuje vnútorný svet hrdinov: ich boj so strachom, pochybnosti, modlitebnú pripravenosť a konečné odhodlanie. Opis tohto vnútorného boja robí svätých príbuzných a zrozumiteľných a ich víťazstvo je hodné nasledovania. „Životy svätých“ od sv. Demetria z Rostova mali obrovský vplyv na duchovný, kultúrny a literárny život ruského ľudu. Boli hlavným zdrojom každodenného čítania v kostoloch, kláštoroch a domácnostiach, formovali náboženské vedomie ľudí. V synodálnom Rusku sa používali v školách a seminároch a formovali národnú identitu založenú na kresťanských ideáloch. Publikácia predstavuje predrevolučné spracovanie práce do ruštiny, realizované pod redakciou V.O. Klyuchevsky v rokoch 1904-1911. Životy svätých v ruštine podľa návodu Chetyih-Menya sv. Dimitrija Rostovského Originál (2010) Úvod • január • február • marec • apríl • máj • jún • júl • august • september • október • november • december V ten istý deň je spomienka na mnícha Sylvestra z Pečerska, pokračovateľa kroniky po Nestorovi (prvom ruskom kronikári), ktorý žil v 12. storočí a odpočíva neporušený v neďalekej Antonovej jaskyni. V ten istý deň spomienka na mnícha Theoktista, opáta v Kukume zo Sicílie (†800). V ten istý deň spomienka na mnícha Macaria, diakona z Pečerska 1. V ten istý deň je spomienka na svätého mučeníka Anastázia, pečerského diakona, ktorý zomrel na konci 12. storočia a odpočíva v jaskyni sv. Antona. V ten istý deň spomienka na svätého Teodosia z Totemského V ten istý deň spomienka na nášho ctihodného otca Petra z Galácie, ktorý zomrel okolo roku 429. Pripomínajú si ho aj 22. februára a 25. novembra pod menom Peter Stylita a Tichý. V ten istý deň je spomienka na svätého mučeníka Jadora, ktorý trpel za cisára Decia 2. V ten istý deň spomienka na svätého šľachtického veľkovojvodu Georgyho Vsevolodoviča 3. Prenesenie relikvií svätého šľachtického princa Michaila Vsevolodoviča z Černigova a jeho bojara Theodora V ten istý deň spomienka na svätého Cyrila rovného apoštolom, učiteľa Slovinska V ten istý deň spomienka na mnícha Paphnutia a jeho dcéru Euphrosyne V ten istý deň je spomienka na svätých mučeníkov Marcella a Antona, spálených ohňom pre Krista. V ten istý deň je spomienka na mnícha Agathona, egyptského pustovníka, ktorý zomrel v 5. stor. V ten istý deň spomienka na mučeníka Troadia, mladého muža, ktorý trpel za kráľa Decia v meste Neocaesarea. V ten istý deň spomienka na svätých Zenona a Zoila, ktorí zomreli vo svete. V ten istý deň spomienka na ctihodnú Piamu Pannu, ktorá žila v Egypte a mala dar vhľadu; zomrel v roku 337. V ten istý deň zomrela v pokoji pamiatka svätého Gregora, biskupa mesta Constantia na ostrove Cyprus. V ten istý deň, v roku 1303, odpočinok svätého šľachtického kniežaťa Moskvy Daniila Alexandroviča. V ten istý deň došlo k vražde blahoslaveného princa Vasilija (Vasilka) Konstantinoviča z Rostova Tatármi v roku 1238. Spomienka na svätého mučeníka Onisia, ktorý žil a trpel v rovnakom čase ako mučeník Conon Isaurský. Spomienka na svätého mučeníka Eulampia, sťatého mečom. Spomienka na svätú mučeníčku Iraidu, čas a miesto jej smrti nie sú známe. Prenesenie relikvií svätého šľachtického kniežaťa Theodora zo Smolenska a Jaroslavľa a jeho detí Dávida a Konštantína do katedrálneho kostola kláštora Spaso-Jaroslavl. Pamiatka svätých - 19. september. Relikvie sa našli v roku 1463. V ten istý deň spomienka na svätú mučeníčku Kristínu, ktorá trpela v 4. storočí v Perside. V ten istý deň odpočíva svätý Theognostus, metropolita Kyjeva a celej Rusi. V ten istý deň je spomienka na svätého mučeníka Juliána z Anazaurie, ktorý trpel v Antiochii, za vlády Maximiana, v 3. stor. V ten istý deň bola na príkaz cisára Hadriána v roku 119, 3. mája, v peci spálená spomienka na svätého mučeníka Alexandra, rímskeho pápeža. V ten istý deň pokoja zomrel v roku 1516 svätý Serapion, arcibiskup Novgorodu. V ten istý deň spomienka na nášho ctihodného otca Zosima, biskupa zo Syrakúz. V ten istý deň je spomienka na svätú Evvulu, matku svätého Panteleimona, ktorá žila v 3. stor. a zomrela pred mukami svojho syna (pred rokom 305). V ten istý deň je spomienka na nášho ctihodného otca Macariusa Vyznávača, ktorý pre uctievanie svätých ikon trpel väzením a mučením a zomrel v Afusii pri Konštantínopole okolo roku 830. V ten istý deň spomienka na svätých mučeníkov Gerontia a Basilida, ktorí zomreli po meči, a spomienka na spravodlivého Achaza. V ten istý deň došlo k vražde svätého mučeníka Abramia z Bulharska v roku 1299. V ten istý deň je spomienka na mnícha Illyricusa Divotvorcu a svätých mučeníkov: Elpidiphoros, Diya, Visonia a Galika. V ten istý deň spomienka na sv. Juraja Tichého. V ten istý deň spomienka na ctihodných otcov Feona, Simeona a Forvina. V ten istý deň 120 mučeníkov v Perzii, v 4. stor. vypálený kráľom Saporom. V ten istý deň spomienka na svätého Metoda rovného apoštolom V ten istý deň je spomienka na svätého diakona Rufina, svätú mučeníčku Akvilinu a s nimi 200 vojakov, ktorí zomreli v Sinope okolo roku 310. V ten istý deň spomienka na nášho ctihodného otca Daniila z Pereyaslavlu. V ten istý deň je spomienka na svätých mučeníkov: biskupa Disausa, presbytera Mariava, Avdiesa a ďalších 270, ktorí trpeli od perzského kráľa Sapora v rokoch 362–364. V ten istý deň utrpela v Sapore okolo roku 380 spomienka na svätých mučeníkov Jakuba presbytera, Azadana a diakona Avdikia v Perzii. V ten istý deň spomienka na mnícha Farmufia, ktorý žil v 4. stor. v tej istej púšti, kde mních John Farmufius pracoval v studni a kŕmil ju. V ten istý deň spomienky na ctihodných mučeníkov Menasa, Dávida a Jána, prebodnutých šípmi od Saracénov v Palestíne. V ten istý deň je spomienka na svätého mučeníka Leonidasa a s ním sväté ženy: Chariessa, Nunekhia, Vasilisa a Theodora, ktoré trpeli v Korinte a v roku 251 sa utopili v mori. V ten istý deň je spomienka na nášho svätého otca Maximiana, konštantínopolského patriarchu, ktorý vládol Cirkvi za vlády Theodosia Mladšieho, ktorý v roku 481, 12. apríla, odpočíval v pokoji na dva a pol roka. V ten istý deň spomienka na svätú mučeníčku kráľovnú Alexandru a svätých mučeníkov Anatolija a Protoleona. V ten istý deň je spomienka na mnícha Savvu z Pečerska, ktorý s najväčšou pravdepodobnosťou pracoval na začiatku 13. storočia. Jeho relikvie sú v Anthony Caves. V ten istý deň spomienka na svätých mučeníkov Diodora a Rhodopiana Diakona, ktorí trpeli za Diokleciána, v Afrodízii z Carie. V ten istý deň sa slávi spomienka na kyjevského metropolitu hieromučeníka Macaria, ktorého v roku 1497 zabili Tatári v obci Strigolov v provincii Minsk. V ten istý deň je spomienka na svätého Izidora, Krista blázna pre blázna, Rostovského zázračného robotníka, ktorý odpočíval v roku 1474. V ten istý deň spomienka na nášho ctihodného otca Nikitu, samotára z Pečerska, vtedajšieho novgorodského biskupa, ktorý zomrel v roku 1108. V ten istý deň spomienka na nášho otca Izaiáša, biskupa z Rostova, ktorý v roku 1090 odložil. V ten istý deň došlo v roku 1591 k vražde svätého šľachtica Tsarevicha Demetria, zázračného tvorcu Moskvy a celého Ruska. V ten istý deň spomienka na svätého Izaiáša Divotvorcu z Pečerska, ktorý zomrel v roku 1115. V ten istý deň si pripomíname nášho otca Juraja, biskupa z Mytilény, ktorý bol dosadený za biskupa v roku 842. V ten istý deň spomienka na svätých mučeníkov Víta, Modesta a Criscentia, ktorí trpeli za vlády Diokleciána. V ten istý deň sa slávi prenesenie relikvií svätého Efraima z Perekopu, novgorodského zázračného tvorcu, ktorý zomrel 26. septembra 1523. Prenesenie relikvií sa uskutočnilo 16. mája 1545. V ten istý deň je spomienka na ctihodného Kornélia z Komelu, vologdského zázračného tvorcu, ktorý zomrel v roku 1537 v kláštore Komel, ktorý založil (5 verst z mesta Gryazovets), kde spočívajú jeho sväté relikvie. V ten istý deň, v roku 1299, pokoj svätého Dovmonta-Timoteja, kniežaťa moskovského. V ten istý deň spomienka na ctihodného Cassiana, gréckeho divotvorcu Uglichu, ktorý zomrel 2. októbra 1504. V ten istý deň sa oslavuje nález (v roku 1164) relikvií svätého Leontia, biskupa Rostova, zázračného tvorcu. V ten istý deň je spomienka na svätého Paisiusa z Galichu, bývalého archimandritu kláštora Nanebovzatia Nikolajeva (neďaleko mesta Galich), ktorý zomrel v roku 1460. V ten istý deň sa slávi tretie nájdenie ctihodnej hlavy sv. Jána Krstiteľa (k tejto udalosti pozri 24. február) V ten istý deň je spomienka na svätých mučeníkov Averkyho a Eleny, podľa niektorých pamätníkov, detí apoštola Alfea. Svätý Averky trpel pre Krista, bol priviazaný nahý medzi včely a vredy od ich žihadiel; jeho sestra Elena bola zabitá kameňmi. V ten istý deň sa oslavuje nález relikvií svätého Makaria z Kaljazinu. Pozrite si jeho život pod 17. marcom V ten istý deň je spomienka na svätého mučeníka Theodota z Ancyry, sťatého mečom v roku 303 (pozri jeho život pod 18.5. V ten istý deň je spomienka na svätých mučeníkov: Thekla, Marty a Márie, ktoré trpeli v Perzii v roku 346. V ten istý deň v roku 1427 aj myrovanie svätého Cyrila, belozerského opáta. V ten istý deň bol v roku 1447 pokoj svätého Arsenyho Konevského, novgorodského divotvorcu. V ten istý deň v roku 1492 pokoj svätého Onufria Malského. V ten istý deň je spomienka na ctihodných Onufria a Auxentia z Vologdy, ktorí pracovali na konci 15. storočia. a začiatkom 16. storočia. V ten istý deň spomienka na svätých Vassiana a Jonáša z Pertominu, ktorí sa v roku 1561 utopili v Bielom mori. V ten istý deň, v roku 1395, pokoj svätého Andronika z Moskvy. V ten istý deň si pripomíname nášho otca Jonáša, tiež medzi svätými, metropolitu Moskvy a celého Ruska, zázračného tvorcu. V ten istý deň spomienka na svätého mučeníka Tigria presbytera a mučeníka Eutropia čitateľa, ktorí trpeli začiatkom 5. storočia v Konštantínopole. V ten istý deň spomienka na svätého Tichona z Medynu (Kaluga). V ten istý deň si pripomíname svätých mučeníkov, siedmich bratov podľa tela Orentia, Farnaciasa, Erosa, Firmosa, Firmina, Cyriaca a Longina, bojovníkov, ktorí trpeli pod Diokleciánom a Maximiánom na brehoch Čierneho mora. V ten istý deň je spomienka na nášho svätého otca Dionýza, arcibiskupa suzdalského, ktorý zomrel v roku 1384. V tento deň je spomienka na ctihodných otcov Sergia a Hermana, Valaamských divotvorcov, ktorí zomreli okolo roku 1353. V ten istý deň spomienka na svätého Petra, Careviča z Hordy, Rostovského divotvorcu († 29. júna 1290). V ten istý deň v roku 1431 pokoj svätého Fotia, metropolitu Kyjeva a celej Rusi. V ten istý deň spomienka na svätého Anatolija Pečerského, v 12. stor. V ten istý deň si pripomíname nášho svätého otca Antona, konštantínopolského patriarchu, ktorý zomrel v roku 458. V ten istý deň spomienka na šľachtické kniežatá Vasilij a Konstantin Jaroslavľ, v 13. storočí. V ten istý deň spomienka na svätých mučeníkov Diomeda, Eulampia, Asklipiodota a Golindukhiho, ktorí trpeli za Trajána v 2. stor. V ten istý deň sa spomienka na svätých Jána a Longina, divotvorcov Yarenga, utopila v Bielom mori a našli sa pri mori okolo roku 1544–1545. V ten istý deň, v roku 1589, odpočinok blahoslaveného Jána, blázna z Moskvy. V ten istý deň aj pokoj svätého Nikodéma Kozheozerského (Chozyugského), ktorý zomrel v roku 1640. V ten istý deň sa uskutočnilo prenesenie relikvií svätého Filipa, metropolitu Moskvy V ten istý deň sa konala oslava pamiatky blahoslaveného veľkovojvodu Andreja Bogolyubského, zabitého v roku 1174. V ten istý deň spomienka na Ctihodnú lampu, zázračného tvorcu Irinopolu. V ten istý deň boli v roku 1422 objavené relikvie sv. Sergia, radonežského opáta, zázračného tvorcu. V ten istý deň je spomienka na svätých mučeníkov Izaurského diakona, Inocenta, Filixa, Hermiasa, Bazila a Peregrina, ktorí prišli z mesta Atény a trpeli pre Kristovo meno z rúk vojenského vodcu Tripontia v macedónskom meste Apollonia za cisára Numeriana (283-284). Spolu s nimi boli sťatí aj dvaja starostovia Rufus a Rufinus. V ten istý deň, nález úctyhodných relikvií sv. Juliany, panny, princeznej Olšanskej. V ten istý deň, v roku 1407, odpočinok ctihodnej Eufrosyny vo svete Evdokie, veľkovojvodkyne Moskvy. V ten istý deň spomienka na spravodlivého Prokopa z Usťjanského. V ten istý deň, v roku 1303, pokoj spravodlivého Prokopa z Ustyug, Krista pre svätého blázna. V ten istý deň je spomienka na svätého hieromučeníka Cyrila (Pozri o ňom 6 V ten istý deň odpočívali svätí: Arseny z Novgorodu (v roku 1570) a Simon z Volomska (v roku 1641). V ten istý deň je spomienka na svätých mučeníkov Theodora Varangiána a jeho syna Jána, zabitých v Kyjeve v roku 983. V ten istý deň spomienka na ctihodného mučeníka Onezima Divotvorcu, ktorý trpel za Diokleciána a zomrel v Malej Ázii, v Magnesii. V ten istý deň, pokoj svätého Štefana z Machrishche (1406), ktorý založil kláštor na mieste Machishche, 12 verst od mesta Alexandrov, provincia Vladimir. V ten istý deň, pokoj svätého kyjevského kniežaťa Vladimíra, ktorý je rovný apoštolom (1015), vo svätom krste Bazila. V ten istý deň spomienka na svätého mučeníka Avudima, ktorý trpel za Diokleciána. V ten istý deň sa uskutočnilo prenesenie úctyhodných relikvií sv. Lazára, ktorý sa postil v haličskej hore (jeho pamiatka sa slávi 7.11. V ten istý deň, odpočinok ctihodného Irinarchu, opáta Soloveckého. V ten istý deň bol v roku 1270 v Horde umučený pokoj svätého Romana Olegoviča, princa z Riazanu. V ten istý deň aj nález úctyhodných relikvií svätého mučeníka Atanáza z Brestu. V ten istý deň je spomienka na mnícha Onuphrius mlčiaceho z Pečerska, ktorý pracoval v 12. storočí. V ten istý deň bol v roku 1444 pokoj svätého Makaria Želtovodského. V ten istý deň bol v roku 1392 pokoj blahoslaveného Mikuláša, Krista blázna, Kochanova vo Veľkom Novgorode. V ten istý deň je spomienka na svätého mučeníka Štefana, rímskeho pápeža, ktorý zomrel ako mučeník v roku 257 2. augusta za vlády Valeriána. V ten istý deň spomienka na blahoslaveného Vasilija, ktorý pracoval v kláštore Spasokamenny na Kubenskom ostrove v okrese Vologda. V ten istý deň pokoja svätého Antona Rímskeho v Novgorode v roku 1147. V ten istý deň je spomienka na ctihodnú mučeníčku Eudokiu, ktorá trpela v Perzii pri Sapore, okolo roku 362-364. V ten istý deň je spomienka na svätého mučeníka Eleutheria, ktorý slúžil ako strážca lôžka (kuvikulár) na Maximiánovom dvore a na jeho príkaz bol pre Krista sťatý mečom. V ten istý deň je spomienka na svätých mučeníkov: Cantidia a Cantidiana, ukameňovaných v Egypte, a Sivela, zabitého v Egypte šípmi. V ten istý deň spomienka na svätú spravodlivú Nonnu, matku svätca V ten istý deň je spomienka na svätého Jóba Uščelského, ktorý v obci Uščelye v Archangeľskej gubernii založil kláštor a 5. augusta bol v roku 1628 zabitý lupičmi a 6. augusta pochovaný. V ten istý deň spomienka na sv. Gregora, maliara ikon z Pečerska v 12. storočí, odpočívajúceho v jaskyni Anton. V ten istý deň spomienka na svätých mučeníkov Eleutheria a Leonidasa, hodených do ohňa za vyznanie Ježiša Krista. V ten istý deň je spomienka na mnícha Gregora Sinajského, ktorý žil za vlády Michala IX. Palaeológa a Andronika, gréckych kráľov, ktorý napísal mnoho duchovných kníh a zomrel v prvej polovici 14. storočia. V ten istý deň spomienka na mnícha Psoi, žiaka Pachomia Veľkého, ktorý v 4. storočí asketizoval v Egypte. V ten istý deň, pokoj blahoslaveného Vavrinca Krista pre svätého blázna z Kalugy v roku 1515. V ten istý deň spomienka na svätých mučeníkov Pamfila a Kapitona. V ten istý deň sa uskutočnilo prenesenie úctyhodných relikvií nášho ctihodného otca Maxima Vyznávača, pripomenuté 21. januára. V ten istý deň boli objavené relikvie blahoslaveného Maxima z Moskvy, Krista pre dobro blázna. V ten istý deň, pokoj (v roku 1783) a objav (v roku 1861) relikvie nášho svätého otca Tichona, biskupa z Voronežu, Divotvorcu zo Zadonska. V ten istý deň je spomienka na mnícha Arkadyho, žiaka Efraima Novotoržského. V ten istý deň je spomienka na svätého mučeníka Marcella, biskupa z Apamie, ktorý bol okolo roku 389 upálený modloslužobníkmi za zničenie pohanského chrámu. V ten istý deň spomienka na svätých mučeníkov: Pavla a Juliany, jeho sestry; ich spomienka sa slávi štvrtý deň mesiaca marec (pod týmto dátumom je podrobne opísané aj ich utrpenie). V ten istý deň spomienka na svätých mučeníkov: Thirsa, Leucia a ich oddielov, ktorí trpeli za cisára Decia (249–251) v Cézarei Bitýnii; Ich spomienka sa slávi štrnásteho dňa v decembri (pod týmto dátumom si možno prečítať aj príbeh o ich utrpení). V ten istý deň spomienka na svätých konštantínopolských patriarchov Jána a Juraja. Ján bol patriarchom v rokoch 669 až 674, Juraj v rokoch 678 až 683, obaja za cisára Konštantína Pogonata (668–685). V ten istý deň bola spomienka na ctihodného Abramia pracovitého Pečerska, ktorý pracoval v jaskyni Anton cca. XII storočia V ten istý deň je spomienka na mnícha Abramia, smolenského divotvorcu (zomrel v 1. polovici 13. storočia). V ten istý deň spomienka na svätého Juraja Limneota, spovedníka, ktorý pracoval za ikonoboreckého cisára Leva III. Izaurského (717 – 741). V ten istý deň je spomienka na mnícha Arsenyho z Komelu, vologdského divotvorcu, ktorý zomrel v roku 1550. V ten istý deň prenesenie relikvií svätého Petra, metropolitu, Divotvorcu celého Ruska (v roku 1479). V ten istý deň je spomienka na mnícha Sávu vo Venefalehu (táto oblasť a čas života mnícha Savu nie sú známe). V ten istý deň je spomienka na svätú mučeníčku Anfisu, ktorá bola hodená do studne za vyznanie Kristovho mena (čas jej činov a miesto jej smrti nie sú známe). V ten istý deň boli v roku 1652 objavené relikvie svätého šľachtického kniežaťa Daniila Alexandroviča z Moskvy. Jeho relikvie spočívajú v moskovskom Danilovskom kláštore (odpočinok svätého blahoslaveného kniežaťa Daniela si pripomíname 4. marca). V ten istý deň je spomienka na svätých mučeníkov Evventia a Maxima bojovníkov. O nich pozri 5. septembra, kde sa Evventiy inak nazýva Iuventin. V ten istý deň utrpenie mučeníka Marinusa staršieho, ktorý trpel za Diokleciána v meste Tarsus. V ten istý deň je spomienka na sedem svätých efezských mladíkov: Maximinián, Jamblichus, Martinian, Dionýz, Antoninus, Konštantín (Exacustodian) a Ján. Ich pamiatka sa slávi 4. augusta. V roku 1870 sa hovorilo, že sv. mládenci zomreli 4. augusta a zobudili sa za cára Theodosia Mladšieho 22. októbra. V ten istý deň spomienka na mučeníka Marka a jemu podobných, ktorí boli zabití po rôznych mukách za kázanie o Kristovi v Ázii. V ten istý deň spomienka na svätého blahoslaveného princa Michaila z Tverskoy V ten istý deň spomienka na svätého Mitrofana, prvého voronežského biskupa Menaion-Cheti sv. Demetria z Rostova je už dlho a vždy obľúbeným čítaním ruských pravoslávnych ľudí. Menaion-Cheti boli v slovanskom jazyku distribuované v mnohých kópiách počas 17. a 19. storočia. Ich tlač pokračuje dodnes a nároky na ne neustávajú. Ale v posledných rokoch spolu s týmito požiadavkami začala Moskovská synodálna tlačiareň dostávať vyhlásenia o túžbe mať Menaion-Cheti v ruštine. Počet takýchto vyhlásení sa každým rokom zvyšuje, čo je jasným dôkazom naliehavej potreby takéhoto zverejnenia. Na uspokojenie tejto potreby prevzal zodpovednosť za vydanie Menaion-Cheteyh preloženého do ruštiny riaditeľ Moskovskej synodálnej tlačiarne S. D. Voit. Jeho žiadosť o to sa stretla s osvietenou sympatiou a energickou podporou pána hlavného prokurátora Svätej synody K. P. Pobedonostseva, jeho súdruha P. I. Ostroumova, bol korunovaný úspechom a v máji 1900 Svätá synoda umožnila Moskovskej synodálnej tlačiarni začať prvé vydanie Menaion-Chetiy v ruštine. Na výrobu tejto rozsiahlej publikácie bola v Moskovskej tlačiarni zriadená Komisia, v ktorej bolo mnoho duchovných a svetských osôb, najmä s vyšším teologickým vzdelaním 1*. Predsedom komisie je Jeho Eminencia Parthenius, biskup z Mozhaisk, ktorý je podľa definície Svätej synody poverený cenzúrou nového vydania Menaion-Chetiy. Podľa vypracovaného plánu vychádza publikácia z textu Menaion-Chetih svätého Demetria. Okrem toho v tých prípadoch, keď Menaion označuje iba spomienku na svätca, informácie o ňom sú požičané z prológu. Text zo života svätých je doplnený rôznymi vysvetlivkami. Súčasťou publikácie budú aj životy miestne uctievaných ruských, juhoslovanských a gruzínskych svätcov. Pokiaľ ide o ruských svätých, Komisia bude musieť znova zostaviť mnoho životov, pričom na tento účel použije rukopisy nachádzajúce sa v rôznych knižniciach a kláštoroch našej vlasti. Keďže zostavovanie nových životov si vyžaduje zdĺhavý výskum a vzťahy s rôznymi inštitúciami, aby sa neoddialilo vydanie dlho očakávaného vydania, rozhodlo sa vytlačiť životy ruských svätcov tak, ako sa vyrábajú v samostatných vydaniach, ktoré sa potom spoja do špeciálnych tretích kníh, okrem štyroch mesiacov, ale zatiaľ budú ďalšie mesačníky obsahovať úplné a prechodné životy nájdené v Menaion-Cheti z Demetriusa. Pri výbere a spracovaní hagiografického materiálu pri zostavovaní životov ruských svätcov Komisia vychádza z pokynov profesora Moskovskej teologickej akadémie a Moskovskej univerzity V. O. Kľučevského. Profesor tej istej univerzity M.I. Na publikácii sa podieľa aj Sokolov, ktorý sa ujal práce na zostavovaní životov ruských svätcov - Rostova-Jaroslavla a niektorých slovanských svätcov. Redakčné práce na vydaní Menya-Chetykh boli zverené asistentovi vedúceho tlačiarne A. S. Orlovovi a riaditeľovi tlačiarne A. N. Solovjovovi. „Životy a chvály svätých sú ako panstvo hviezd: tak ako hviezdy, upevnené svojou pozíciou na nebi, osvetľujú celé pod nebom, sú vždy viditeľné pred Indiánmi, nie sú skryté pred Skýtmi, osvetľujú zem, osvetľujú more a vedú plachetnice; aj keď nepoznáme veľa o ich kráse a sláve, aj napriek tomu sa čudujeme, páni. podstata ich relikvií je zavretá v hroboch, ale ich moc v nebesiach na zemi nie je definovaná: žasneme nad ich životmi a žasneme nad slávou, ktorou Boh oslavuje tých, ktorí sa mu páčia.“ Pamätaj na svojich učiteľov, ktorí ti hlásali slovo Božie, a pri pohľade na koniec ich života napodobňuj ich vieru Príbehy a záznamy o živote a skutkoch svätých askétov a spovedníkov, ktorí potešili Boha rôznymi skutkami, existujú v kresťanskej cirkvi od prvých čias jej existencie. Začiatok týchto príbehov položil svätý evanjelista Lukáš, ktorý v knihe Skutkov svätých apoštolov opísal skutky a utrpenie hlavných učeníkov nášho Spasiteľa a jeho ďalších nasledovníkov. O niečo skôr dal svätý apoštol Pavol v jednom zo svojich listov kresťanom prikázanie, aby pamätali na svojich mentorov, ktorí spečatili vieru v Krista svojím životom a mučeníctvom. Kresťania podľa príkladu božsky inšpirovaného rozprávača a zachovávajúc prikázanie najvyššieho apoštola vždy starostlivo uchovávali informácie o živote a skutkoch svätých. Prvými boli záznamy a legendy o svätých mučeníkoch. Pri šírení a vzniku kresťanstva bolo mučeníctvo veľmi dôležité. Pevnosť a nezlomnosť trpiacich, ktorí pre svoju vieru odvážne išli na smrť, tak silne zapôsobila na srdcia pohanov, že často samotní mučitelia, vidiac rezignáciu svojich obetí, sa priklonili ku kresťanstvu. Krv kresťanských mučeníkov bola teda v Tertullianovom vyjadrení semenom nových kresťanov. Kresťania, ktorí presne zaznamenávali dni smrti svätých mučeníkov, sa v tieto dni zišli, aby oslávili ich pamiatku. „Všimnite si dni,“ napísal svätý Cyprián z Kartága svojmu duchovenstvu, „v ktorých zomierajú vyznavači Krista, aby sme mali príležitosť sláviť ich pamiatku spolu so spomienkou na mučeníkov. Na tento účel mala kresťanská cirkev špeciálnych zákonníkov, ktorí zapisovali všetko, čo sa s kresťanmi dialo vo väzniciach a na súdoch. Ako je známe, počas prvého prenasledovania kresťanov boli svätí Clymaine dosadení do rôznych rímskych štvrtí takýchto zákonníkov. Napriek tomu, že pohanská vláda pohrozila týmto zákonníkom trestom smrti, písanie pokračovalo bez prerušenia počas prenasledovania kresťanov 2*. Tieto záznamy, v ktorých možno niekedy nájsť podrobné informácie o otázkach mučiacich sudcov a odpovediach trpiacich na ne, sú známe ako skutky mučeníctva. Medzi takýmito skutkami sú celé súdne prípady zostavené počas procesu s mučeníkmi. Ide o kópie oficiálnych súdnych záznamov, ktoré si kresťania za vysokú cenu kúpili od pohanov. Dni smrti mučeníkov sa slávili nielen v tých cirkvách, ku ktorým títo mučeníci patrili, ale aj vo všetkých ostatných, keďže kresťania každej cirkvi informovali ostatné cirkvi o mučeníkoch, medzi nimi aj o obetiach. Preto Smyrnská cirkev, v ktorej svätý Polykarp utrpel mučeníctvo, poslala o tom správu filadelfskej cirkvi a požiadala, aby sa toto posolstvo prenieslo aj do iných cirkví. Opisy utrpenia svätých mučeníkov boli vysoko rešpektované. Čítali sa na cirkevných zhromaždeniach podľa Svätého písma. Ako možno usudzovať z mučeníctva svätého Ignáca Bohonositeľa, tento zvyk existoval už v 2. storočí. Staroveký život mučeníka Eustratia naznačuje aj čas na čítanie utrpenia svätých – práve na matutíne po spievaní žalmov. A v roku 418 koncil v Kartágu nariadil pravidlo - v dňoch spomienky na mučeníkov čítajte v kostole o ich utrpení. Keď prenasledovanie kresťanov skončilo a Kristova cirkev zaujala dominantné postavenie v štáte, objavili sa v nej starostliví a rozvážni ľudia, ktorí si dali za cieľ zhromaždiť všetky záznamy a príbehy o mučeníkoch. Prvým z týchto zberateľov bol Eusebius Pamphilus, biskup z Cézarey 3*. Najprv zhromaždil životy palestínskych mučeníkov, ktorí trpeli za cisára Diokleciána. Potom sa podľa legendy obrátil na Konštantína Veľkého so žiadosťou, aby mu vypísal skutky mučeníctva zo všetkých súdnych inštitúcií Grécko-rímskej ríše. Cisárskym dekrétom boli všetky takéto prípady zaslané Eusébiovi a on na základe týchto aktov zostavil „Zbierku starých mučeníkov“. Zbierka obsahovala príbehy o mučeníkoch, biskupoch, spovedníkoch, svätých manželkách a pannách zo všetkých diecéz. Pozostávala podľa niektorých z dvadsiatich a podľa iných zo šestnástich kníh. Ale už na začiatku 7. storočia bola Eusebiova zbierka takou vzácnosťou, že kópie z nej nebolo možné nájsť ani v alexandrijskom, ani v rímskom kostole. Po tomto nie je prekvapujúce, že Eusebiovo dielo sa k nám nedostalo ako celok a len niektoré jeho časti možno nájsť u iných spisovateľov. S najväčšou pravdepodobnosťou bola kniha Eusébiova čoskoro po svojom objavení distribuovaná a doplnená nasledujúcimi zberateľmi a zostavovateľmi životov, takže čoskoro stratila svoju pôvodnú podobu a meno svojho prvého zostavovateľa. Okrem toho bola pre náročnosť a vysoké náklady na opísanie celej knihy Eusebiova rozdelená na časti, ktoré sa v neskorších dobách nachádzajú v spisoch rôznych krajín. Okrem Eusebia je známa aj svätá Marufa, biskup z Mezopotámie, ktorý zbiera životy svätých. S historickou presnosťou opísal utrpenie mučeníkov, ktorí trpeli v Perzii. „Čo sa týka,“ hovorí svätá Marufa, „mučeníkov, ktorých muky, rozsudky a smrť som opísal, sám som bol očitým svedkom niektorých z nich, keďže za mojich čias trpeli. Históriu skorších mučeníkov som napísal podľa rozprávania starších biskupov a pravdoláskavých, dôveryhodných presbyterov, ktorí sami boli očitými svedkami skutkov v ich dobe mučeníkov.“ Po rozšírení a založení svojej Cirkvi krvou mučeníkov, ktorí s odvahou trpezlivosti a nespočetným utrpením svedčili o pravde svojej viery 4*, náš Pán Ježiš Kristus naznačil iné spôsoby spásy a oslávenia svojich nasledovníkov. Po ťažkých prenasledovaniach, ktoré otriasli, ale nezničili Kristovu Cirkev, jej Pán dal pokoj a mier a vtedy v nej zjavil svojich nových svätých. Medzi kresťanmi povstali veľkí askéti, niektorí sa preslávili učením a kázaním slova Božieho, niektorí svätosťou svojho života a poučovaním iných o cnostiach, niektorí pôstom a dobrovoľným umŕtvovaním tela a vášní, niektorí rôznymi inými prácami a skutkami. Tak ako bolo starostlivo a podrobne opísané utrpenie kresťanských mučeníkov, tak ani diela nových askétov nezostali v zabudnutí. Objavila sa nová séria cirkevných príbehov o svätých Božích. Tieto naratívy nachádzame okrem niektorých cirkevných historických diel v rôznych viac či menej stručných zbierkach, ako je paterikon, synaxarion a podobne 5*. V priebehu 15.–16. storočia bolo zostavených niekoľko gréckych paterikonov, ktoré mali všeobecný názov πατερικα, γερονιτικα, μοναχικα βιβλια. Najznámejší z nich: 1) Veľký Limonar 6* Egypťan, ktorý sa nám nezachoval, z ktorého vznikli skete a abecedné paterikony (výroky svätých starších); 2) Lavsaik, ktorý rozpráva o egyptských askétoch, ktorých životy opísal v 5. storočí očitý svedok biskup Palladius pre vládcu Kapadócie Lavsa; 3) Dejiny milovníkov Boha, teda sýrskych askétov, ktoré zostavil Theodoret z Kýru († 457); 4) Rozhovor (alebo Dialóg), obsahujúci príbehy o živote a zázrakoch talianskych askétov, napísaný okolo roku 593 svätým Gregorom Veľkým, ktorý bol z tohto diela nazývaný Dvojhovorcom, a stošesťdesiatpäť rokov potom preložený z latinčiny do gréčtiny; 5) Duchovná lúka obsahujúca výroky, zázraky a skutky ctihodných otcov Palestíny, Egypta a Sýrie, ktorú zozbieral mních Ján Moschus († 622). Všetky uvedené pamiatky - mučenícke činy, zbierky informácií o askétoch a iné - slúžili ako základ pre mesačníky, synaxariony a Menaion-Fours, teda čítania o životoch a skutkoch svätých usporiadaných podľa mesiacov. Nasledujúce sú známe z gréckych mesačníkov a synaxárov: 1) Kniha mesiacov, zostavená z vôle cisára Vasilija (v 10.–11. storočí); 2) Petrov Synaxarion, zložením starší ako Vasilijov Mesyatslov (najstarší rukopis 1249); 3) Claromontanský synaxarion z 11. – 12. storočia, podobný zložením ako petrovský synaxarion. Okrem toho existovali dva typy veršovaných synaxarionov, ktoré boli takto pomenované, pretože pred každou legendou obsahovali dva alebo tri verše na počesť svätých. Veršované synaxári boli zostavené v 12. – 13. storočí na základe spomínaných nešošoviek. Podľa Theodora Studitu na konci 8. storočia už v kresťanskej cirkvi existovalo dvanásť kníh Menaion-Chets. Ich obsah bol rôznorodý. Okrem životov k nim začali na veľké sviatky zaraďovať aj slová najznámejších cirkevných otcov. Niektoré skutky mučeníctva či starodávne rozprávky o askétoch sa začali pretavovať do slov chvály. Niektoré starodávne životy sa navyše začali prezentovať v novom, elegantnejšom a krajšom štýle. Slávny Symeon Metaphrastus v tomto poslednom type diela svojimi dielami všetkých prevýšil. V mene cisára Konštantína 7* musel podľa možnosti zhromaždiť všetky staré životy a usporiadať ich podľa mesiaca a dátumu. Simeon, hnaný veľkou horlivosťou za slávu svätých askétov, nielen zbieral o nich príbehy, ale mnohé z nich prepracoval, čiastočne skrátil a hlavne starodávnu, ťažkú ​​a do značnej miery nezrozumiteľnú reč nahradil čistou a lepšou slabikou, ktorá mu bola moderná 8 *. Niektoré životy, ktoré Simeon prepracoval, majú okolo päťsto. Okrem toho opäť zostavil stodvadsaťdva životopisov. K životom svätých pridal Metafrastos pochvalné a poučné slová o sviatkoch Pána, Matky Božej a niektorých svätých, vybrané z diel veľkých otcov a učiteľov Cirkvi. V starovekej kresťanskej aj ruskej cirkvi sa prísne dodržiaval zvyk čítať životy svätých počas bohoslužieb. Častejšie bolo čítanie na matutíne podľa šiesteho spevu kánonu po kontakione a ikose, s ktorým mal krátky životný prológ veľmi blízky vzťah 9*. Výsledkom bolo, že Prológ v slovanskom preklade existoval v ruskej cirkvi už veľmi skoro. Spočiatku sa nazýval synaxarion, potom na základe svojho prvého článku - πρόλογος, teda predslovu - sa nazýval prológ. Boli tri druhy slovanských prológov. Prvá vychádza z gréckeho mesiačika cisára Bazila, doplneného v druhej polovici 11. storočia o študiánskeho mnícha Eliáša (na pamiatku Petrovho synaxarionu) a Konštantína, metropolitu z Mokisie (šesťdesiatpäť dlhých legiend). Druhý typ prológu zostavili Slovania na základe prvého a starovekého Mena-Cheti. Tretí je verš, preložený v 14. storočí z najstaršej formy gréckeho verša Prológ 10*. Slovanský preklad Menaion-Cheteih treba tiež pripísať prvým storočiam slovanského písania. Pravda, z tejto doby sa nezachovalo všetkých dvanásť kníh Menaion-Chetei: konkrétne z 11. storočia sa zachovala jedna marcová kniha v južnom slovanskom zozname, z 12. storočia - úryvok z 11. mája *. Ale na základe zoznamov z 15. storočia (neexistujú žiadne 13. a 14. storočie), ktoré opakujú starí ľudia, by sme si mali myslieť, že v 10. – 11. storočí mali Slovania úplný preklad Menaion-Chetiy na všetkých dvanásť mesiacov. Slovanský preklad bol vyrobený z gréckeho Mena, ktorý bol mierne ovplyvnený revíziami Metafrasta. Paterikony sa v slovanských prekladoch objavili veľmi skoro. V slovanských rukopisoch sa väčšinou používa názov paterikonu Skitsky, ľahostajne pre paterikony rôzneho zloženia, hoci Limonar sa vo väčšine prípadov nazýva paterikon Sinaja alebo Tsvetnik. Ruské rukopisy Paterikonu Sinajského a Skete pochádzajú z 12. – 13. storočia a poznali ich mnohí spisovatelia 13. storočia. Od 16. storočia sa paterikony zachovali v mnohých zoznamoch a boli široko používané. Prvýkrát v Rusku vyšiel paterikon - Duchovná lúka v roku 1628. Rozhovor svätého Gregora Dvoeslova preložil v roku 1671 Simeon z Polotska. V staroveku boli solemniki (βιβλία πανηγυρικά) preložené z gréčtiny do slovanského jazyka. Delia sa na dva typy. Prvý - Menaion - v poradí svojich článkov susedí s Mesačnými Menaionmi; práve jej články sú zoradené v poradí sviatkov podľa mesiaca a dátumu celého roka, počnúc septembrom. Tento typ obsahuje slová chvály na Pánove a Bohorodičky, životy svätých a legendy o pôvode sviatkov a cirkevných slávností. Druhý typ slávnosti – Trióda – má články zoradené v poradí Triódia pôstneho a farebného, ​​teda podľa týždňov, od Týždňa mýtnika a farizejov až po Týždeň všetkých svätých. Väčšina článkov tohto typu pozostáva z učenia o význame týždňa a niekoľkých slov chvály. Slávnosť Menaion, preložená v Bulharsku, sa na Rus dostala veľmi skoro, pretože existuje jeho ruská kópia z 12. storočia. História zmien v ceremoniáli Menaion v Rusku sa scvrkáva hlavne na: 1) k zníženiu počtu gréckych životov, 2) doplniť ruskými článkami, 3) spojiť sa so slávnostným Triódou. V 18. storočí bol zostavený nový, podľa vzoru starodávnych menainských slávností, čiastočne na základe tlačených prológov a evanjelií. Slávnostná trojica bola preložená aj do Bulharska. Zmena v ceremoniáli tohto druhu v Rusku spočíva v: 1) k doplneniu slov Cyrila, turovského biskupa (12. storočie), a 2) k úvodu slov Gregora Tsamblaka v 15. storočí (najstarší rukopis v knižnici grófa Uvarova, 1473–1477 12*). Zároveň s postupným rastom ruskej cirkvi sa postupne množili životopisy ruských svätcov. Ich prvými zostavovateľmi boli: Jacob Chernorizets (Mnikh) (1074–1088), ktorému patrí život svätých Borisa a Gleba, a mních Nestor, ktorý napísal dve legendy – jednu o svätých Borisovi a Glebovi a druhú o mníchovi Theodosiovi z Pečerska. V spise 15. storočia sa objavuje pečerský paterikon, zostavený napodobňovaním gréckych paterikonov 13*. Bola to zbierka krátkych, zázrakmi naplnených príbehov o asketoch Pečerského kláštora a o kláštore samotnom. Paterikon vychádza z príbehov biskupa Šimona z Vladimíra 14* a mnícha z Pečerského kláštora Polykarpa. Štrnásť Simonových rozprávok je napísaných formou listu Polykarpovi. Deväť z nich rozpráva o divotvorcoch Pečerska a päť o zázrakoch, ktoré sprevádzali stavbu hlavného Pečerského kostola. Zbierku Šimonových rozprávok podľa vlastných poviedok doplnil Polykarp, ktorý napísal jedenásť poviedok aj vo forme listu Archimandritovi Akindinusovi z Pečerska. Tieto hlavné časti paterikonu boli následne doplnené spolu s niektorými neskoršími článkami o diela zo staršej doby: život sv. Theodosia, napísaný Nestorom, umiestnený na čele patericonu, a legendy „pre ktoré sa nazýval Pečerský kláštor“ a o prvých mníchoch Pečerska, prevzaté z Primárnej kroniky a pripísané niektorým učeníkom, ale pripisované tomu istému učeníkovi. mnícha Theodosia, pravdepodobne Silvestra, ktorý bol vtedy opátom kláštora svätého Michala v Kyjeve. Početné kópie Pečerského paterikonu, ktoré sa k nám dostali, svedčia o tom, že to bola obľúbená kniha našich predkov 15*. Životy ruských svätcov mali spočiatku predovšetkým charakter záznamu alebo „pamäte“ svätca. Bol to suchý, zhustený príbeh, len občas oživený rečou postavy alebo výpožičkou z Biblie. Ale s rozmachom preložených gréckych životov a najmä pod vplyvom cirkevných rečníckych diel, akými sú slová chvály a učenia o sviatkoch svätých, od 15. storočia život ruských svätcov dostáva nový vzhľad. Prvým z týchto diel bol život svätého Petra Metropolitu, ktorý zostavil svätý Cyprián. „Chvála patrí spravodlivým,“ hovorí zostavovateľ v predslove k životu, „a ja, priťahovaný láskou k pastierovi, chcem priniesť malú chválu svätcovi.“ S takýmto pohľadom na životopis svätca, ako slovom chvály, Cypriánovi pripadal predchádzajúci život svätého Petra príliš jednoduchý a suchý, nespĺňajúc takú úlohu. Preto opäť napísal podrobnejší a pestrejší život a ukončil ho slávnostným slovom chvály svätému. Tento nový smer v oblasti života ruských svätcov ďalej potvrdil a rozvinul mních Epiphanius 16*. V životoch Štefana z Permu a Sergia z Radoneža, ktoré zostavil, sa hojne používali oratorické techniky a rozsah bol daný „dobrej reči“ alebo výrečnosti. Najvýraznejšou postavou pri zostavovaní životov ruských svätcov bol Pachomius Logothetes 17*. V cirkevnom svete súčasnej Rusi bol považovaný za predstaviteľa knižnej učenosti, ktorý prevyšoval každého svojou inteligenciou a múdrosťou. Preto sa veľkovojvoda, metropolita, novgorodský biskup a opát kláštora Trinity-Sergius - všetci obrátili na Pachomia so žiadosťou, aby napísal o tom alebo onom svätom. Pachomius vo svojich dielach stanovil monotónnu literárnu formu hagiografie, ktorú neskôr veľmi napodobňovali ruskí „spisovatelia“ hagiografie. Novú éru v dejinách ruskej hagiografie tvoria aktivity metropolitu Macarius 18*. Jeho doba bola vo všeobecnosti bohatá na nové životy ruských svätcov. Táto hojnosť sa vysvetľuje kanonizáciou mnohých svätých na konciloch v rokoch 1547 a 1549. Po prvom z týchto koncilov diecézni biskupi zhromaždili životy, kánony a zázraky nových veľkých divotvorcov, a keď ich boli svedkami na koncile v roku 1549, ustanovili oslavu mnohých novovyrazených ruských životov a kánonov podľa týchto svätých. Ale Macariusova hlavná činnosť bola jeho Veľký Menaion-Cheti. Macarius, ešte ako arcibiskup Novgorodu, vzal na seba úlohu zhromaždiť všetku duchovnú literatúru svojej doby alebo, podľa vlastných slov, „všetky knihy, ktoré možno nájsť v ruskej krajine“. Sám Macarius o tomto svojom diele hovorí: „Tieto sväté veľké knihy som napísal vo Veľkom Novgorode, keďže som tam bol arcibiskupom, písal som a zbieral som ich a zhromažďoval ich na jednom mieste dvanásť rokov 19*, s mnohými panstvami a mnohými rôznymi úradníkmi, nešetrilo sa striebrom a všelijakými poctami, ale ešte viac bolo potrebné veľa práce od opravy, ktorú sme preložili do ruštiny a starovekých prísloví. môžeme ich napraviť, ako sa len dá, no niektoré v nich zostali neopravené dodnes a to zostáva na nás, ktorí ich dokážeme s Božou pomocou napraviť.“ V Moskve Macarius rozšíril svoju zbierku o značné množstvo diel, ktoré neboli súčasťou jeho pôvodnej novgorodskej kompozície. Obsah Makaryevského Menya-Cheteys je veľmi rôznorodý. V nich sú pod každým číslom umiestnené dva prológy 20*, ktoré obsahujú stručné informácie o živote alebo mukách svätca, o sviatku dňa a rôzne drobné články poučného čítania, ktoré nesúvisia so sviatkom dňa; potom sú umiestnené podrobné životy svätých, rozprávania o náleze relikvií, ktoré predtým existovali v početných zbierkach alebo samostatne, slová chvály a slávnosti, umiestnené v špeciálnych zbierkach nazývaných slávnostní. Okrem toho Makaryevsky Menaions obsahuje ďalšie diela duchovnej literatúry známe v tom čase, väčšinu kníh Svätého písma, mnoho diel svätých otcov, ako aj slovanských a ruských hierarchov a duchovných spisovateľov, paterikon (medzi nimi a Kyjev-Pečersk) a podobne 21 *. Vo všeobecnosti to bola úplná encyklopédia ruského duchovného vzdelávania tej doby. V roku 1600 v moskovskom zázračnom kláštore dokončili kompiláciu Chetya-Minea v trinástich knihách, „predtým, ako bol mesiac november spletený na dve časti“. V súčasnosti sa zachovalo iba jedenásť kníh. Ich obsah je v úvode každého mesiaca definovaný takto: „A sú v nich napísané sviatočné slová a prorocké kázne, apoštolské muky a chvály, životy všetkých svätých, muky svätého mučeníka a svätých mučeníkov, životy a skutky svätých a bohabojných ctihodných otcov trpiacich a ctihodných svätých a s novými zázračnými tvorcami a v nich je Paterikon kyjevských pečerov a iné knihy...“ Medzi tými poslednými, mimochodom, patrí aj Paterikon Sinaja a Rímsky hovorca pápeža Gregora Veľkého. Chudovských sa odlišuje od Chety-Menya z metropolity Macarius absenciou prológov a menšou výpožičkou z osláv; Existujú aj nové články, ktoré neboli zahrnuté do Macariusovej zbierky. O storočie neskôr ako Makaryevsky Menaion, v rokoch 1627–1632, boli zostavené Menaion-Cheti mnícha z kláštora Trinity-Sergius German Tulupov. Zahŕňali takmer výlučne životy a príbehy ruských svätcov. Takmer v rovnakom čase pracoval na Menaionoch aj kňaz kostola Narodenia Pána v Sergiev Posad, John Milyutin. So svojimi tromi deťmi v priebehu ôsmich rokov (1646–1654) prepisoval životy svätých. „Písma,“ hovorí v predslove, „sú z mníšskeho Menaion-Chetiy“, teda z Menaionu Lávry Najsvätejšej Trojice, ktorý zostavil German Tulupov. Niektoré dodatky pochádzajú z tlačeného Prológu z rokov 1642–1643. John Milyutin nielen zbieral články, ale ich aj revidoval. V jeho Menaionoch je veľa článkov a životov ruských svätých, ktoré nie sú v Makaryevského Menaionoch. V doslove ku každému mesiacu je umiestnené toto štvorveršie: „Výška nebies je neotestovateľná, šírka a dĺžka zeme je nehmotná, hĺbka mora je nezmerateľná, zázraky svätých sú nespočetné a nepochopiteľné“ 22 *. Kým na severnej Rusi sa zachovali pamiatky starovekého písma a medzi nimi aj životy svätých bez ujmy, juhoruská cirkev bola v dôsledku tatárskych vpádov, ako aj poľského a litovského pustošenia zbavená mnohých vzácnych duchovných kníh a spolu s nimi aj životov svätých. Preto sa tu milovníci dušu zachraňujúceho čítania museli uspokojiť so západnými martyrológiami preloženými do poľštiny a vo veľkej miere nesúhlasiacimi s duchom pravoslávia. Kyjevský metropolita Peter Mogila 23 *, ktorý chcel odstrániť takéto smutné nepríjemnosti, sa veľmi zaujímal o zverejnenie životov svätých v slovanskom jazyku. Za týmto účelom sa rozhodol urobiť nový preklad gréckych životopisov a už skopíroval životy Symeona Metaphrasta z hory Athos. Ale predčasná smrť slávneho kyjevského veľkňaza mu nedovolila dokončiť plánovanú prácu. Po ňom archimandrit z Kyjevskopečerskej lavry Inocent Gisel 24* venoval veľkú pozornosť publikovaniu životov svätých. Okrem materiálov pre túto prácu, ktoré už pripravil Peter Mogila, Innocent požiadal moskovského patriarchu Joachima o veľkého Menaion-Cheti z Macarius, ktorého prvé tri mesiace mu boli zaslané. Ale kvôli vtedajším vojenským nepokojom, ktoré mu nedovolili pokojne sa venovať vedeckým záležitostiam, Innocent nebol predurčený na uskutočnenie tohto veľkého činu. Jeho nástupca, Archimandrite Varlaam 25*, plne sympatizujúci s navrhovaným zverejnením životov svätých, vynaložil maximálne úsilie na jeho realizáciu. Neodvážil sa však na túto prácu sám, ale začal hľadať človeka na to schopnejšieho a menej rozptyľovaného inými záležitosťami. Jeho voľba padla na mnícha z Baturinského Krupitského kláštora Dimitrija (vo svete Daniila Tuptala) a predstavovala éru v dejinách ruskej hagiografie. Nadaný, neobyčajne pracovitý a skromný študent Kyjevskej školy, ktorého vojenské okolnosti prinútili opustiť ho pred ukončením kurzu, Dimitri prijal v ranej mladosti mníšstvo. Keďže školu predčasne opustil, udržiaval si živé spojenie s náboženskou náladou ľudí a citlivo chápal ich duchovné potreby. So záľubou v samote a kontemplatívnym smerovaním ducha, so zanietenou láskou k vedeckej činnosti našiel Demetrius v kláštore dostatok voľného času, aby samostatne dokončil vzdelanie, ktoré začal v škole, a rozvinul svoje úžasné nadanie. Keď ho archimandrita Varlaam oslovil so svojím návrhom, Demetrius bol už slávnym kazateľom v západnej Rusi, ktorého biskupi a kláštory medzi sebou súperili, aby si vypočuli jeho úprimné slová. Demetrius začal s prácou, ktorá mu bola zverená, ako s každým dôležitým podnikom, s nezištným nadšením a nedôverou vo vlastné sily. „Usilovný muž začal,“ napísal o ňom Archimandrite Varlaam, „aj po dlhom, pokornom zapieraní, vkladal nádej do Božej pomoci a do modlitieb Najčistejšieho života Matky a všetkých svätých, aby dokončil dielo, ktoré mu bolo zverené. Z rozprávania samotného Demetria je zrejmé, že niekedy sedel v práci až do matin, ktoré pokračovali v jeho snoch, vo významných víziách 26 *. Svätý Demetrius začal svoje veľké dielo v roku 1684. V roku 1685 došlo k definitívnemu podriadeniu Kyjevskej metropoly, ktorá bola dovtedy závislá od konštantínopolského patriarchu, Moskovskému patriarchátu. Ten okamžite požadoval, aby sa všetky najdôležitejšie akcie hierarchických a vedeckých podnikov v metropole Kyjeva konali iba s jeho požehnaním. Vzhľadom na to, keď sa pre svätého Demetria vyžadovala ďalšia štvrť Macariev Menaia (mesiace: december, január a február), Archimandrita Varlaam požiadal patriarchu o zaslanie týchto kníh a sľúbil, že mu predloží nové životopisy svätých na požehnanie a prepracovanie. Čoskoro však patriarcha požadoval, aby bola Menaia poslaná späť. Svätý Demetrius poslal požadované knihy expresne do Moskvy a poslal tento list patriarchovi (1688): „Pred vašou Svätosťou, naším otcom a arcipastierom, a ja som ovca vašej pastvy, dokonca posledná a najmenej známa, týmto mojím zlým písaním (nemohla som to urobiť sama) prichádzam a padám k nohám vašich svätých, aby som bol hodný svojho najsvätejšieho arcipastiera, známeho a vyhláseného za meno... Títo sú stále písaní v knihách o vašej Svätosti... deignov nehodné ruky a s pozornosťou. Dostal som od nich mnohé dobrodenia a súhlasil som so životmi svätých, ktoré sú v nich napísané, s vďakou ich dávam do vašich svätyní a uznávam, ako vo svätej poslušnosti, odovzdané mi od Maloruskej cirkvi, s Božou pomocou som sa namáhal podľa svojej sily v slabosti, ktorú som dosiahol, predpísané veľkým blaženým Macariom, metropolitom Moskvy a svätcom z iných svätých historikov, historikmi šesť mesiacov života, kresťanmi z celého Ruska. počnúc septembrom prvého dňa až do posledného februára, v súlade so svätými v týchto veľkých knihách vo všetkých príbehoch a príbehoch a skutkoch, ktoré svätí vykonali, v ich práci a utrpení. A o už napísaných životoch svätých väčšinou rozprávajú niektorí vznešení ľudia a najmä vo Svätej lávre z Pechersti. Teraz, podľa dobrej vôle a túžby mnohých, by sme chceli publikovať pre duchovný prospech kresťanov, preto nás obzvlášť vzrušujú časté spisy najctihodnejšieho archimandritu z Pečerska. V takom prípade Božia cirkev (ako si myslím) nie je neslušná, žiadam o vaše najvyššie arcipastierske požehnanie. Áno, vedený, poučený a podporovaný vaším arcipastierskym požehnaním, dokážem dobre dokončiť prácu, ktorá je predo mnou, zdôvodnením cirkvi a zverejním týchto šesť napísaných mesiacov, aj keď s Božou pomocou a požehnaním vášho arcipastiera budú dokončené a publikované, potom (ak sa Pánovi bude páčiť a budeme nažive), budeme sa tiež usilovať o zvyšok a poraziť vašu druhú Svätosť so svojou svätou hlavou. Na tento list však neprišla žiadna odpoveď. Potom nasledujúci rok, 1689, Kyjevská lávra začala tlačiť prvú štvrtinu Menaion-Chetei a dokončila ju v tom istom roku, pričom prevzala náklady a zodpovednosť. V rozpore so svojím sľubom Archimandrite Varlaam neposlal patriarchovi rukopisy pripravené na vydanie, ale nechal ich konečné posúdenie na seba a na starších katedrály. Patriarcha okamžite poslal obviňujúci list, v ktorom vyjadril svoju nespokojnosť s vytlačením knihy bez jeho uváženia a požehnania, upozornil na niekoľko chýb v publikácii a nariadil, aby tie listy, na ktorých boli chyby, boli nahradené inými opravenými listami a odteraz sa bez jeho súhlasu nemali tlačiť žiadne ďalšie knihy Menaion-Chets. Tieto výčitky sa však týkali len vydavateľstiev. Pokiaľ ide o zostavovateľa Menaionu, koncom toho istého roku 1689 osobne dostal od patriarchu požehnanie pokračovať vo svojej práci. A nasledujúci rok, 1690, Varlaam, už metropolita Kyjeva, priniesol Demetriovi z Moskvy požehnanie a pochvalný list od nového patriarchu Adriana. Svätý Demetrius vo svojej vďačnej odpovedi požiadal patriarchu, aby mu znova poslal Makaryevského Menaiony na december, január a február. „Keby sa vaše arcipastierstvo rozhodlo,“ napísal, „aby ste súhlasili v záujme svätých životov, ktoré píšeme, a prikázali vám, aby ste mi na čas posielali tieto sväté knihy z troch hovorených mesiacov k mojej nehodnosti, bol by som sa snažil s pomocou Božou, keď by som si s nimi cez noc sadol, získať veľa výhod a vydať ich do sveta. Svätý Demetrius po obdržaní požadovaných kníh čoskoro pripravil na vydanie druhú štvrtinu Menaionu (december, január a február) a 9. mája 1692 ju sám priniesol do tlačiarne Kyjevskopečerskej lavry. Ale kniha vyšla až vo februári 1695. Dôvodom tejto pomalosti bola pravdepodobne starostlivá revízia týchto kníh metropolitom Varlaamom. Okrem toho samotný zostavovateľ, ktorý dostal „Bollandove knihy“ z Danzigu, chcel s nimi porovnať text pripravený na vydanie a spracovať ho dôkladnejšie. V predhovore k druhej štvrtine Chety-Menya svätý Demetrius opravil niektoré pochybné pasáže a chyby z prvej. Knihy boli zaslané do Moskvy patriarchovi, ktorému svätý Demetrius okrem iného napísal, že knihu prináša ako prejav vďakyvzdania za veľké milosrdenstvo arcipastiera, ktorý mal v úmysle povzbudiť „nehodného“ zostavovateľa písomným požehnaním, aby sa usiloval splniť zverenú poslušnosť a odovzdať to, čo som zo svojich životov napísal na cirkev. Toto je vaše arcipastierske požehnanie,“ napísal ďalej svätý Demetrius, „odvážil som sa vložiť do tejto knihy nové kvôli jej lepšej výzdobe a nepochybnej pravdepodobnosti svätých zázračných skutkov, ktoré sú v nej obsiahnuté.“ Z grafu od Rasta Saintea a ďalších zozbieraných mnohých Metaphistorov. Svätý Demetrius požiadal patriarchu o to isté požehnanie pre ďalšiu, tretiu časť knihy, aby metropolita Varlaam z Kyjeva „rozvážne čítal, dokonca ako hriešny imám, ponáhľajúci sa k Pánovi, s vaším arcipastierskym požehnaním, písal, tak ako čítal prvé dve trojmesačné knihy, a o tom bola vaša Svätosť potešená vašou Eminionou, najmä mi napísať. blahoslaveného Makaria, metropolitu Moskvy a celej Rusi, ktorí sa nachádzajú v katedrále chrámu vašej Svätosti na tri mesiace - marec, apríl, máj - úprimne žiadajúci, pokorne sa modlím, viedli vašu Svätosť k tomu, aby mi ich na chvíľu poslala, tak ako prvé mesiace, keď mi posielame súhlas na písanie svätých životov." Potom svätý Demetrius dostal nový schvaľovací list od patriarchu Adriana, ktorý napísal: „Modlíme sa k Pánovi, a po zvyšok šiestich mesiacov, aby sme nejakým spôsobom podporili všetku lásku tvojho syna, pracujeme s rozvahou, aby sme vykonali a nakoniec priniesli toto dielo, ktoré sa páči Bohu a Cirkvi, užitočné pre Cirkev, a dávame za to znova a znova požehnanie. na večnú slávu a na večnú pamiatku tých, ktorí ich od počiatku počali, lebo si prajeme, aby ste v zdraví, pohode a pohode... žili dokonalý život a boli uznaní za hodných v nebi v božsky ustanovenej tvári svätých pred Pánom.“ Potešený a povzbudený Demetrius začal pripravovať na vydanie tretí štvrťrok Menaion-Chetei, ktorý bol vytlačený v roku 1700. Posledný štvrťrok bol dokončený v Rostove medzi veľkými arcipastierskymi dielami a bol vydaný v septembri 1705. Menaion-Chetih svätého Demetria okrem životopisov svätých obsahoval synaxári na sviatky Pána a Bohorodičky, na slávnosti pri príležitosti prenesenia relikvií, ako aj poučné slová, ktorých obsah je vypožičaný z histórie sviatku; tieto slová patria buď jednému zo starých otcov Cirkvi, alebo samotnému svätému Demetriovi. Ako vidno z dvoch zoznamov „učiteľov, spisovateľov, historikov a rozprávačov“ umiestnených pred prvou a druhou štvrtinou Menaion-Chetih, svätý Demetrius použil mnoho rôznych zdrojov. Tieto zoznamy obsahujú dlhý rad najslávnejších otcov a učiteľov Cirkvi, ktorých spisy sa k nám dostali v gréčtine alebo latinčine - starovekých cirkevných historikov a mnohých súčasníkov a očitých svedkov opísaných udalostí. Svätý Demetrius navyše aj vo svojich Životoch uvádza zdroje, ktoré použil. V týchto konkrétnych indikáciách sa najčastejšie objavuje meno Symeon Metaphrastus. Pokiaľ ide o životy ruských a slovanských svätcov, svätý Demetrius si ich požičal z Makaryev Menaion-Chetey, Prologes, Pečersk Patericon a rôznych zbierok Kyjevsko-pečerskej lavry a iných ruských kláštorov. Okrem uvedených príručiek mal svätý Demetrius po ruke „Životy svätých“ od Suriusa 27 * a „Skutky svätých“, ktoré vydali bollandisti 28 *. Prvé z týchto diel bolo dôležité, pretože obsahovalo životy ľudí známych pod menom Metaphrastus, a druhé, ktoré sa objavilo oveľa neskôr ako prvé, obsahovalo grécke originály príbehov o svätých. Svätý Demetrius pri skladaní svojej Menaion-Chetia často doslovne preložil pôvodné rozprávania do slovanského jazyka alebo opravil staroslovanskú reč, aby bola zrozumiteľná, bez akýchkoľvek obsahových zmien. Väčšinou však musel skladať príbehy z rôznych zdrojov. V takýchto prípadoch svätý Demetrius spojením rôznych materiálov do jedného celku buď doplnil to, čo v jednom zdroji chýbalo, z iného zdroja, alebo zmenil podobu originálu, napríklad z pohrebu alebo pochvalného slova urobil jednoduchý historický príbeh, alebo na potvrdenie príbehu uviedol dôkazy iných historikov, alebo ich len naznačil. Svätý Demetrius veľmi často skracoval pôvodný text. Skratky pozostávali z vynechania predslovov a záverov a niekedy aj niektorých detailov v popise udalostí a okolností svätcovho života. Uznávajúc tieto redukcie ako nevyhnutné, Demetrius o tom hovorí takto v predhovore k druhej štvrtine svojho Menaion-Chetiy: "Všetko, čo je napísané v tejto knihe, ako v prvej, je napísané v skratke a ako z veľkých rozvodnených riek, z histórie mnohých kostolov v malej nádobe, aj táto kniha bola nakreslená. Ak by niekto chcel napísať všetky sväté skutky, príbehy a zázraky do jedinej, roztiahnutej reči, nestačil by mu na to celý jeho život, aj keď sa tu stalo všetko, čo k tomuto starovekému pisateľovi, ku všetkému, čo k tomuto pisateľovi patrí. aby sa život niektorého svätca na jeho pamiatku dal prečítať bez lenivosti. Aj keď sú ľudia oslabení krátkym slovom, neunúvajú sa ctiť ani počúvať, o to viac, ak dlho čítajú a ochladzujú sa Podstata života mnohých svätých je taká rozsiahla vo veľkých čítaniach a v iných ručne písaných knihách, v ktorých je množstvo slov napísaných sotva na tri, ako keby sa z nich dalo prečítať hocičo. Preto sa to kvôli pocitu viny zredukovalo na túto knihu, ktorá opisuje jedinú činnosť svätých, no prebytok slov a rečí necháva pokračovať.“ Aj keď bol svätec zaneprázdnený poslednou knihou Menaion-Chetei, Archimandrita z Kyjevsko-pečerskej lávry Joasaph Krokovsky ho požiadal, aby sa ujal novej práce. Sám svätec o tom napísal svojmu priateľovi Teológovi 29* nasledovne. „Viem, na vašu česť,“ napísal otec Archimandrite Pečerskij na moju nehodnosť a želal si, aby sa prvá trojmesačná kniha Septemvria, Octovria a Noemvria začala znova opravovať pre druhý výtlačok, úplnejšie ako prvá, s dodatkom o životoch tých svätých, ktorí zlyhali. V dôsledku takejto žiadosti sa svätec až do smrti neprestal starať o zveľaďovanie svojho diela a urobil v ňom isté opravy. Tieto opravy boli zavedené do druhého vydania Menaion-Chetiy, ktoré Kyjevská lávra začala rok po smrti svätca. Prvá štvrtina bola vytlačená v roku 1711 a druhá v roku 1714 – obe za Archimandritu Atanáza z Mislavského; tretí bol prepustený v roku 1716 pod vedením archimandritu Ioannikiy Senyutoviča. Pokiaľ ide o štvrtý, pred dokončením tlače sa stal obeťou plameňov počas požiaru, ktorý v roku 1718 úplne zničil kyjevskú tlačiareň a knižnicu. Po dvesto rokov gramotná Rus zo všetkých štátov čítala nábožensky a negramotné Rusko počúvalo Chetya-Minea sv. Demetrius z Rostova, nachádzajúc v nich nevyčerpateľný prameň mravného poučenia a cirkevno-historického poznania a s úctou vyslovoval meno ich zostavovateľa. V roku 1741 Kyjevsko-pečerská lavra zamýšľala opäť začať tlačiť Menaion-Chetii sv. Demetria z Rostova. Krátko predtým dostala Lavra od Svätej synody dekrét, že „netlačiť znova nič iné ako predchádzajúce cirkevné publikácie; a tieto staré cirkevné knihy by sa mali pred tlačou s veľkými ruskými pečaťami overiť tými istými cirkevnými knihami, aby v nich nebola nezhoda alebo zvláštny jazyk; „Nevydávajte žiadne iné knihy, ani predchádzajúce, ani nové vydania, bez toho, aby ste ich oznámili v Teologickej cirkvi, Východnej cirkvi a bez toho, aby ste dostali povolenie od Ruskej cirkvi a Východnej cirkvi. v takýchto knihách môže dôjsť k nezhodám.“ V dôsledku takéhoto príkazu sa Kyjevsko-pečerský archimandrit Timofey Shcherbatsky obrátil na Svätú synodu so žiadosťou, aby Lavra mohla vytlačiť tretie vydanie Menaionu. Povolenie bolo dané, ale s podmienkou, že „tieto knihy zo života svätých, otcov, pred vydaním archimandrita s ďalšími vedcami ako vo Svätom písme, tak aj v cirkevných dejinách skúsenými ľuďmi so všetkým nebezpečným skúmaním spoľahlivo preskúma, a ak sa v nich nájde niečo, čo je v rozpore s Písmom Svätým, Duchovnými predpismi a nariadeniami, je to veľmi hodné a nedôveryhodné pre učiteľov a cirkevných učiteľov. pochybný, potom si všimnite na konci života svätca, o ktorom sa rozpráva, alebo ak je to možné, opravte ho, čo sa týka prozódie a nárečia, určite budeme súhlasiť s veľkoruskými knihami. Po prijatí takéhoto dekrétu archimandrita odpovedal, že nemá dostatočný počet schopných ľudí, ktorým by mohol zveriť túto prácu, ani všetky starodávne knihy, s ktorými bolo potrebné porovnávať životy svätých, pretože knižnica Lavry v roku 1718 bez stopy vyhorela. Svätá synoda nariadila archimandritovi, aby zostavil a odoslal register týchto kníh, berúc do úvahy, že sa budú nachádzať v Moskve alebo na synode alebo v tlačiarenských knižniciach. Register však nebol zostavený. Medzitým Svätá synoda a kolégium zahraničných vecí dostali od metropolitu Čiernej Hory žiadosť o urýchlenie vydania Menaion-Chetih. „Dokonca aj teraz,“ napísal metropolita, „srbský, bulharský, dalmatínsky a chorvátsky národ úprimne túži po takýchto knihách, len nemajú odkiaľ. Na uspokojenie tejto túžby sa Svätý synod rozhodol vydať samotné Menaion-Cheti a ich revíziou zveril rektorovi Novgorodského seminára archimandritovi Joasaphovi Mitkevičovi (neskoršiemu biskupovi z Belohradu) a rektorovi Seminára Alexandra Nevského hierodeakonovi Nikodimovi Puchenkovovi, ktorí vtedy žili v Petrohrade. Na pomoc im okrem rôznych učebných a historických kníh rozdali Anotácie k prológom hieromonka Štefana Pribyloviča 30*, úryvky zaslané z Kyjevskej lávry a poznámky metropolitu Arzéna z Rostova 31*, ktorý bol v tom istom čase poverený napísaním života svätého Demetria. Joasaph a Nikodém začali plniť zadanie, ktoré im bolo zverené, 6. novembra 1755 a svoju prácu dokončili do októbra nasledujúceho roku 1756. Ich opravy spočívali v zavedení slovansko-ruských slov namiesto maloruských slov, nahradení jednoduchej reči vyššou slabikou a v úplnom odstránení niektorých výrazov a dokonca celých rozprávaní. Okrem týchto zmien sa považovalo za potrebné vykonať opravu v Menaia-Chetiy „podľa veľkoruskej gramatiky, podľa vlastností slovanského dialektu, pričom sa zmenilo poradie výrokov a koncov. Táto práca bola úplne zverená typografickým referenčným pracovníkom. 31. decembra 1756 sa začalo tlačiť v moskovskej tlačiarni a v roku 1759 vyšlo synodálne vydanie Menaion-Chetikh, ktoré sa doteraz bez zmien opakovalo. Joasaph a Nikodém zostavili z poverenia Svätej synody špeciálny predslov k novému vydaniu Menaion-Chets, ktorý je tiež vytlačený dodnes. V tomto predslove je okrem iného aj otázka čitateľov: „Je možné, aby niekto po svätom Demetriovi, veľkom mužovi rozumu a učení, svätosti života, napokon oslávený neporušiteľnosťou a zázrakmi, niečo napravil?“ V reakcii na to bolo podrobne vysvetlené „kvôli výrobe vína boli tieto Menaion-Chets opravené Svätou synodou“. Poukazujúc na diela Eusébia z Cézarey, Simeona Metaphrasta, metropolitu Macarius, zostavovatelia predslovu hovoria: „A svätý Demetrius Kristov so všetkou pokorou uznáva svoje vlastné prehliadnutia a chyby v prvej knihe, a keď to sám opravil, predkladá ďalšie, ktoré sa nachádzajú v jeho knihách, na cirkevné zváženie a opravu, pričom všetky historické pravdy môžu byť najspoľahlivejšie, pričom vie, že jeden je najspoľahlivejší. Starovekí kresťania, keď čítali životy svätých, videli svoj hlavný cieľ v ich morálnom a poučnom prospechu. Aby kresťania odolali všetkým hrozbám, proti všetkým zvodom zo strany mučiteľov počas toho či onoho prenasledovania, vychovávali a posilňovali sa vysokými príkladmi trpezlivosti, oddanosti a lásky k Bohu, ktoré nachádzali v skutkoch mučeníctva. Po skončení prenasledovania aj kresťania s veľkou horlivosťou čítajú životy svätých – aby sa ochránili pred pokušeniami sveta. Duchovný a morálny úžitok zo starých životov svätých jasne vystihujú tieto slová: „Keby v nich Božia Cirkev nevidela úžitok, neprijala by ich: podstata sa neskladá z prefíkaných falošných rečí, ani z pestrej reči, ale vo všetkých ohľadoch majú zdravé a pokorné slová, ktoré môžu rozdrviť srdce a dotknúť sa duše: pretože podstata je sladká a užitočná pre tých, ktorí skutočne chcú byť spasení. Tak to bolo v starovekej Cirkvi a tak to bolo aj u nás. To, čo ruský čitateľ hľadal v živote ľudí, nám o tom rozpráva jeden zo spisovateľov starých ruských životov. „Životy svätých,“ hovorí, „vštepujú do duše bázeň pred Bohom, zaháňajú nebojácnosť, zavádzajú zastavenie zla, zavádzajú prijatie dobra; lebo toto je svetlo života svätých a osvietenie našich duší. V jednej starej ruskej zbierke nachádzame nasledujúcu modlitebnú výzvu: „Povedz mi svoju neznámu a tajnú múdrosť, lebo v Teba, Bože, dôverujem, aby si osvietil moju myseľ a myšlienky svetlom svojej mysle, nielen aby som ctil to, čo je napísané, ale aby som aj tvoril, aby som nečítal učenie a životy svätých ako hriech, ale pre obnovu a osvietenie a pre moju dušu a večný život." Svätý Demetrius poznamenal, že v jeho dobe mnohí, ktorí vstali zo spánku, považovali za svoju povinnosť medzi modlitbami oslovovať Pána modlitebnými výzvami a svätého dňa, pričom sa zároveň snažili spomenúť si na hlavné udalosti jeho života, aj keď z krátkych úryvkov prológov 32 *. Vskutku, tí, ktorí hľadajú duchovné učenie a vzdelávanie, vždy nájdu v životoch svätých hojnú potravu na uspokojenie svojich túžob. Rozmanité prejavy Božej moci v neohrozenej odvahe a nepremožiteľnej trpezlivosti mučeníkov, v znameniach a zázrakoch, ktoré sa na nich a prostredníctvom nich konajú, sú poučné. Poučná je aj sila presvedčenia, s akou náuku viery prezentujú jej obhajcovia. V odpovediach mučeníkov na súde možno počuť živý hlas toho, kto vyznáva pravdu viery, s plnou dôverou v jej Božskú dôstojnosť, s pripravenosťou spečatiť svoje vyznanie samotnou krvou. Vyznávači viery hovorili málo na obranu priznanej pravdy, hovorili jednoducho; ale ich odpovede boli také úprimné, také pevné, že len zatrpknutí mučitelia nevideli, ako v nich dýcha pravda. Tak ako v Písme otcov a učiteľov Cirkvi, aj v životoch svätých a opisoch mučeníctva možno nájsť potvrdenie a odhalenie rôznych dogmatických právd a vyvrátenie falošných náuk. V životoch svätých hierarchov a askétov, ktorí bránili pravoslávie pred heretikmi a trpeli za vernosť učeniu Cirkvi, možno vidieť jasné podanie dogiem, za ktoré trpeli, a varovanie pred omylmi, ktoré sú v rozpore s týmito dogmami. V tomto ohľade sú životy a utrpenia obhajcov úcty k ikonám obzvlášť poučné. V životoch svätých možno často nájsť dôvody na riešenie rôznych ťažkostí, s ktorými sa kresťan vo svojom živote stretáva. Preto majú asketickí starší vždy vhodné príklady zo života svätých mužov pre každý výnimočný prípad v živote. Pamätajme, že aj sám Pán, aby vyriešil otázku farizejov, či je možné, aby hladní ľudia v sobotu mleli klasy, poukázal na príklad Dávida. Z toho vyplýva, že pri akýchkoľvek pochybnostiach o prípustnosti alebo neprípustnosti akéhokoľvek konania, ktoré nie je v zákone jasne vyznačené, je možné sa riadiť príkladmi svätých mužov. Životy svätých vo všeobecnosti predstavujú bohatú pokladnicu, z ktorej si každý môže vziať všetko, čo potrebuje na úspech v duchovnom živote. „Knihy zo života svätých,“ hovorí sa v predslove k Menaionom zo štvrtého, „sú ti, zbožný čitateľ, ponúkané na úžitok tvojej duše; len teraz je potrebná usilovnosť a chuť čítať a pri ich čítaní sa nemôžeš ubrániť prekvapeniu a ctiť si Božiu múdrosť a veľkosť. Vidíš, aké rozdielne ponúkol človeku cesty vedúce k Jeho sláve. V týchto knihách nájdu pre seba dostatok príkladov ľudia všetkých úrovní a hodností: najvyššie autority – Boží pomazaní, ktorí sú im podobní, ktorí vládli svojmu kráľovstvu milosrdenstvom a pravdou, bránili Kristovu cirkev a privádzali ju k rastu; pastieri Kristovej cirkvi – veľkí cirkevní učitelia a svätí, ktorí dobre padli a bojovali za vieru, teraz sa radujú s hlavným pastierom; zvolili si osamelý život – rýchliky, modlitebné knižky, dobrovoľne trpiaci a iní, ktorí sa v núdzi zmocnili nebeského kráľovstva a teraz si užívajú jeho radosť; vojenskí vodcovia a bojovníci - askéti, ktorí slúžili kráľom zeme, slúžili aj nebeským a po víťazstvách nad fyzickými nepriateľmi porazili svojich duchovných, teraz víťazia s asketickým Kristom; sudcovia a civilní vládcovia – tí, ktorí milujú pravdu a chvália sa milosrdenstvom na súde, neprijímajú úplatky a tvária sa, ale súdia rovnako chudobných a úbohých: obchodníci – nie túžiaci po zisku a túžiaci po zisku, ale tí, ktorí si spravodlivým získaním kúpili Kráľovstvo nebeské; prostí ľudia – podobní im priamosťou duše, nevinnou prácou a kresťanskými cnosťami, ktorí strávili svoj život a dostali sa na miesta, kam sa mnohí so všetkou svojou slávou a leskom nedostanú. Zostáva len, aby každý napodobňoval svoj vlastný príklad a nasledoval navrhovanú cestu.“ Žil a tvoril v 12. storočí. Jeho relikvie spočívajú v Anthonyovej jaskyni. Decius vládol v rokoch 249-251. Zabitý v bitke s Tatármi na rieke. Mesto 4. marca 1238. Jeho sväté relikvie spočívajú v katedrále Vladimir. Komisia pozostáva z týchto osôb: veľkňaz P. A. Smirnov, kňazi: I. V. Arsenyev, N. V. Arsenyev, M. I. Beljačov, N. Milovský. M., Muretov S. D., Polozov A. A., Pyatikrestovsky A. M., Pyatnitsky P. I., Solovyov I. R., Strakhov S. V., Fudel I. I. - Páni: Bogoyavlensky S. K., Verzhbolovič M. O., Dorofeev D. V., A. V., Z. I., Pogozhev E. N., Pogorelov V. A., Rozanov N. P., Struzhentsov M.I., Trush K.A., Ushakov D.N. - Gentlemen: Kasatkin S.V., Molchanov S.I., Pokrovsky A.A., Sacharov S.N., S. S.M. N.I. (posledných osem sa podieľa na redakčnej práci). Od staroveku sa všeobecne uznávalo, že kresťanov prenasledovali desať, a to nasledovnými cisármi: Nero (54 – 68), Domitianus (81 – 96), Traianus (98 – 117), Marcus Aurelius (161 – 180), Septimius Severus (193 – 211), Vall49 – Maximinus (249 – 235). (253–259), Aurelianus (270–276) a Dioklecián (284–305). V skutočnosti bolo menej ako desať všeobecných, rozšírených prenasledovaní a oveľa viac súkromných a náhodných. Všetci starí kresťania videli príčinu prenasledovania v zlobe diabla, ktorý bojoval proti kresťanskej cirkvi a snažil sa zastaviť jej šírenie prenasledovaním kresťanov ako jeden z najúčinnejších prostriedkov. Tento názor vyjadril vo svojich „Históriách“ Euzébius z Cézarey. Čo sa týka rímskeho štátu, z jeho pohľadu bolo veľa dôvodov na prenasledovanie kresťanov. Kresťania boli urážkami Caesarovho majestátu, odmietali ctiť cisárske obrazy úlitbami a kadidlom; boli odpadlíkmi od štátnych božstiev a vyznávači zákonom zakázaného náboženstva. Pohania považovali zázračné uzdravenia za zákonom zakázané dielo mágie. Kresťanstvo bolo úplným popretím pohanského systému: náboženstva, štátu, spôsobu života, morálky, spoločenského a rodinného života. Cisári a panovníci považovali kresťanov za sprisahancov a rebelov, ktorí otriasali základmi štátu a spoločnosti; kňazi vzbudzovali proti nim nepriateľstvo, keďže kresťania v nich podkopávali dôveru: vzdelaní ľudia, ktorí si ctili vedu a umenie, videli v kresťanstve divokú a nebezpečnú poveru; nevzdelaný dav, slepo pripútaný k modlám a pohanským sviatkom, považoval kresťanov za ateistov a horlivo pomáhal vykonávať proti nim tresty a pohanské zákony. Eusébius (268 – 340), ktorý dlho zastával biskupský stolec v Cézarei Palestíne a mal blízko k mnohým veľkým udalostiam svojej doby, je známy ako otec cirkevných dejín a vo všeobecnosti teológ, ktorého spisy boli v kresťanskej cirkvi vysoko cenené. Vyznačoval sa rozsiahlym vzdelaním, na ktoré mal veľký vplyv Euzébiov priateľ, presbyter cézarejského kostola Pamphilus. Ich priateľstvo bolo také blízke a úprimné, že na pamiatku svojho priateľa Eusebius pridal svoje meno k svojmu a stal sa známym pod menom Eusebius Pamphilus. V gréčtine sa mučeník nazýva μάρτυς, čo znamená svedok (pre pravdu), a preto sa záznamy o mučeníkoch nazývajú martyrológie. Paterik (πατερικόν - implikované βιβλίον) v ruštine znamená vlasť, teda kniha otcov alebo o otcoch. Tak sa nazývajú zbierky pozostávajúce z poviedok o asketoch alebo ich moralizujúcich slov. – Synaxarion (z gr. συνάγω – zbieranie, spájanie) – zbierka na čítanie na cirkevných stretnutiach kresťanov, obsahujúca krátke príbehy o skutkoch svätých a utrpení mučeníkov, ako aj celé životopisy, neskôr nazývané prológ. Limonar – z gréckeho slova λειμών – lúka, pasienok. Cisár Konštantín 7 vládol v rokoch 912 až 959 a vyznačoval sa láskou k vedeckým prácam. Za neho v roku 957 prijala veľkovojvodkyňa Oľga v Konštantínopole svätý krst. Za to dostal Simeon meno Metaphrastus, čo znamená: predavač, prekladateľ. Simeon sa narodil v Konštantínopole, získal vyššie svetské a teologické vzdelanie, pôsobil ako sekretár cisára, vykonával najdôležitejšie diplomatické úlohy, bol veľkým logotetom Konštantínopolskej cirkvi, patricijom a pánom ríše. V gréckej cirkvi je kanonizovaný Symeon Metaphrastus. Kontakion – v naratívnej forme stručne vyjadruje hlavné črty činnosti svätca; Ikos na základe týchto čŕt vykladá svätcovi chválu, pričom každú črtu začína zvolaním: „Raduj sa. Najstaršie životy ruských svätých v ich štruktúre sú bežné kontakia a ikos. Najstaršie zoznamy prvého typu sú nasledovné: 1) Lobkovskij (v knižnici moskovského kláštora Edinoverchesky), obsahujúci septembrový polrok; datuje sa do roku 1262; 2) Sofia (v knižnici Petrohradskej teologickej akadémie) napísaná pred rokom 1250, obsahuje aj septembrovú polovicu; 3) Typografický (v knižnici Moskovskej synodálnej tlačiarne) 13.–14. storočia, obsahuje legendy a spomienky od 24. marca do 25. augusta. Najväčšia zbierka (viac ako 30 čísel) slovanských pergamenových prológov je v tej istej knižnici Moskovskej synodálnej tlačiarne. Najstarší súpis druhého typu je typografický zo 14. storočia; najstarší odpis verša Prológ je srbský z roku 1370 (v knižnici moskovského Edinoverčeského kláštora). Tlačený Prológ bol zostavený pre všetky tri vyššie uvedené typy. Jeho prvé vydanie vyšlo v roku 1641 – jeden septembrový polrok; Celý Prológ vyšiel prvýkrát v rokoch 1642–1643. V tlačenej podobe podliehal niekoľkým opravám a doplneniam. Menaion z 11. storočia - mesiac marec - bol nájdený v kláštore Suprasl neďaleko mesta Bialystok, provincia Grodno, a preto sa zvyčajne nazýva „rukopis Suprasl“; Menaion z 12. storočia - mesiac máj - sa nachádza v knižnici Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Trióda slávnosť vyšla v roku 1647 („Kniha, sloveso Sobornik“). V roku 1700 bolo toto vydanie opravené z gréckych a slovanských kníh. Lug Dukhovny, Lavsaik, Azbuchny Patericon atď. Najstarší rukopis Pečerského paterikonu je z roku 1406; bol skopírovaný pre Arsenyho, biskupa z Tveru, a teraz je uložený v Imperial Public Library. Svätý Šimon, mních Pečerského kláštora, opát kláštora Narodenia Pána vo Vladimíre, od roku 1215 - biskup vladimirský a suzdalský, zomrel v roku 1226. Jeho relikvie spočívajú v kyjevských jaskyniach; jeho pamiatkou je 10. máj. Počas svojej stáročnej existencie prešiel Kyjevsko-pečerský paterikon početnými revíziami, ktoré vykonali postavy Pečerskej lavry. Najdôležitejšie z nich: 1) v roku 1460 boli jeho články doplnené a usporiadané na príkaz duchovného člena a potom zakladateľa Pečerského kláštora Cassiana; 2) v rokoch 1847–1866 bol paterikon prepracovaný a doplnený o články z kroniky na príkaz archimandritu Kyjevskopečerskej lavry Jozefa Triznu; 3) v roku 1661 s požehnaním Innocenta Gisel, archimandritu z tej istej Lávry, vyšla; tento typ paterikonu predstavuje sériu úplne ukončených životov pečerských askétov, a preto boli posolstvá a naratívy starovekého paterikonu rozdelené na časti obsahujúce informácie o tom či onom askéte a vzájomne sa dopĺňali; 4) ale skôr ako ruské vydanie z roku 1661 bol Kyjevský paterikon vydaný v skrátenej forme v poľštine Sylvesterom Kossovom, biskupom z Mstislava, Ošanu a Mogileva, v roku 1635 podľa želania metropolitu Petra Mogilu, aby sa postavil proti latinopolitným spisovateľom, ktorí namietali proti osvietenosti kyvských kresťanov, ktorí mali námietky proti svätosti kyvských kresťanov. od pápeža, a nie od východných patriarchov. Epiphanius Múdry, učeník sv. Sergia, žil koncom 14. - začiatkom 15. storočia; bol v Konštantínopole, na hore Athos a v Jeruzaleme; zomrel v roku 1420 v hodnosti hieromona a spovedníka Trojičnej lavry. Pachomius bol rodený Srb, mních z hory Athos, ktorý sa objavil v Moskve okolo roku 1440. Dvadsať rokov strávil v Trojičnej lávre, kde pracoval na zostavovaní životov a kopírovaní kníh. Novgorodský arcibiskup Jonáš si ho povolal do svojho úradu, aby zostavil životy novgorodských svätcov. Macarius (1482–1564) – metropolita celého Ruska, žiak mnícha Pahnutia z Borovského, v roku 1526 z archimandritov kláštora Mozhaisk Lužeckij bol vymenovaný za arcibiskupa Novgorodu av roku 1542 bol intronizovaný za metropolitu Moskvy. Užíval si lásku Ivana Hrozného a úctu všetkých svojich súčasníkov, bez ohľadu na to, do akej strany patrili. Macarius zaujíma popredné miesto v dejinách ruskej cirkvi a literatúry. Najdôležitejšie udalosti v jeho riadení Moskovskej metropoly: 1) cirkevné koncily v rokoch 1547 a 1549, 2) stoglavský chrám v roku 1551 a 3) otvorenie prvej tlačiarne v Moskve v roku 1563. Aby zhromaždil staré a zostavil nové životy ruských svätých, Macarius zhromaždil okolo seba mnoho postáv, medzi ktorými bol sám nielen vodcom a redaktorom, ale aj horlivým spolupracovníkom. To znamená, 1529-1541. Tu citované slová Macaria sa nachádzajú v takzvanom Kronikári pripojenom k ​​Menaionovi. Z toho istého kronikára je jasné, že jeden z biskupov, Menaius, bol v roku 1552 začlenený do katedrály Nanebovzatia Panny Márie a bol pravdepodobne dokončený v tomto období. Preto sa verí, že zostavovanie Menaionu trvalo najmenej dvadsať rokov. Druhým typom prológu, ktorý sa skladá medzi Slovanmi, je verš. Zo známych zoznamov Makaryevovej Menaie sú najdôležitejšie tieto: 1) Cárska, ktorú Makarij predložil cárovi Ivanovi Hroznému a pravdepodobne pôvodne uchovávanú v kráľovských komnatách, je v Moskovskej synodálnej knižnici. 2) Nachádza sa tam Nanebovzatie, ktoré dal Macarius katedrále Nanebovzatia Panny Márie; 3) Sofia, ktorú dal Macarius novgorodskej Katedrále sv. Sofie v roku 1541, je v knižnici Petrohradskej teologickej akadémie. Z týchto zoznamov je len jeden úplne úplný – a to Uspensky. V Cárskom chýba marec a apríl a v Sofii len sedem mesiacov (september – november, február, máj – júl). Makaryev Minaions teraz vydáva Archeografická komisia pod ministerstvom verejného školstva. Chudovské a Miljutinské minaiony sú uložené v Moskovskej synodálnej knižnici a Tulupovské menaiony sú uložené v knižnici Trojično-sergijskej lávry. Peter Mogila (1596 – 1647), syn panovníka Moldavska a Valašska, bol v roku 1627 zvolený za archimandritu Kyjevskopečerska a v roku 1633 vysvätený za metropolitu. Inocent Gisel, pôvodom z Pruska, sa v mladosti presťahoval do Kyjeva, prestúpil na pravoslávie, potom bol rektorom Kyjevskej školy a od roku 1656 až do svojej smrti archimandritom Kyjevskopečerskej lavry. Varlaam Yasinsky, absolvent Kyjevskej školy a potom jej rektor a rektor Kyjevskej Lávry, bol učený človek. V roku 1690 bol vysvätený do hodnosti kyjevského metropolitu. Pozrite si v tejto knihe život svätého Demetria 21. septembra. Lawrence Surius, mních z Kolína nad Rýnom, publikoval svoje prvé dielo: Vitae Senetorum Orientis et Occilentis v rokoch 1569–1575. V roku 1618 sa objavilo 4. vydanie. Bollandisti boli učení mnísi v Antverpách, ktorí sa zaoberali výskumom a publikovaním životov svätých, ktorý začal v roku 1643 John Bolland. Bollandistická publikácia (Acta Sanctorum) obsahovala príbehy o všetkých svätých východnej a západnej cirkvi. Bollandisti z väčšej časti vydávali pôvodné a antické pamiatky o živote a skutkoch svätých. Najprv umiestňovali grécke naratívy len do latinského prekladu a potom začali sami pridávať grécke originály. Zverejneniu aktov zvyčajne predchádza rozsiahly kritický výskum o začiatku slávenia na počesť svätca, o čase jeho života a smrti, o čase prenesenia relikvií. Ako vidno z poznámok na okraji Prológu, ktoré patrili svätému Demetriovi, uložených v knižnici Moskovskej teologickej akadémie, použil prvých šesť zväzkov bollandistického vydania (mesiace január – máj). Riaditeľ tlačiarne v Moskve. Učiteľ kyjevskej, potom moskovskej akadémie a nakoniec hieromónec lavry Alexandra Nevského. Arseny Matseevič (1697–1772), vládol Rostovskej diecéze v rokoch 1742 až 1765. Táto okolnosť, mimochodom, podnietila svätého Demetria, aby začal s novým dielom s názvom Skrátené martyrológium. V predslove k nej hovorí: „Zozbieram z rôznych miest životy svätých v skratke do štyroch trojmesačných kníh, s úmyslom ich ešte viac skrátiť, podľa poradia mesiaca, zhromaždím ich do tejto útlej knižky a nazvem ich podľa prastarého zvyku mučeníctvom. Táto práca sa z neznámych dôvodov zastavila na samom začiatku. Mohlo by vás zaujímať: