Viețile Sfinților

Opera fundamentală a Sfântului Dimitrie de Rostov „Viețile sfinților” („Cheti-Minea”) este o colecție extinsă de texte hagiografice, organizate pe luni și zile din calendarul bisericesc, care acoperă viața sfinților ortodocși, martirilor, reverenților, prelaților și altor sfinți ai lui Dumnezeu. Lunile Orelor și Menaions au devenit general acceptate în Biserica Ortodoxă Rusă, iar acum formează cea mai mare parte a calendarelor noastre bisericești. Lucrările la compoziție au durat mai bine de 20 de ani (1684-1705). În 12 volume (pentru fiecare lună a anului), autorul a sistematizat și prelucrat materiale din surse grecești, latine, poloneze și slavone bisericești: colecția bollandistă „Acta sanctorum”, „De probatis sanctorum historiis” de Lawrence Surius, viața Sfântului Simeon Metaphrast, opera lui Petru Skarga „Żywoty święmptych”, lista Marelui Assumption, Kiev-Pechersk Patericon etc. Lucrarea conține 765 de articole, fără a număra amintirile (însemnări scurte, adesea cu o singură frază, despre persoane și evenimente care nu fac obiectul unor articole mai mari): vieți de sfinți, Cuvinte pentru sărbători majore (22 în total), sinaxari pentru Domnul, Maica Domnului și alte sărbători, discuții istorice individuale, 2 articole sunt dedicate problemelor calendaristice (martie). După timpul și locul ascezei sfinților, viețile sunt împărțite în patru grupe: viața și isprăvile Vechiului Testament (24 de vieți), creștin general (571 de vieți), rus (65 de vieți), iugoslav (4 vieți). Fiecare viață include informații biografice, descrieri ale minunilor și faptelor de credință, învățături morale (teme despre credință, pocăință, evlavie, lupta împotriva păcatului, dragostea față de aproapele, dorința de sfințenie, anticiparea Judecății de Apoi). Pentru fiecare articol, sfântul a folosit mai multe surse, încercând să culeagă cât mai multe informații, pe care le-a combinat într-un întreg și a adăugat propriile sale transcripții. Colecția conține, de asemenea, elemente de aparat științific de referință: link-uri către surse, indicații ale unor intrigi similare din viețile și miracolele diferiților sfinți, referințe care se transformă în cercetare. Limbajul lui Chetyikh-Menya nu este sec și academic, ci plin de viață, colorat și adresat inimii cititorului. Sfântul folosește imagini și metafore vii preluate din Sfintele Scripturi, natură sau viața de zi cu zi. De exemplu, un martir este comparat cu un războinic care câștigă o bătălie sau cu un fermier care culege o recoltă. Viețile sunt pline de dialoguri între martiri și persecutorii lor, între sfinți și Dumnezeu. Acest lucru aduce povestea la viață și îl ajută pe cititor să „asculte” personajele. Sfântul Dimitrie își propune nu doar să spună, ci și să convingă cititorul de adevărul credinței și de nevoia de a-i imita pe sfinți. Astfel, discursurile martirilor devin tratate teologice în miniatură. În ele, sfinții dovedesc lipsa de sens a idolatriei, adevărul monoteismului și divinitatea lui Hristos. Autorul arată lumea interioară a eroilor: lupta lor cu frica, îndoielile, pregătirea pentru rugăciune și determinarea supremă. Descrierea acestei lupte interioare îi face pe sfinți identificabili și de înțeles, iar victoria lor demnă de imitată. „Viețile sfinților” de Sfântul Dimitrie de Rostov a avut o influență uriașă asupra vieții spirituale, culturale și literare a poporului rus. Au fost sursa principală de lectură zilnică în biserici, mănăstiri și case, modelând conștiința religioasă a oamenilor. În Rusia sinodală au fost folosite în școli și seminarii, formând o identitate națională bazată pe idealuri creștine. Publicația prezintă procesarea prerevoluționară a muncii în limba rusă, realizată sub redacția V.O. Kliucevski în 1904-1911. Viețile sfinților în limba rusă, stabilite după îndrumarea Chetyih-Menya a Sfântului Dimitri Rostovsky Original (2010) Introducere • ianuarie • februarie • martie • aprilie • mai • iunie • iulie • august • septembrie • octombrie • noiembrie • decembrie În aceeași zi, amintirea călugărului Silvestru din Pechersk, urmașul cronicii după Nestor (primul cronicar rus), care a trăit în secolul al XII-lea și se odihnește neputincios în Peștera Antonie din apropiere. În aceeași zi, amintirea călugărului Teoctist, stareț la Kukum din Sicelia (†800). În aceeași zi amintirea călugărului Macarie, diacon de Pechersk 1. În aceeași zi, pomenirea Sfântului Mucenic Anastasie, diacon de Pechersk, care a murit la sfârșitul secolului al XII-lea și se odihnește în peștera Sfântului Antonie. În aceeași zi, pomenirea Sfântului Teodosie din Totemski În aceeași zi, amintirea venerabilului nostru părinte Petru al Galației, care a murit în jurul anului 429. El este pomenit și la 22 februarie și 25 noiembrie sub numele de Petru Stilitul și Tăcutul. În aceeași zi este pomenirea sfântului mucenic Jador, care a suferit sub împăratul Decius 2. În aceeași zi, amintirea sfântului nobil Mare Duce Georgy Vsevolodovich 3. Transferul moaștelor sfântului nobil prinț Mihail Vsevolodovici de Cernigov și al boierului său Teodor În aceeași zi, pomenirea Sfântului Egal-cu-Apostolii Chiril, învățătorul Sloveniei În aceeași zi amintirea călugărului Pafnutie și a fiicei sale Euphrosyne În aceeași zi, pomenirea sfinților mucenici Marcellus și Antonie, arși de foc pentru Hristos. În aceeași zi, amintirea călugărului Agaton, pustnic al Egiptului, care a murit în secolul al V-lea. În aceeași zi, amintirea martirului Troadius, un tânăr care a suferit sub regele Decius în orașul Neocezareea. În aceeași zi, pomenirea Sfinților Zenon și Zoilus, care au murit în lume. În aceeași zi, pomenirea Sfintei Fecioare Piama, care a trăit în țara Egiptului și a avut darul pătrunderii; a murit în 337. În aceeași zi, a murit în pace amintirea Sfântului Grigorie, episcopul orașului Constantia, din insula Cipru. În aceeași zi, odihna sfântului nobil prinț al Moscovei Daniil Alexandrovici, în 1303. În aceeași zi, uciderea fericitului principe Vasily (Vasilka) Konstantinovich de Rostov de către tătari, în 1238. Pomenirea sfântului mucenic Onisius, care a trăit și a suferit în același timp cu mucenicul Conon al Isauriei. Pomenirea sfântului mucenic Eulampios, decapitat de sabie. Nu se cunosc amintirea sfintei mucenice Iraida, momentul și locul morții ei. Transferul moaștelor sfântului nobil principe Teodor de Smolensk și Yaroslavl și ale copiilor săi David și Constantin, la biserica catedrală a Mănăstirii Spaso-Iaroslavl. Memorialul Sfinților – 19 septembrie. Moaștele au fost găsite în 1463. În aceeași zi, pomenirea sfintei mucenițe Christina, care a suferit în secolul al IV-lea la Persida. În aceeași zi, odihna Sfântului Teognost, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii. În aceeași zi, pomenirea sfântului mucenic Iulian al Anazauriei, care a suferit în Antiohia, în timpul domniei lui Maximian, în secolul al III-lea. În aceeași zi, pomenirea sfântului mucenic Alexandru, Papa al Romei, a ars în cuptor, din porunca împăratului Hadrian, în anul 119, 3 mai. În aceeași zi de odihnă, Sfântul Serapion, Arhiepiscopul de Novgorod, a murit în 1516. În aceeași zi, amintirea venerabilului nostru părinte Zosima, Episcopul Siracuza. În aceeași zi, pomenirea Sfântului Evvula, mama Sfântului Panteleimon, care a trăit în secolul al III-lea. și a murit înainte de chinul fiului ei (înainte de 305). În aceeași zi, amintirea venerabilului nostru părinte Macarie Mărturisitorul, care a suferit închisoare și chinuri pentru cinstirea sfintelor icoane, și a murit la Afusia, lângă Constantinopol, pe la anul 830. În aceeași zi, pomenirea sfinților mucenici Geronțiu și Basilide, care au murit de sabie, și pomenirea dreptului Ahaz. În aceeași zi, uciderea sfântului mucenic Abramie al Bulgariei, în 1299. În aceeași zi, amintirea călugărului Illyricus Făcătorul de Minuni și a sfinților martiri: Elpidiphoros, Diya, Visonia și Galika. În aceeași zi pomenirea Sfântului Gheorghe cel Tăcut. În aceeași zi, amintirea venerabililor părinți Feona, Simeon și Forvin. În aceeași zi, 120 de martiri în Persia, în secolul al IV-lea. ars de regele Sapor. În aceeași zi, pomenirea Sfântului Metodie Egal cu Apostolii În aceeași zi, pomenirea Sfântului Rufin diaconul, a sfântului mucenic Aquilina, și cu ei 200 de ostași care au murit la Sinope în jurul anului 310. În aceeași zi, amintirea venerabilului nostru părinte Daniil din Pereyaslavl. În aceeași zi, pomenirea sfinților mucenici: Disaus episcopul, Mariav preotul, Avdies și ceilalți 270 care au suferit din cauza regelui persan Sapor în anii 362–364. În aceeași zi, amintirea sfinților mucenici Iacov preotul, Azadan și Avdikia diaconul, în Persia, a suferit la Sapor în jurul anului 380. În aceeași zi, amintirea călugărului Farmufius, care a trăit în secolul al IV-lea. în același deșert în care călugărul Ioan Farmufius muncea într-o fântână și o hrănea. În aceeași zi de pomenire a venerabililor martiri Menas, David și Ioan, străpunși de săgeți de la sarazinii din Palestina. În aceeași zi, pomenirea sfântului mucenic Leonidas și împreună cu el pe sfintele femei: Chariessa, Nunekhia, Vasilisa și Teodora, care au suferit în Corint și s-au înecat în mare în anul 251. În aceeași zi este amintirea sfântului nostru părinte Maximian, Patriarhul Constantinopolului, care a condus Biserica în timpul domniei lui Teodosie cel Tânăr, care a odihnit în pace doi ani și jumătate în anul 481, 12 aprilie. În aceeași zi, pomenirea sfintei mucenici Regina Alexandra și a sfinților mucenici Anatoly și Protoleon. În aceeași zi, amintirea călugărului Savva din Pechersk, care a muncit, după toate probabilitățile, la începutul secolului al XIII-lea. Relicvele lui se află în Peșterile Anthony. În aceeași zi, pomenirea sfinților mucenici Diodor și Rhodopian Diaconul, care au suferit sub Dioclețian, în Afrodisia din Caria. În aceeași zi, este sărbătorită memoria sfințitului mucenic Macarie, Mitropolitul Kievului, ucis de tătari în 1497 în satul Strigolov, provincia Minsk. În aceeași zi, pomenirea Sfântului Isidor, Hristos Nebunul pentru Nebun, Făcătorul de Minuni de la Rostov, care a odihnit în 1474. În aceeași zi, amintirea venerabilului nostru părinte Nikita, izolatul lui Pechersk, pe atunci episcop de Novgorod, care a murit în 1108. În aceeași zi, amintirea părintelui nostru Isaia, episcopul Rostovului, care a odihnit în 1090. În aceeași zi, uciderea sfântului nobil țarevici Demetrius, făcătorul de minuni al Moscovei și al întregii Rusii, în 1591. În aceeași zi, amintirea Sfântului Isaia Făcătorul de Minuni de la Pecersk, care a murit în 1115. În aceeași zi îl comemoram pe părintele nostru Gheorghe, episcopul Mitilenei, care a fost instalat ca episcop în 842. În aceeași zi, pomenirea sfinților mucenici Vitus, Modest și Criscentia, care au suferit în timpul domniei lui Dioclețian. În aceeași zi, se sărbătorește transferul moaștelor Sfântului Efrem de Perekop, făcătorul de minuni din Novgorod, care a murit la 26 septembrie 1523. Transferul moaștelor a avut loc la 16 mai 1545. În aceeași zi, amintirea venerabilului Corneliu de Komel, făcătorul de minuni Vologda, care a murit în 1537 în mănăstirea Komel pe care a ctitorit-o (5 verste din orașul Gryazovets), unde se odihnesc sfintele sale moaște. În aceeași zi, odihna Sfântului Dovmont-Timotei, Prinț al Moscovei, în 1299. În aceeași zi, amintirea venerabilului Cassian, făcătorul de minuni grec al lui Uglich, care a murit la 2 octombrie 1504. În aceeași zi, se sărbătorește descoperirea (în 1164) a moaștelor Sfântului Leonțiu, Episcopul Rostovului, făcător de minuni. În aceeași zi, pomenirea Sfântului Paisie din Galich, fost arhimandrit al Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Nikolaev (lângă orașul Galich), care a murit în 1460. În aceeași zi, se sărbătorește a treia descoperire a venerabilului cap al Sfântului Ioan Botezătorul (pentru acest eveniment, vezi sub 24 februarie) În aceeași zi, pomenirea sfinților mucenici Averchie și Elena, potrivit unor monumente, copii ai Apostolului Alfeu. Sfântul Averchie a suferit pentru Hristos, fiind legat gol între albine și ulcerat de înțepăturile lor; sora lui Elena a fost ucisă cu pietre. În aceeași zi, se sărbătorește descoperirea moaștelor Sfântului Macarie din Kalyazin. Vezi-i viața sub 17 martie În aceeași zi, amintirea sfântului mucenic Teodot din Ancira, decapitat de sabie în anul 303 (vezi viața sa sub 18 mai În aceeași zi, amintirea sfinților martiri: Thekla, Marta și Maria, care au suferit în Persia în anul 346. În aceeași zi, odihna Sfântului Chiril, stareț de Belozersky, în 1427. În aceeași zi, odihna Sfântului Arsenie Konevski, făcătorul de minuni din Novgorod, în 1447. În aceeași zi, odihna Sfântului Onuphrie de Malsky în 1492. În aceeași zi, amintirea venerabililor Onuphrius și Auxentius din Vologda, care au muncit la sfârșitul secolului al XV-lea. și începutul secolului al XVI-lea. În aceeași zi, amintirea Sfinților Vassian și Iona din Pertomin, care s-au înecat în Marea Albă în 1561. În aceeași zi, odihna Sfântului Andronic al Moscovei, în 1395. În aceeași zi, îl pomenim pe părintele nostru Iona, la fel printre sfinți, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, făcător de minuni. În aceeași zi, pomenirea sfântului mucenic Tigrie presbiterul și a mucenicului Eutropie cititorul, care au suferit la începutul secolului al V-lea la Constantinopol. În aceeași zi, pomenirea Sfântului Tihon din Medyn (Kaluga). În aceeași zi îi facem pomenirea pe sfinții mucenici, pe cei șapte frați după trup Orentius, Farnacias, Eros, Firmos, Firminus, Cyriacus și Longinus, războinici care au suferit sub Dioclețian și Maximian pe malul Mării Negre. În aceeași zi, pomenirea Sfântului nostru părinte Dionisie, Arhiepiscopul Suzdalului, care a murit în 1384. În această zi amintirea venerabililor Părinți Serghie și Herman, făcători de minuni din Valaam, care au murit în jurul anului 1353. În aceeași zi, pomenirea Sfântului Petru, Țareviciul Hoardei, Făcătorul de Minuni Rostov (d. 29 iunie 1290). În aceeași zi, odihna Sfântului Fotie, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii, în 1431. În aceeași zi, pomenirea Sfântului Anatoli din Pechersk, în secolul al XII-lea. În aceeași zi îl pomenim pe Sfântul Părinte Antonie, Patriarhul Constantinopolului, care a murit în anul 458. În aceeași zi, amintirea nobililor prinți Vasily și Konstantin de Iaroslavl, în secolul al XIII-lea. În aceeași zi, pomenirea sfinților mucenici Diomede, Eulampius, Asklipiodot și Golindukhi, care au suferit sub Traian în secolul al II-lea. În aceeași zi, amintirea Sfinților Ioan și Longinus, făcători de minuni Yarenga, s-au înecat în Marea Albă și au fost găsite lângă mare în jurul anilor 1544–1545. În aceeași zi, odihna Fericitului Ioan, Nebunul Moscovei, în 1589. În aceeași zi, odihna Sfântului Nicodim din Kozheozersk (Khozyugsky), care a murit în 1640. În aceeași zi, transferul moaștelor Sfântului Filip, Mitropolitul Moscovei În aceeași zi, sărbătorirea amintirii binecuvântatului Mare Duce Andrei Bogolyubsky, ucis în 1174. În aceeași zi amintirea Venerabilului Lampă, făcătorul de minuni din Irinopol. În aceeași zi, descoperirea moaștelor Sfântului Serghie, stareț de Radonezh, făcător de minuni, în 1422. În aceeași zi, pomenirea sfinților martiri Isaurian diacon, Inocențiu, Philix, Hermias, Vasile și Peregrinus, care au venit din orașul Atena și au suferit pentru numele lui Hristos din mâna conducătorului militar Tripontius în orașul macedonean Apollonia, sub împăratul Numerian (283-284). Alături de ei, doi primari Rufus și Rufinus au fost decapitati. În aceeași zi, descoperirea moaștelor onorabile ale Sfintei Iuliana Fecioare, Prințesa Olshanskaya. În aceeași zi, odihna venerabilei Euphrosyne, în lumea Evdokia, Mare Ducesă a Moscovei, în 1407. În aceeași zi, amintirea dreptului Procopius al lui Ustyansky. În aceeași zi, odihna dreptului Procopius din Ustyug, Hristos de dragul sfântului nebun, în 1303. În aceeași zi, pomenirea Sfântului Sfințit Mucenic Chiril (Vezi despre el la 6 septembrie În aceeași zi, odihna sfinților: Arsenie din Novgorod (în 1570) și Simon din Volomsk (în 1641). În aceeași zi, amintirea sfinților martiri Teodor Varangul și fiul său Ioan, uciși la Kiev în 983. În aceeași zi, amintirea Venerabilului Mucenic Onesim Făcătorul de Minuni, care a suferit sub Dioclețian și a murit în Asia Mică, în Magnezia. În aceeași zi, odihna Sfântului Ștefan de la Makhrishche (1406), care a întemeiat o mănăstire pe locul Makhrishche, la 12 verste de orașul Alexandrov, provincia Vladimir. În aceeași zi, odihna Sfântului Mare Voievod Egal cu Apostolii Vladimir de Kiev (1015), în sfântul botez Vasile. În aceeași zi, pomenirea sfântului mucenic Avudimos, care a suferit sub Dioclețian. În aceeași zi, transferul venerabilelor moaște ale Sfântului Lazăr, care a postit în muntele Galiției (pomenirea sa este sărbătorită pe 7 noiembrie În aceeași zi, odihna Venerabilului Irinarh, stareț de Solovetsky. În aceeași zi, odihna Sfântului Roman Olegovich, prințul de Ryazan, a fost martirizat în Hoardă în 1270. În aceeași zi, descoperirea cinstitelor moaște ale sfântului mucenic Atanasie de Brest. În aceeași zi, amintirea călugărului Onuphrius tăcutul din Pechersk, care a muncit în secolul al XII-lea. În aceeași zi, odihna Sfântului Macarie de Jeltovodsk în 1444. În aceeași zi, odihna Fericitului Nicolae, Hristos nebunul pentru nebun, Kochanov în Veliky Novgorod în 1392. În aceeași zi este pomenirea Sfântului Mucenic Ștefan, Papa al Romei, care a murit ca martir în anul 257 la 2 august în timpul domniei lui Valerian. În aceeași zi, pomenirea Fericitului Vasily, care a lucrat în Mănăstirea Spasokamenny de pe insula Kubensky, județul Vologda. În aceeași zi a odihnei Sfântului Antonie Romanul din Novgorod în 1147. În aceeași zi, amintirea venerabilei mucenice Eudokia, care a suferit în Persia la Sapor, pe la 362-364. În aceeași zi, pomenirea sfântului mucenic Eleuteriu, care a slujit ca paturier (cuvicular) la curtea lui Maximian și, la porunca acestuia, a fost decapitat de sabia pentru Hristos. În aceeași zi, amintirea sfinților mucenici: Cantidiu și Cantidian, ucisi cu pietre în Egipt, și Sivelus, uciși în Egipt cu săgeți. În aceeași zi, pomenirea sfintei dreptate Nonna, mama sfintei În aceeași zi, amintirea Sfântului Iov Ușchelski, care a întemeiat o mănăstire în satul Ushchelye din provincia Arhangelsk și a fost ucis de tâlhari în 1628 pe 5 august și înmormântat pe 6. În aceeași zi, amintirea Sfântului Grigorie, pictor de icoane din Pechersk în secolul al XII-lea, odihnindu-se în Peștera Antonie. În aceeași zi, pomenirea sfinților mucenici Eleuteriu și Leonida, aruncați în foc pentru mărturisirea lui Iisus Hristos. În aceeași zi, amintirea călugărului Grigorie Sinaiul, care a trăit în timpul domniei lui Mihail al IX-lea Paleolog și Andronic, regi ai grecilor, care au scris multe cărți spirituale și au murit în prima jumătate a secolului al XIV-lea. În aceeași zi, amintirea călugărului Psoi, ucenic al lui Pahomie cel Mare, care a ascetizat în Egipt în secolul al IV-lea. În aceeași zi, odihna fericitului Lawrence Hristos de dragul sfântului nebun din Kaluga în 1515. În aceeași zi, pomenirea sfinților mucenici Pamphilus și Kapiton. În aceeași zi, transferul venerabilelor moaște ale venerabilului nostru părinte Maxim Mărturisitorul, pomenită în ziua de 21 ianuarie. În aceeași zi, descoperirea moaștelor Fericitei Maxime a Moscovei, Hristos de dragul Nebunului. În aceeași zi, odihna (în 1783) și descoperirea (în 1861) a moaștelor sfântului nostru părinte Tihon, Episcopul Voronezh, Făcătorul de minuni din Zadonsk. În aceeași zi, amintirea călugărului Arkadi, discipolul lui Efraim din Novotorzh. În aceeași zi este amintirea sfântului mucenic Marcellus, Episcopul Apamiei, care a fost ars în jurul anului 389 de idolatri pentru distrugerea unui templu păgân. În aceeași zi, pomenirea sfinților mucenici: Pavel și Iuliana, sora lui; memoria lor este sărbătorită în a patra zi a lunii martie (sub această dată este descrisă și suferința lor în detaliu). În aceeași zi, pomenirea sfinților martiri: Thirsus, Leucius și cetele lor, care au suferit sub împăratul Decius (249–251) în Cezareea Bitiniei; Memoria lor este sărbătorită în a paisprezecea zi a lunii decembrie (sub această dată se poate citi și povestea suferinței lor). În aceeași zi, pomenirea sfinților patriarhi ai Constantinopolului Ioan și Gheorghe. Ioan a fost patriarh din 669 până în 674, Gheorghe din 678 până în 683, ambii sub împăratul Constantin Pogonatus (668–685). În aceeași zi, amintirea venerabilului Abramius muncitorul Pechersk, care a muncit în Peștera Antonie cca. secolul al XII-lea În aceeași zi, amintirea călugărului Abramius, făcătorul de minuni din Smolensk (decedat în prima jumătate a secolului al XIII-lea). În aceeași zi, amintirea Sfântului Gheorghe Limneot, mărturisitor care a lucrat sub împăratul iconoclast Leon al III-lea Isaurul (717–741). În aceeași zi, amintirea călugărului Arsenie din Komel, făcătorul de minuni Vologda, care a murit în 1550. În aceeași zi, transferul moaștelor Sfântului Petru, Mitropolit, Făcătorul de Minuni al Întregii Rusii (în 1479). În aceeași zi, amintirea Călugărului Sava, în Venefaleh (această zonă și timpul de viață al Călugărului Sava sunt necunoscute). În aceeași zi, amintirea sfintei mucenițe Anfisa, care a fost aruncată într-o fântână pentru mărturisirea numelui lui Hristos (nu se cunosc timpul isprăvilor sale și locul morții ei). În aceeași zi, descoperirea moaștelor sfântului nobil principe Daniil Alexandrovici al Moscovei, în 1652. Moaștele sale se odihnesc în Mănăstirea Danilov din Moscova (pe 4 martie este pomenită repausul sfântului binecuvântat principe Daniel). În aceeași zi, pomenirea sfinților mucenici Evventiu și Maxim războinicii. Despre ei, vezi 5 septembrie, unde Evventiy se numește altfel Iuventin. În aceeași zi, suferința martirului Marinus cel Bătrân, care a suferit sub Dioclețian în orașul Tars. În aceeași zi, pomenirea sfinților șapte tineri ai Efesului: Maximinian, Jamblichus, Martinian, Dionisie, Antoninus, Constantin (Exacustodian) și Ioan. Pomenirea lor este sărbătorită pe 4 august. În 1870 se spunea că Sf. tinerii au murit pe 4 august, iar s-au trezit sub țarul Teodosie cel Tânăr pe 22 octombrie. În aceeași zi, amintirea martirului Marcu și a celor ca el, care au fost uciși după diferite chinuri pentru propovăduirea despre Hristos în Asia. În aceeași zi, pomenirea Sfântului Fericitului Principe Mihail de Tverskoy În aceeași zi, pomenirea Sfântului Mitrofan, primul episcop de Voronej Menaion-Cheti al Sfântului Dimitrie de Rostov a fost multă vreme și a servit invariabil drept o lectură preferată pentru poporul ortodox rus. Expuse în limba slavă, Menaion-Cheti au fost distribuite în numeroase exemplare în secolele al XVII-lea și al XIX-lea. Tipărirea lor continuă până în zilele noastre, iar cererile pentru ei nu se opresc. Dar în ultimii ani, odată cu aceste revendicări, Imprimeria Sinodală din Moscova a început să primească declarații despre dorința de a avea Menaion-Cheti în limba rusă. Numărul acestor declarații crește în fiecare an, ceea ce servește drept dovadă clară a necesității urgente a unei astfel de publicații. Pentru a satisface această nevoie, directorul Tipografiei Sinodale din Moscova, S. D. Voit, și-a asumat responsabilitatea publicării Menaion-Cheteyh tradus în limba rusă. Petiția sa pentru aceasta, după ce a primit simpatie luminată și sprijin energic din partea domnului procuror-șef al Sfântului Sinod K. P. Pobedonostsev, tovarășul său P. I. Ostroumov, a fost încununat de succes, iar în mai 1900 Sfântul Sinod a permis Tipografiei Sinodale din Moscova să înceapă prima ediție a Menaion-Chetiy în limba rusă. Pentru a produce această publicație extinsă, la Tipografia din Moscova a fost înființată o Comisie, care includea mulți clerici și persoane laice, în principal cu studii teologice superioare 1*. Președintele Comisiei este Înaltpreasfințitul Parthenius, Episcop de Mozhaisk, căruia, conform definiției Sfântului Sinod, i se încredințează cenzura noii ediții a Menaion-Chetiy. Conform planului elaborat, publicația se bazează pe textul Menaion-Chetih al Sfântului Dimitrie. În plus, în acele cazuri în care Menaionul indică doar memoria unui sfânt, informații despre el sunt împrumutate din Prolog. Textul vieților sfinților este însoțit de diverse note explicative. Publicația va include, de asemenea, viețile veneraților sfinți ruși, sud-slavi și georgieni. Cât despre sfinții ruși, Comisia va trebui să întocmească din nou multe vieți, folosind în acest scop manuscrisele aflate în diferite biblioteci și mănăstiri ale patriei noastre. Întrucât compilarea de noi vieți necesită cercetări îndelungate și relații cu diverse instituții, pentru a nu întârzia publicarea ediției mult așteptate, s-a decis tipărirea vieților sfinților ruși, deoarece acestea sunt produse în ediții separate, care vor fi apoi combinate în cărți speciale a treia, în plus față de cele patru luni, dar deocamdată următoarele cărți lunare vor include cărțile complete și intermediare ale Mentometriei-Rostov. În selectarea și prelucrarea materialului hagiografic la compilarea vieților sfinților ruși, Comisia folosește instrucțiunile profesorului Academiei Teologice din Moscova și Universității din Moscova V. O. Klyuchevsky. Profesor al aceleiași universități M.I. Sokolov participă și la publicație, care și-a asumat munca de compilare a vieților sfinților ruși - Rostov-Iaroslavl și a unor sfinți slavi. Munca editorială privind publicarea Menya-Chetykh a fost încredințată directorului asistent al tipografiei A. S. Orlov și directorului tipografiei A. N. Solovyov. „Viețile și laudele sfinților sunt ca stăpânirea stelelor: așa cum stelele, stabilite prin poziția lor în cer, luminează întregul de sub cer, ele sunt întotdeauna vizibile de indieni și nici nu sunt ascunse de sciți, luminează pământul și dau lumină mării și călăuzesc corăbiile cu pânze; deși știm că multe corăbii cu vele le sunt strălucitoare; Frumusețea și domnia sfinților, chiar dacă esența moaștelor lor este închisă în morminte, dar puterile lor în locurile cerești de pe pământ nu sunt definite: ne minunăm de viața lor și suntem uimiți de slava cu care Dumnezeu îi slăvește pe cei care Îi plac.” Adu-ți aminte de învățătorii tăi care ți-au propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu și, uitându-te la sfârșitul vieții lor, imită-le credința Poveștile și mărturiile despre viața și faptele sfinților asceți și mărturisitori, care au plăcut lui Dumnezeu cu diferite fapte, există în Biserica creștină încă de la primele timpuri ale existenței ei. Începutul acestor povești a fost pus de sfântul evanghelist Luca, care a descris în cartea Faptele Sfinților Apostoli isprăvile și suferințele ucenicilor principali ai Mântuitorului nostru și celorlalți urmași ai Săi. Ceva mai devreme, sfântul Apostol Pavel, într-una dintre epistolele sale, le-a dat creștinilor porunca de a-și aduce aminte de mentorii lor, care au pecetluit credința în Hristos cu viața și martiriul lor. Urmând exemplul naratorului inspirat divin și respectând porunca apostolului suprem, creștinii au păstrat întotdeauna cu grijă informațiile despre viețile și faptele sfinților. Primele în timp au fost înregistrări și legende despre sfinții martiri. În răspândirea și instaurarea creștinismului, martiriul a fost foarte important. Fermezia și statornicia suferinzilor, care au murit cu curaj pentru credința lor, au avut un efect atât de puternic asupra inimii păgânilor, încât adesea torționarii înșiși, văzând resemnarea victimelor lor, s-au îndreptat către creștinism. Astfel, sângele martirilor creștini a fost, în expresia lui Tertulian, sămânța noilor creștini. Tocmai consemnând zilele morții sfinților martiri, creștinii s-au adunat în aceste zile pentru a-și celebra memoria. „Notați zilele”, a scris Sfântul Ciprian al Cartaginei clerului său, „în care mor mărturisitorii lui Hristos, astfel încât să avem ocazia să celebrăm memoria lor împreună cu memoria martirilor”. În acest scop, Biserica Creștină avea cărturari speciali care notau tot ce se întâmpla cu creștinii în închisori și tribunale. După cum se știe, în timpul primei persecuții a creștinilor, astfel de cărturari au fost instalați în diferite cartiere ale Romei de către Sfânta Clymaine. În ciuda faptului că guvernul păgân i-a amenințat pe acești cărturari cu pedeapsa cu moartea, scrisul a continuat neîntrerupt pe tot parcursul persecuției creștinilor 2*. Aceste înregistrări, în care se pot găsi uneori informații detaliate despre întrebările judecătorilor torționari și răspunsurile suferinzilor la acestea, sunt cunoscute ca acte de martiriu. Printre astfel de acte se numără dosare întregi în instanță întocmite în timpul procesului martirilor. Acestea sunt copii ale dosarelor judecătorești oficiale, pe care creștinii le-au cumpărat de la păgâni la un preț mare. Zilele morții martirilor au fost sărbătorite nu numai în acele biserici cărora le aparțineau acești martiri, ci și în toate celelalte, întrucât creștinii fiecărei biserici informau alte biserici despre martiri, printre care și victimele. Așa că Biserica din Smirna, în care Sfântul Policarp a suferit martiriul, a trimis un mesaj despre aceasta Bisericii din Philadelphia și a cerut ca acest mesaj să fie transmis și altor biserici. Descrierile suferințelor sfinților martiri erau foarte respectate. Ele au fost citite în adunările bisericii urmând Sfintele Scripturi. După cum se poate concluziona din martiriul Sfântului Ignatie Zeul Purtător, acest obicei exista deja în secolul al II-lea. Viața străveche a martirului Eustratie indică și momentul citirii suferințelor sfinților – tocmai la Utrenie după cântarea psalmilor. Și în 418, Sinodul de la Cartagina a decretat o regulă - în zilele de pomenire a martirilor, citită în biserică despre suferința lor. Când persecuția creștinilor a încetat, iar Biserica lui Hristos a luat o poziție dominantă în stat, au apărut în ea oameni grijulii și prudenti, punându-și scopul de a aduna laolaltă toate înregistrările și poveștile despre martiri. Primul dintre acești colecționari a fost Eusebiu Pamphilus, episcopul Cezareei 3*. El a adunat mai întâi viețile martirilor palestinieni care au suferit sub împăratul Dioclețian. Apoi, conform legendei, s-a adresat lui Constantin cel Mare cu o cerere de a scrie acte de martiriu din toate instituțiile judiciare ale Imperiului Greco-Roman. Prin decret imperial, toate astfel de cazuri au fost trimise lui Eusebiu, iar el, pe baza acestor acte, a alcătuit „Colecția de martiri antici”. Colecția conținea povești despre martiri, episcopi, mărturisitori, sfinte soții și fecioare din toate eparhiile. Era format, după unii, din douăzeci, iar după alții, din șaisprezece cărți. Dar deja la începutul secolului al VII-lea, colecția lui Eusebiu era o raritate atât de rar încât copii din ea nu puteau fi găsite nici în Biserica Alexandriană, nici în Biserica Romană. După aceasta, nu este de mirare că opera lui Eusebiu în întregime nu a ajuns la noi și doar unele dintre părțile ei pot fi găsite la alți scriitori. După toate probabilitățile, cartea lui Eusebiu, la scurt timp după apariție, a fost distribuită și completată de colecționari și compilatori de vieți ulterioare, astfel încât și-a pierdut curând forma originală și numele primului său compilator. În plus, din cauza dificultății și a costului ridicat de copiere a întregii cărți a lui Eusebiu, aceasta a fost împărțită în părți, care se regăsesc în vremuri ulterioare în scrierile diferitelor țări. Pe lângă Eusebiu, Sfânta Marufa, Episcopul Mesopotamiei, este cunoscut pentru că adună împreună viețile sfinților. El a descris suferințele martirilor care au suferit în Persia cu acuratețe istorică. "În ceea ce privește", spune Sfânta Marufa, "mucenicii, ale căror chinuri, sentințe și morți le-am descris, eu însumi le-am fost martor ocular unora dintre ei, deoarece au suferit în vremea mea. Am scris istoria martirilor dinainte după narațiunea episcopilor în vârstă și iubitori de adevăr, demni de încredere, care au fost ei înșiși martori ai prezbiterilor, care au fost martori ai martirilor, pe care i-au luat. loc în timpul lor.” După ce a răspândit și întemeiat Biserica Sa cu sângele martirilor, care au mărturisit cu răbdare curajoasă și nenumărate suferințe despre adevărul credinței lor 4 *, Domnul nostru Iisus Hristos a arătat alte căi pentru mântuirea și proslăvirea urmașilor Săi. După persecuții severe care au zguduit, dar nu au distrus Biserica lui Hristos, Domnul i-a dat pace și liniște și în acel moment i-a revelat pe noii Săi sfinți în ea. Printre creștini s-au ivit mari asceți, unii s-au făcut celebri pentru învățătura și propovăduirea cuvântului lui Dumnezeu, unii pentru sfințenia vieții și învățătura altora în virtuți, unii pentru post și mortificare de bună voie a trupului și patimilor, alții pentru diverse alte lucrări și fapte. Așa cum suferințele martirilor creștini au fost descrise cu atenție și în detaliu, tot așa și lucrările noilor asceți nu au fost lăsate în uitare. A apărut o nouă serie de povești bisericești despre sfinții lui Dumnezeu. Aceste narațiuni le găsim, pe lângă unele lucrări istorice bisericești, în diverse culegeri mai mult sau mai puțin succinte, precum patericon, synaxarion și altele asemenea 5*. O serie de patericoni grecești, care au fost denumite general πατερικα, γερονιτικα, μοναχικα βιβλια, au fost compilate în secolele XV-XVI. Cele mai faimoase dintre ele: 1) Marele Limonar 6* egiptean, care nu ne-a supraviețuit, din care provine Skete și Alphabet patericons (spuse ale sfinților bătrâni); 2) Lavsaik, care povestește despre asceții egipteni, ale căror vieți au fost descrise în secolul al V-lea de un martor ocular, episcopul Palladius, pentru domnitorul Capadociei, Lavs; 3) Istoria iubitorilor de Dumnezeu, adică asceților sirieni, întocmită de Teodoret din Cir († 457); 4) Un Interviu (sau Dialog), cuprinzând povești despre viața și minunile asceților italieni, scris în jurul anului 593 de Sfântul Grigorie cel Mare, care a fost numit Dublu Vorbitor din această lucrare, și la o sută șaizeci și cinci de ani după aceea tradus din latină în greacă; 5) Lunca duhovnicească, cuprinzând zicerile, minunile și isprăvile veneraților părinți ai Palestinei, Egiptului și Siriei, adunate de călugărul Ioan Moschus († 622). Toate monumentele enumerate - acte de martiriu, culegeri de informații despre asceți și altele - au servit drept bază pentru cărți lunare, sinaxarion și Menaion-Fours, adică lecturi despre viețile și isprăvile sfinților aranjate pe lună. Din cărțile lunare și sinaxarions grecești se cunosc următoarele: 1) Cartea lunilor, întocmită prin voința împăratului Vasily (în secolele X–XI); 2) Petrov Synaxarion, mai vechi ca compoziție decât Mesyatslov al lui Vasily (cel mai vechi manuscris 1249); 3) Sinaxarionul Claromontanian din secolele XI–XII, asemănător ca compoziție cu Sinaxarionul Petrovian. În plus, existau două tipuri de sinaxaroane de versuri, numite astfel pentru că înaintea fiecărei legende conțineau două sau trei versuri în cinstea sfinților. Versurile synaxari au fost întocmite în secolele XII-XIII pe baza celor non-stish menționate. Potrivit lui Teodor Studitul, la sfârșitul secolului al VIII-lea, în Biserica creștină existau deja douăsprezece cărți ale lui Menaion-Chets. Conținutul lor era variat. Pe lângă vieți, au început să includă și cuvintele celor mai faimoși Părinți ai Bisericii în sărbători mari. Unele acte de martiriu sau povești antice despre asceți au început să se transforme în cuvinte de laudă. În plus, unele vieți străvechi au început să fie prezentate într-un stil nou, mai elegant și mai frumos. În acest ultim tip de lucrare, celebrul Symeon Metaphrastus i-a întrecut pe toată lumea cu lucrările sale. În numele împăratului Constantin 7*, el trebuia, pe cât posibil, să adune toate viețile străvechi și să le aranjeze pe lună și dată. Mânat de mare râvnă pentru slava sfinților asceți, Simeon nu numai că a strâns povestiri despre ei, ci le-a refăcut pe multe dintre ele, le-a scurtat parțial și, cel mai important, a înlocuit vorbirea străveche, dificilă și în mare măsură de neînțeles cu o silabă pură și mai bună, care îi era modernă 8 *. Unele dintre viețile reelaborate de Simeon sunt în jur de cinci sute. În plus, o sută douăzeci și două de biografii au fost compilate de el din nou. La viețile sfinților, Metafrast a adăugat cuvinte laudative și instructive despre sărbătorile Domnului, ale Maicii Domnului și ale unor sfinți, aleși dintre lucrările marilor părinți și învățători ai Bisericii. Atât în ​​biserica antică creștină, cât și în cea rusă, obiceiul de a citi viețile sfinților în timpul slujbelor bisericești era respectat cu strictețe. Mai obișnuită era lectura de la Utrenie, după cântecul al șaselea al canonului, în urma condacului și icosului, cu care scurtul prolog de viață a avut o relație foarte strânsă 9*. Drept urmare, Prologul în traducerea slavă a existat deja în Biserica Rusă foarte devreme. Inițial a fost numit synaxarion, apoi, pe baza primului său articol - πρόλογος, adică prefață - a fost numit prolog. Au existat trei tipuri de prologuri slave. Primul se bazează pe lunarul grecesc al împăratului Vasile, completat în a doua jumătate a secolului al XI-lea de călugărul studian Ilie (în amintirea sinaxarionului lui Petru) și Constantin, Mitropolitul Mokisiei (șaizeci și cinci de legende lungi). Al doilea tip de prolog a fost alcătuit de slavi pe baza primului și a vechiului Mena-Cheti. Al treilea este vers, tradus în secolul al XIV-lea din cea mai veche formă a versului grecesc Prolog 10*. Traducerea slavă a Menaion-Cheteih ar trebui, de asemenea, atribuită primelor secole de scriere slavă. Adevărat, de atunci toate cele douăsprezece cărți ale Menaion-Chetei nu au supraviețuit: și anume, din secolul al XI-lea a supraviețuit o carte din martie din lista slavilor de sud, din secolul al XII-lea - un fragment din 11 mai *. Dar pe baza listelor din secolul al XV-lea (nu există secolele al XIII-lea și al XIV-lea), care sunt repetate chiar de cei din vechime, ar trebui să ne gândim că în secolele al X-lea-XI-lea slavii au avut o traducere completă a Menaion-Chetiy pentru toate cele douăsprezece luni. Traducerea slavă a fost făcută din limba greacă Mena, care a fost ușor influențată de revizuirile lui Metaphrastus. Patericons au apărut foarte devreme în traducerile slave. În manuscrisele slave, în cea mai mare parte, este folosit numele patericonului lui Skitsky, indiferent pentru patericoni de diferite compoziții, deși Limonar în cele mai multe cazuri este numit patericonul din Sinai sau Tsvetnik. Manuscrisele rusești ale Patericonului din Sinai și Skete datează din secolele XII-XIII și erau cunoscute de mulți scriitori din secolul al XIII-lea. Începând cu secolul al XVI-lea, patericonurile au fost păstrate în multe liste și au fost utilizate pe scară largă. Pentru prima dată în Rus', patericonul - Lunca spirituală a fost publicat în 1628. Interviul Sfântului Grigorie Dvoeslov a fost tradus în 1671 de Simeon de Polotsk. În antichitate, solemniki (βιβλία πανηγυρικά) erau traduse din greacă în slavă. Ele sunt împărțite în două tipuri. Primul - Menaion - în ordinea articolelor sale este adiacent Menaionului Lunar; articolele sale sunt aranjate în ordinea sărbătorilor pe lună și dată a întregului an, începând din septembrie. Acest tip conține cuvinte de laudă pentru sărbătorile Domnului și Maicii Domnului, vieți de sfinți și legende despre originea sărbătorilor și a sărbătorilor bisericești. Al doilea tip de solemnism – Triodul – are articole aranjate în ordinea Triodului Postului Mare și Colorat, adică pe săptămână, de la Săptămâna Vameșului și Fariseului până la Săptămâna Tuturor Sfinților. Majoritatea articolelor de acest tip constau în învățături referitoare la sensul săptămânii și câteva cuvinte de laudă. Solemnismul Menaion, tradus în Bulgaria, a venit la Rus foarte devreme, deoarece există o copie rusă a lui datând din secolul al XII-lea. Istoria schimbărilor în ceremonialul Menaion din Rusia se rezumă în principal la: 1) la reducerea vieților grecești, 2) pentru a completa cu articole rusești, 3) a se contopi cu solemnistul Triodei. În secolul al XVIII-lea, a fost alcătuit unul nou, după modelul vechilor solemnități menaine, parțial pe baza proloagelor tipărite și a Evangheliilor. Triodnia solemnă a fost tradusă și în Bulgaria. Schimbarea ceremonialului de acest fel în Rusia se reduce la: 1) la adăugarea cuvintelor lui Chiril, Episcopul Turovului (sec. XII) și 2) la introducerea în secolul al XV-lea a cuvintelor lui Gregory Tsamblak (cel mai vechi manuscris din biblioteca contelui Uvarov, 1473–1477 12*). În același timp, odată cu creșterea treptată a Bisericii Ruse, biografiile sfinților ruși s-au înmulțit treptat. Primii compilatori ai acestora au fost: Iacov Chernorizets (Mnikh) (1074–1088), căruia îi aparține viața Sfinților Boris și Gleb, și călugărul Nestor, care a scris două legende - una despre Sfinții Boris și Gleb, iar cealaltă despre călugărul Teodosie de Pechersk. În scrierea secolului al XV-lea apare patericonul Pechersk, alcătuit în imitație a patericonilor grecești 13*. Era o colecție de povești scurte, pline de minuni, despre asceții Mănăstirii Pecersk și despre mănăstirea însăși. Patericonul are la bază poveștile episcopului Simon de Vladimir 14* și călugărului Mănăstirii Pecersk Policarp. Cele paisprezece povești ale lui Simon sunt scrise sub forma unei scrisori către Policarp. Nouă dintre ei povestesc despre făcătorii de minuni din Pechersk și cinci despre miracolele care au însoțit construcția bisericii principale din Pechersk. Culegerea de povești ale lui Simon, bazată pe propriile sale povești, a fost completată de Policarp, care a scris unsprezece povești, tot sub forma unei scrisori către arhimandritul Akindinus din Pechersk. Aceste părți principale ale patericonului au fost completate ulterior, împreună cu unele articole ulterioare, de lucrări de o epocă anterioară: viața Sfântului Teodosie, scrisă de Nestor, așezată în fruntea patericonului, și legendele „de dragul cărora a fost numită Mănăstirea Pechersk” și despre primii călugări ai Pecherskului, luați de la Patericul și Primarului, atribuiți Hronicul în Pechersk. același Nestor, dar întocmit de vreun tonsurat și ucenic al călugărului Teodosie, probabil Silvestru, care era atunci stareț al Mănăstirii Sfântul Mihail din Kiev. Numeroasele exemplare ale Patericonului Pechersk care au ajuns la noi mărturisesc că a fost cartea preferată a strămoșilor noștri 15*. Viețile sfinților ruși au avut la început în primul rând caracterul unei înregistrări sau „amintire” a unui sfânt. A fost o poveste uscată, condensată, doar ocazional însuflețit de discursul personajului sau împrumut din Biblie. Dar odată cu proliferarea vieților traduse grecești și mai ales sub influența lucrărilor oratorice bisericești, precum cuvintele de laudă și învățăturile la sărbătorile sfinților, din secolul al XV-lea viețile sfinților ruși capătă o nouă înfățișare. Prima dintre aceste lucrări a fost viața Sfântului Petru Mitropolitul, întocmită de Sfântul Ciprian. „Lauda se cuvine celor drepți”, spune compilatorul în prefața vieții, „și eu, atras de dragostea pentru păstor, vreau să aduc o mică laudă sfântului”. Având o asemenea vedere asupra biografiei sfântului, ca un cuvânt de laudă pentru el, Ciprian a găsit viața anterioară a Sfântului Petru prea simplă și uscată, neîntâmpinând o asemenea sarcină. Prin urmare, a scris din nou o viață mai detaliată și mai înflorită, încheind-o cu un cuvânt solemn de laudă către sfânt. Această nouă direcție în domeniul vieții sfinților ruși a fost confirmată și dezvoltată în continuare de călugărul Epifanie 16*. În viețile lui Stefan de Perm și Sergius de Radonezh, compilate de el, tehnicile oratorice au fost folosite din abundență, iar domeniul de aplicare a fost acordat „vorbirii bune” sau elocvenței. Cea mai proeminentă figură în compilarea vieților sfinților ruși a fost Pahomius Logothetes 17*. În lumea bisericească a Rusiei contemporane, el era considerat un reprezentant al învățării cărții, depășind pe toată lumea prin inteligență și înțelepciune. Prin urmare, Marele Voievod, Mitropolitul, Episcopul de Novgorod și starețul Mănăstirii Treime-Serghie - toți s-au îndreptat către Pahomie cu o cerere de a scrie despre cutare sau cutare sfânt. În lucrările sale, Pahomius a stabilit acea formă literară monotonă a hagiografiei, care mai târziu a fost mult imitată de „scriitorii” ruși de hagiografii. O nouă eră în istoria hagiografiei ruse o constituie activitățile mitropolitului Macarie 18*. Timpul său a fost în general bogat în vieți noi ale sfinților ruși. Această abundență se explică prin canonizarea multor sfinți la Sinoadele din 1547 și 1549. După primul dintre aceste Sinoade, episcopii diecezani au adunat viețile, canoanele și minunile noilor mari făcători de minuni și, după ce le-au fost martori la Sinodul din 1549, au stabilit sărbătorirea multor canoane și canoane vii noi ruși. Dar principala afacere a lui Macarius era Marele său Menaion-Cheti. Pe când era încă arhiepiscop de Novgorod, Macarius și-a asumat sarcina de a culege toată literatura spirituală a timpului său sau, în propriile sale cuvinte, „toate cărțile care pot fi găsite în țara rusă”. Macarie însuși vorbește despre această lucrare a lui: „Am scris aceste sfinte cărți mari în Veliky Novgorod, fiind acolo arhiepiscop, și le-am scris și adunat și le-am adunat într-un singur loc timp de doisprezece ani 19*, cu multe moșii și mulți funcționari diferiți, fără a cruța argintul și tot felul de onoruri, dar și mai mult, era nevoie de multă muncă străină, traducere și traducere în rusă. Oricât de mult ne-a dat Dumnezeu să înțelegem, le putem corecta atât cât putem, dar unele rămân necorectate în ele până în ziua de azi și aceasta ne rămâne nouă, care suntem capabili să le corectăm cu ajutorul lui Dumnezeu.” La Moscova, Macarius și-a extins colecția cu un număr semnificativ de lucrări care nu făceau parte din compoziția sa originală din Novgorod. Conținutul Makaryevsky Menya-Cheteys este foarte divers. În ele, sub fiecare număr, sunt așezate două prologuri 20*, cuprinzând scurte informații despre viața sau chinul sfântului, despre sărbătoarea zilei și diverse mici articole de lectură edificatoare care nu au legătură cu sărbătoarea zilei; apoi sunt așezate vieți detaliate ale sfinților, narațiuni despre descoperirea moaștelor, care existau anterior în numeroase colecții sau separat, cuvinte de laudă și solemnitate, așezate în colecții speciale numite solemniști. În plus, Menaions Makaryevsky conțin și alte lucrări de literatură spirituală cunoscute la acea vreme, majoritatea cărților Sfintei Scripturi, multe lucrări ale sfinților părinți, precum și ierarhi și scriitori spirituali slavi și ruși, patericon (între ei și Kiev-Pechersk) și altele asemenea 21 *. În general, era o enciclopedie completă a educației spirituale rusești din acea vreme. În 1600, în Mănăstirea Minunea din Moscova, au completat compilația Chetya-Minea, în treisprezece cărți, „înainte ca luna noiembrie să fie împletită în două”. În prezent, doar unsprezece cărți au supraviețuit. Conținutul lor este definit după cum urmează în introducerea fiecărei luni: „Și în ele sunt scrise cuvinte de sărbătoare și predici profetice și chinuri apostolice și laude, și viețile tuturor sfinților și chinul sfântului mucenic și al sfinților mucenici și viețile și faptele sfinților și ale lui Dumnezeu, ale nevestelor și suferinzilor părinților suferinzi. sfinții, și cu noii făcători de minuni, și în ei se află Patericonul din Kiev pechers, și alte cărți...” Printre acestea din urmă, de altfel, se numără Patericonul din Sinai și Interlocutorul roman al Papei Grigore cel Mare. Chudovskys se deosebesc de Chety-Menya a mitropolitului Macarius prin absența proloagelor și mai puține împrumuturi de la serbări; Există, de asemenea, articole noi care nu au fost incluse în colecția lui Macarius. Un secol mai târziu decât Menaionul Makaryevsky, în 1627–1632, au fost compilate Menaion-Cheti al călugărului Mănăstirii Treime-Serghie German Tulupov. Acestea includ aproape exclusiv viețile și poveștile sfinților ruși. Aproape în același timp, preotul Bisericii Nașterea Domnului din Sergiev Posad, Ioan Miliutin, lucra la Menaions. Cu cei trei copii ai săi, pe parcursul a opt ani (1646–1654), el a rescris viețile sfinților. „Scripturile”, spune el în prefață, „sînt din Menaion-Chetiy monahală”, adică din Menaionul Lavrei Treimii, întocmit de German Tulupov. Unele completări sunt făcute din Prologul tipărit din 1642–1643. John Milyutin nu numai că a colectat articole, ci le-a și revizuit. În Menaions sale există multe articole și vieți ale sfinților ruși, care nu sunt în Menaions Makaryevsky. În postfața fiecărei luni este plasat următorul catren: „Înălțimea cerurilor este de necontestat, lățimea și longitudinea pământului sunt intangibile, adâncimea mării este nemăsurată, minunile sfinților sunt nenumărate și de neînțeles” 22 *. În timp ce în nordul Rusiei monumentele scrisului antic și printre ele viețile sfinților s-au păstrat nevătămate, Biserica Rusă de Sud, ca urmare a invaziilor tătarilor, precum și a devastării poloneze și lituaniene, a fost lipsită de multe cărți spirituale prețioase și, odată cu acestea, și viețile sfinților. Prin urmare, iubitorii de lectură salvatoare de suflet de aici au trebuit să se mulțumească cu martirologiile occidentale, traduse în poloneză și în mare măsură în dezacord cu spiritul Ortodoxiei. Dorind să înlăture astfel de triste neplăceri, mitropolitul Kievului Petru Mogila 23 * era foarte preocupat de publicarea vieții sfinților în limba slavă. În acest scop, a decis să facă o nouă traducere a biografiilor grecești și copiase deja viețile lui Symeon Metaphrastus de pe Muntele Athos. Dar moartea prematură a celebrului mare preot Kiev nu i-a permis să-și ducă la bun sfârșit munca planificată. După el, arhimandritul Lavrei Pechersk de la Kiev Inocent Gisel 24* a avut mare grijă să publice viețile sfinților. Pe lângă materialele pentru această lucrare, pregătite deja de Petru Mogila, Inocențiu i-a cerut Patriarhului Moscovei Ioachim marele Menaion-Cheti al lui Macarie, ale cărui primele trei luni i-au fost trimise. Dar din cauza frământărilor militare din acea vreme, care nu-i permiteau să se angajeze cu calm în treburile științifice, Inocențiu nu era sortit să îndeplinească această mare faptă. Succesorul său, arhimandritul Varlaam 25*, simpatizând pe deplin cu propunerea de publicare a vieților sfinților, a depus toate eforturile pentru a o pune în aplicare. Nu a îndrăznit însă să-și asume el însuși această muncă, ci a început să caute o persoană mai capabilă de asta și mai puțin distrasă de alte chestiuni. Alegerea sa a căzut asupra călugărului mănăstirii Baturinsky Krupitsky Dimitri (în lume Daniil Tuptalo) și a constituit o epocă în istoria hagiografiei ruse. Un elev talentat, neobișnuit de muncitor și modest al Școlii din Kiev, forțat de circumstanțele militare să-l părăsească înainte de a termina cursul, Dimitri a luat monahismul în prima tinerețe. După ce a părăsit școala devreme, a menținut o legătură vie cu starea de spirit religioasă a oamenilor și a înțeles cu sensibilitate nevoile lor spirituale. Cu o înclinație spre singurătate și o direcție a spiritului contemplativ, cu o dragoste arzătoare pentru activitățile științifice, Dimitrie și-a găsit suficient timp liber în mănăstire pentru a finaliza în mod independent educația pe care a început-o la școală și pentru a-și cultiva minunatele talente. Când arhimandritul Varlaam l-a abordat cu propunerea sa, Dimitrie era deja un predicator celebru în Rusia de Vest, pe care episcopii și mănăstirile se întreceau între ele pentru a-i asculta cuvintele sincere. Dimitrie a început munca care i-a fost încredințată, așa cum a început orice întreprindere importantă, cu entuziasm dezinteresat și neîncredere în propriile forțe. „Omul harnic a început”, a scris arhimandritul Varlaam despre el, „chiar și după o lungă și umilă lepădare, punându-și nădejdea în ajutorul lui Dumnezeu și în rugăciunile Preacuratei Vieți a Maicii Domnului și a tuturor sfinților, să ducă la bun sfârșit lucrarea care i-a fost încredințată”. Din narațiunea lui Dimitrie însuși reiese că stătea uneori la lucru până la utrenie, care continua în visele sale, în viziuni semnificative 26 *. Sfântul Dimitrie și-a început marea lucrare în 1684. În 1685, a avut loc subordonarea definitivă a Mitropoliei Kiev, care până atunci a fost dependentă de Patriarhul Constantinopolului, către Patriarhia Moscovei. Acesta din urmă a cerut imediat ca toate acțiunile cele mai importante ale întreprinderilor ierarhice și științifice din Metropola Kiev să aibă loc numai cu binecuvântarea lui. Având în vedere aceasta, când s-a cerut sfântul Dimitrie următorul sfert al Menaiei Macariev (luni: decembrie, ianuarie și februarie), arhimandritul Varlaam, rugând patriarhul să trimită aceste cărți, i-a promis că îi va prezenta noi biografii ale sfinților spre binecuvântare și revizuire. Curând însă, patriarhul a cerut ca Menaia să fie trimisă înapoi. Trimițând cărțile necesare la Moscova prin expres, Sfântul Dimitrie a trimis Patriarhului următoarea scrisoare (1688): „Înaintea Sfinției Voastre, părintele și arhipăstorul nostru, și eu sunt oaia pășunilor voastre, chiar și cea din urmă și cea mai puțin cunoscută, prin această scriere rea a mea (nu am putut să o fac singur) vin și cad la picioarele sfinților voștri, ca să fiu vrednic de Preasfântul meu Arhipăstor, cunoscut și proclamat ca sfințitul vostru în cărți... scrieți pe nume... mănăstirea Baturinsky sunt încă ținute în mâinile mele nevrednice și cu atenție. Primind multe foloase de la ele și fiind de acord cu viețile sfinților scrise în ele, le dau lacaselor voastre cu mulțumire și recunosc, ca într-o ascultare sfântă, predate mie de la Mica Biserică Rusă, cu ajutorul lui Dumnezeu am muncit, după puterea mea în slăbiciunea care se înfăptuiește, prescrisă de către marele Macariu și Mitropolitul celorlalți Creștinii din Rusia, binecuvântat de cartea Moșcov și de toată Rusia. istorici, a scris viețile sfinților timp de șase luni, începând din septembrie din prima zi și până în februarie trecută, în concordanță cu sfinții din acele mari cărți în toate poveștile și poveștile și faptele făcute de sfinți, în ostenelile și suferințele lor. Iar despre viețile deja scrise ale sfinților sunt discutate mai ales de unii oameni nobili, și mai ales în Sfânta Lavră de la Pecherști. Acum, după bunăvoința și dorința multora, am dori să publicăm, spre folosul duhovnicesc al creștinilor, din acest motiv ne încântă mai ales scrierile dese ale Preasfințitului Arhimandrit de Pecersk. Pentru o asemenea chestiune, Biserica lui Dumnezeu (după cum cred eu) nu este indecentă, vă cer suprema binecuvântare arhipastorală. Da, călăuzit, instruit și sprijinit de binecuvântarea ta arhipastorală, voi putea să duc la bun sfârșit lucrarea pusă înaintea mea, dând raționamentului bisericii și publicând aceste șase luni scrise, chiar dacă cu ajutorul lui Dumnezeu și binecuvântarea arhipastoriei tale vor fi finalizate și publicate, atunci (dacă Domnul vrea și suntem în viață) ne vom odihni și noi pentru sfințenia voastră. Să vorbim despre alte cărți sfinte.” Cu toate acestea, nu a existat niciun răspuns la această scrisoare. Apoi, în anul următor, 1689, Lavra Kievului a început tipărirea primului sfert al Menaionului-Chetei și l-a finalizat în același an, asumându-și costurile și responsabilitatea. Contrar promisiunii sale, arhimandritul Varlaam nu ia trimis patriarhului manuscrisele pregătite pentru publicare, ci și-a lăsat considerația finală în seama lui și a bătrânilor catedralei. Patriarhul a trimis imediat o scrisoare de acuzație, în care și-a exprimat nemulțumirea pentru tipărirea cărții fără considerația și binecuvântarea sa, a semnalat mai multe erori în publicație și a ordonat ca acele foi pe care existau erori să fie înlocuite cu altele corectate și de acum înainte, fără permisiunea lui, să nu fie tipărite alte cărți ale Menaion-Chets. Aceste reproșuri se aplicau însă doar editorilor. Cât despre redactorul Menaionului, la sfârșitul aceluiași 1689 a primit personal binecuvântarea patriarhului pentru a-și continua munca. Iar anul următor, 1690, Varlaam, deja Mitropolit al Kievului, i-a adus lui Dimitrie de la Moscova o binecuvântare și o scrisoare de laudă de la noul Patriarh Adrian. În răspunsul său recunoscător, Sfântul Dimitrie i-a cerut patriarhului să-i trimită din nou Menaions Makaryevsky pentru decembrie, ianuarie și februarie. „Dacă arhipăstorirea voastră s-ar fi demnit”, a scris el, „să fi consimțit de dragul vieților sfinte pe care le scriem și ți-ar fi poruncit să trimiți aceste cărți sfinte din cele trei luni rostite pentru un timp spre nevrednicia mea, m-aș fi străduit, cu ajutorul lui Dumnezeu, așezându-mă cu ei peste noapte, să atrag multe foloase și să le public în lume”. Primind cărțile solicitate, Sfântul Dimitrie a pregătit în curând pentru publicare al doilea trimestru al Menaionului (decembrie, ianuarie și februarie) și la 9 mai 1692 el a adus-o însuși la tipografia Lavrei Pechersk din Kiev. Dar cartea a fost publicată abia în februarie 1695. Motivul acestei lentoare a fost probabil revizuirea atentă a acestor cărți de către mitropolitul Varlaam. În plus, compilatorul însuși, după ce a primit „cărțile Bolland” de la Danzig, a dorit să compare textul pregătit pentru publicare cu acestea și să-l proceseze mai atent. În prefața celui de-al doilea trimestru al Chety-Menya, Sfântul Dimitrie a corectat unele pasaje dubioase și erori ale primului. Cărțile au fost trimise la Moscova patriarhului, căruia Sfântul Dimitrie i-a scris, printre altele, că aduce cartea în semn de mulțumire pentru marea milă a arhipăstorului, care s-a învrednicit să-l încurajeze pe „nevrednic” alcătuitor cu o binecuvântare scrisă, pentru ca el să se străduiască să împlinească ascultarea sfinților cu puterea lui încredințată scrisului și sfinților lui. „Supunând ceea ce scriu raționamentului bisericesc, cu atât mai mult Episcopului înțelept, Înaltpreasfințitul Mitropolit al Kievului Varlaam. Aceasta este binecuvântarea ta arhipastorală”, a scris mai departe Sfântul Dimitrie, „Am îndrăznit să pun una nouă în această carte de dragul decorațiunii sale mai bune și pentru probabilitatea neîndoielnică a sfinților Similitori și a altor istoriografi, conținute în faptele sfinților și alți istoriografi ai minunilor. colectate.” Sfântul Dimitrie a cerut aceeași binecuvântare de la Patriarh pentru următoarea, a treia parte a cărții, pentru ca Mitropolitul Varlaam al Kievului „să citească cu înțelepciune, chiar ca imam păcătos, grăbindu-se la Domnul, cu binecuvântarea ta arhipăstorică, să scrie, așa cum a citit primele două cărți de trei luni, și despre aceasta Sfinția ta a fost mulțumit de sarcina mare în fața Preasfinției tale și să scrie în mod deosebit în fața marelui tău. Menaion-Fours al Fericitului Macarie, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, care se găsesc în catedrala catedrală a bisericii Sfinției Voastre, timp de trei luni - martie, aprilie, mai - cerând cu stăruință, mă rog cu umilință, l-au determinat pe Sfinția Voastră să-mi trimită pe aceștia pentru o vreme, la fel ca în primele luni ale sfinției voastre. După aceasta, Sfântul Dimitrie a primit o nouă scrisoare de aprobare de la Patriarhul Adrian, care scria: „Ne rugăm Domnului, și pentru restul celor șase luni, să susținem într-un fel toată dragostea fiului tău, lucrând cu discreție pentru a îndeplini și în cele din urmă a aduce această lucrare plăcută lui Dumnezeu și Bisericii, folositoare Bisericii, și binecuvântăm pentru aceasta iar și iar binecuvântarea. rugăciunea noastră, străduiește-te... pentru slava veșnică și în amintirea veșnică a celor ce i-au zămislit de la început, căci noi dorim ca în sănătate și bunăstare și bunăstare... să trăiești o viață desăvârșită și să fii socotiți vrednici în ceruri în chipul dumnezeiesc rânduit al sfinților înaintea Domnului”. Încântat și încurajat, Dimitrie a început să pregătească pentru publicare al treilea sfert al Menaionului-Chetei, care a fost tipărit în 1700. Ultimul sfert a fost finalizat la Rostov, printre marile lucrări arhipastorile, și a fost publicat în septembrie 1705. Menaionul-Chetih al Sfântului Dimitrie, pe lângă biografiile sfinților, cuprindea și sinaxarii pentru sărbătorile Domnului și a Maicii Domnului, pentru sărbătorile cu prilejul transferului de moaște, precum și cuvinte instructive, al căror conținut este împrumutat din istoria sărbătorii; aceste cuvinte aparțin fie unuia dintre străvechii părinți ai Bisericii, fie însuși Sfântului Dimitrie. După cum se poate observa din cele două liste de „învățători, scriitori, istorici și naratori” plasate înaintea primului și al doilea trimestru al Menaion-Chetih, Sfântul Dimitrie a folosit surse multe și diferite. Aceste liste conțin o serie lungă a celor mai renumiți părinți și învățători ai Bisericii, ale căror scrieri au ajuns până la noi în greacă sau latină - istorici bisericești antice și mulți contemporani și martori oculari ai evenimentelor descrise. În plus, Sfântul Dimitrie, chiar și în Viețile sale, indică sursele pe care le-a folosit. În aceste indicații particulare, numele lui Symeon Metaphrastus apare cel mai des. În ceea ce privește viețile sfinților ruși și slavi, Sfântul Dimitrie le-a împrumutat din Makaryev Menaion-Chetey, Proloage, Pechersk Patericon și diverse colecții ale Lavrei Kiev-Pechersk și din alte mănăstiri rusești. Pe lângă manualele enumerate, Sfântul Dimitrie avea la îndemână „Viețile Sfinților” de Surius 27 * și „Faptele Sfinților”, publicate de Bollandiști 28 *. Prima dintre aceste lucrări a fost importantă deoarece conținea viețile celor cunoscuți sub numele de Metaphrastus, iar a doua, care a apărut mult mai târziu decât prima, conținea originalele grecești ale poveștilor despre sfinți. Când și-a compus Menaion-Chetia, Sfântul Dimitrie a tradus adesea literal narațiunile originale în limba slavă sau a corectat vorbirea slavă antică pentru a o face ușor de înțeles, fără nicio modificare a conținutului. Dar în cea mai mare parte a trebuit să compună povești din diverse surse. În astfel de cazuri, reunind diverse materiale într-un singur întreg, Sfântul Dimitrie fie a completat ceea ce lipsea dintr-o sursă din alta, fie a schimbat forma originalului, transformând, de exemplu, un cuvânt funerar sau laudativ într-o simplă poveste istorică, fie a citat dovezile altor istorici pentru a confirma povestea, fie doar le-a indicat. De foarte multe ori Sfântul Dimitrie a scurtat textul original. Abrevierile constau în omiterea prefețelor și concluziilor și uneori chiar a unor detalii în descrierea evenimentelor și împrejurărilor vieții sfântului. Recunoscând aceste reduceri ca fiind necesare, Dimitrie vorbește despre asta în felul acesta în prefața celui de-al doilea trimestru al lui Menaion-Chetiy: „Tot ce este scris în această carte, ca și în prima, este scris prin abreviere și, ca din marile râuri inundate, din istoria multor biserici într-un vas mic, această carte a fost desenată. Dacă cineva ar fi vrut să scrie toate faptele sfinte, poveștile și minunile într-un singur discurs întins, atunci întreaga lui viață nu ar fi fost suficientă pentru el, nici măcar în biserică. aceasta, și de dragul slăbiciunii omenești, totul s-a scris aici, pentru ca viața vreunui sfânt în memoria lui să poată fi citită fără lene Chiar dacă oamenii sunt slăbiți de un cuvânt scurt, ei nu se deranjează să cinstească sau să asculte, cu atât mai mult dacă citesc mult timp și devin rece. abia se poate citi ceva din ele în două-trei zile, chiar dacă se cinstește cu sârguință. Prin urmare, de dragul vinovăției, s-a redus la această carte, care descrie acțiunea unică a sfinților, dar lasă excesul de cuvinte și de vorbiri să continue”. Chiar și în timp ce sfântul era ocupat cu ultima carte a Menaion-Chetei, arhimandritul Lavrei Kiev-Pechersk Ioasaph Krokovsky i-a cerut să-și asume o nouă lucrare. Sfântul însuși a scris despre aceasta prietenului său Teolog 29* astfel. „Știu spre onoarea dumneavoastră”, i-a scris părintele arhimandrit Pechersky nevredniciei mele, dorind ca prima carte de trei luni din Septemvria, Octovria și Noemvria să înceapă să fie corectată din nou pentru o a doua tipărire, mai complet decât prima, cu apendicele vieților acelor sfinți care au eșuat. Ca urmare a unei asemenea cereri, sfântul nu a încetat să se ocupe de îmbunătățirea lucrării sale până la moarte și a făcut unele corecturi în ea. Aceste corecții au fost introduse în a doua ediție a Menaion-Cheteih, pe care Lavra de la Kiev a început-o la un an după moartea sfântului. Primul sfert a fost tipărit în 1711, iar al doilea în 1714 - ambele sub arhimandritul Atanasie de Mislavsky; al treilea a fost eliberat în 1716 sub arhimandritul Ioanniki Senyutovich. În ceea ce privește al patrulea, înainte de finalizarea tipăririi, a devenit victima flăcărilor în timpul unui incendiu care a distrus complet tipografia și biblioteca din Kiev în 1718. Timp de două sute de ani, Rusia alfabetizată din toate statele a citit religios, iar Rusia analfabetă a ascultat Chetya-Minea din Sf. Dimitrie de Rostov, găsind în ei un izvor inepuizabil de edificare morală și cunoaștere istorică bisericească și pronunțând cu evlavie numele compilatorului lor. În 1741, Lavra Kiev-Pechersk intenționează să înceapă din nou tipărirea Menaion-Chetii ale Sfântului Dimitrie de Rostov. Cu puțin timp înainte, Lavra a primit un decret de la Sfântul Sinod prin care „să nu se mai tipărească nimic altceva decât publicațiile bisericești anterioare; iar aceste cărți bisericești vechi ar trebui verificate cu aceleași cărți bisericești înainte de tipărirea cu sigiliile Marii Ruse, astfel încât să nu existe discordie sau limbaj special în ele; „Nu publicați alte cărți, nici edițiile anterioare, nici cele noi, fără să le luați, fără permisiunea Colegiului, fără a le anunța și la edițiile anterioare. că nicio opoziție față de Biserica Bisericii Răsăritene și cu Marele sigiliu rusesc al dezacordului nu ar putea apărea în astfel de cărți.” Ca urmare a unui astfel de ordin, arhimandritul Kiev-Pechersk Timofey Shcherbatsky s-a adresat Sfântului Sinod cu o cerere de a permite Lavrei să imprime a treia ediție a Menaionului. S-a dat permisiunea, dar cu condiția ca „aceste cărți din viețile sfinților, părinților, înainte de a le publica, arhimandritul cu alți oameni de știință atât în Sfânta Scriptură, cât și în istoria bisericii de către oameni pricepuți, cu tot controlul periculos, să le examineze în mod sigur și dacă ceva contrar Sfintei Scripturi, este, de asemenea, găsit în ele și regulamentul duhovnicesc. Învățătorii bisericii și istoricii credinței vrednici nu au aprobat, dar se dovedește a fi foarte îndoielnic, apoi notează la sfârșitul vieții sfântului despre care se spune povestea sau, dacă este posibil, corectează-o În ceea ce privește prozodia și dialectul, cu siguranță vom fi de acord cu Marile cărți rusești. Primind un astfel de decret, arhimandritul a răspuns că nu are un număr suficient de oameni capabili cărora să le poată încredința această lucrare și nici toate cărțile antice cu care era necesar să se compare viețile sfinților, deoarece biblioteca Lavrei a ars fără urmă în 1718. Sfântul Sinod i-a poruncit arhimandritului să întocmească și să trimită un registru al acestor cărți, ținând seama că se vor găsi la Moscova sau în Sinodal, sau în Bibliotecile Tipografie. Registrul nu a fost însă întocmit. Între timp, Sfântul Sinod și Colegiul de Afaceri Externe au primit de la Mitropolitul Muntenegrului o cerere de a grăbi publicarea Menaion-Chetih. „Chiar și acum”, a scris Mitropolitul, „poporul sârb, bulgar, dalmat și croat își dorește cu toții sincer să obțină astfel de cărți, pur și simplu nu au de unde”. Pentru a satisface această dorință, Sfântul Sinod a decis să publice Menaion-Cheti însuși și a încredințat revizuirea lor rectorului seminarului din Novgorod, arhimandritul Joasaph Mitkevich (mai târziu episcop de Belograd) și rectorului seminarului Alexandru Nevski, ierodiaconul Nikodim Puchenkov, care locuia atunci la Sankt Petersburg. Pentru a-i ajuta, pe lângă diverse cărți de învățătură și istorie, li s-au oferit Adnotări la prologurile ieromonahului Ștefan Pribylovich 30*, extrase trimise din Lavra Kievului și observații ale Mitropolitului Arsenie al Rostovului 31*, care în același timp a fost însărcinat să scrie viața Sfântului Dimitrie. Ioasaf și Nicodim au început să îndeplinească însărcinarea care le-a fost încredințată la 6 noiembrie 1755 și și-au finalizat activitatea până în octombrie a anului următor, 1756. Corectările lor au constat în introducerea cuvintelor slavo-ruse în locul cuvintelor mici rusești, înlocuirea vorbirii simple cu o silabă mai ridicată și eliminarea completă a unor expresii întregi și chiar a unor narațiuni. Pe lângă aceste modificări, s-a considerat necesar să se facă o corecție în Menaia-Chetiy „conform gramaticii Marii Ruse, după proprietățile dialectului slav, schimbând ordinea enunțurilor și a desinențelor”. Această lucrare a fost încredințată în întregime lucrătorilor de referință tipografică. La 31 decembrie 1756 a început tipărirea la tipografia din Moscova și în 1759 a fost publicată ediția sinodală a Menaion-Chetikh, care s-a repetat fără modificări până în acest moment. În numele Sfântului Sinod, Ioasaf și Nicodim au alcătuit o prefață specială pentru noua ediție a Menaion-Chets, care este tipărită și până astăzi. În această prefață, printre altele, este o întrebare a cititorilor: „Este cu putință ca cineva după Sfântul Dimitrie, om mare în rațiune și învățătură, sfințenie a vieții și în cele din urmă slăvit prin nestricăciune și minuni, să îndrepte ceva?” Ca răspuns la aceasta, a fost explicat în detaliu „de dragul vinificației, acei Menaion-Chets au fost corectați de Sfântul Sinod”. Arătând la lucrările lui Eusebiu al Cezareei, Simeon Metafrastus, Mitropolitul Macarie, redactorii prefaței spun: „Și Sfântul Dimitrie al lui Hristos, cu toată smerenia, își recunoaște propriile sale neglijențe și greșeli în prima carte și, după ce le îndreptă el însuși, le supune pe altele găsite în cărțile sale pentru corecție ecleziastică, știind că pot fi depășite unul și celălalt considerații istorice cele mai de încredere dovezi.” Vechii creștini, când citeau viețile sfinților, își vedeau scopul principal în beneficiile lor morale și edificatoare. Pentru a rezista tuturor amenințărilor, împotriva tuturor seducțiilor de la chinuitori în timpul uneia sau alteia persecuții, creștinii s-au zidit și s-au întărit cu înalte exemple de răbdare, devotament și dragoste față de Dumnezeu, pe care le-au găsit în acte de martiriu. După încheierea persecuției, creștinii citesc și viețile sfinților cu mare râvnă – pentru a se proteja de ispitele lumii. Beneficiul spiritual și moral al vieții străvechi a sfinților este înfățișat clar în următoarele cuvinte: „Dacă Biserica lui Dumnezeu nu ar fi văzut beneficiul în ei, nu le-ar fi acceptat: esența nu este compusă din vorbire vicleană și falsă, nici vorbire plină de flori, ci în toate privințele au cuvinte sănătoase și smerite, care pot zdrobi inima și vor să atingă sufletul mântuit, dulce și folositor.” Așa a fost în Biserica antică și așa a fost la noi. Ce a căutat cititorul rus în viața oamenilor, unul dintre scriitorii vieții antice ruși ne spune despre asta. „Viețile sfinților”, spune el, „insuflă frica de Dumnezeu în suflet, alungă neînfricarea, introduce încetarea răului, introduce acceptarea binelui; Căci aceasta este lumina vieții sfinților și iluminarea sufletelor noastre”. Într-o veche colecție rusească găsim următorul apel de rugăciune: „Spune-mi înțelepciunea Ta necunoscută și secretă, căci mă încred în Tine, Doamne, ca să-mi luminezi mintea și gândul cu lumina minții Tale, nu numai pentru a cinsti ceea ce este scris, ci și pentru a crea, ca să nu citesc învățăturile și viețile sfinților ca pe un păcat, ci pentru mântuirea și mântuirea veșnică a sufletului meu, pentru mântuirea și mântuirea veșnică a mea. viata.” Sfântul Dimitrie a remarcat că în vremea lui mulți, treziți din somn, au considerat de datoria lor, printre rugăciuni, să se adreseze Domnului cu apeluri rugătoare și sfântului zilei, încercând în același timp să-și amintească principalele evenimente ale vieții sale, deși din scurte extrase din prologuri 32*. Într-adevăr, cei care caută învățătură spirituală și edificare vor găsi întotdeauna în viața sfinților hrană din belșug pentru a le satisface dorințele. Diversele manifestări ale puterii lui Dumnezeu în curajul neînfrânat și răbdarea de neînvins al martirilor, în semnele și minunile săvârșite asupra lor și prin ei, sunt instructive. Puterea de convingere cu care sunt prezentate învățăturile credinței de către apărătorii ei este, de asemenea, instructivă. În răspunsurile martirilor de la proces, se poate auzi vocea vie a celui care mărturisește adevărul credinței, cu deplină încredere în demnitatea sa divină, cu disponibilitatea de a-și pecetlui mărturisirea cu sângele însuși. Mărturisitorii credinței au vorbit puțin în apărarea adevărului mărturisit, au vorbit simplu; dar răspunsurile lor au fost atât de sincere, atât de ferme, încât doar chinuitorii amari nu puteau vedea adevărul respirând în ei. La fel ca în Scripturile părinților și învățătorilor Bisericii, în viața sfinților și descrierile martiriului, se poate găsi confirmarea și revelarea diferitelor adevăruri dogmatice și infirmarea învățăturilor false. În viețile sfinților ierarhi și asceți care au apărat Ortodoxia de eretici și au suferit pentru fidelitate față de învățăturile Bisericii, se poate vedea o prezentare clară a dogmelor pentru care au suferit și un avertisment împotriva erorilor contrare acestor dogme. În acest sens, viețile și suferințele apărătorilor cinstirii icoanelor sunt deosebit de instructive. În viața sfinților se pot găsi adesea motive pentru a rezolva diferitele dificultăți pe care le întâmpină un creștin în viața sa. Prin urmare, bătrânii asceți au întotdeauna exemple potrivite din viața oamenilor sfinți pentru fiecare caz excepțional din viață. Să ne amintim că chiar și Domnul Însuși, pentru a rezolva problema fariseilor, dacă este posibil ca oamenii flămânzi să macine spice în ziua de Sabat, a arătat exemplul lui David. De aici rezultă că este posibil să ne ghidăm după exemplele de oameni sfinți în orice îndoială cu privire la permisibilitatea sau inadmisibilitatea oricăror acțiuni care nu sunt clar indicate în lege. În general, viața sfinților reprezintă o vistierie bogată, din care oricine poate lua tot ce îi trebuie pentru a reuși în viața spirituală. „Cărțile din viețile sfinților”, se spune în prefața la Menaions al IV-lea, „ți se oferă, evlavios cititor, în folosul sufletului tău; abia acum se cere sârguință și dorința de a citi, iar când le citești, nu poți decât să fii surprins și să cinstiți înțelepciunea și măreția lui Dumnezeu. Vezi cât de diferită a oferit omului calea slavei Sale. Oameni de toate treptele și rangurile vor găsi suficiente exemple pentru ei înșiși în aceste cărți: cele mai înalte autorități - unșii lui Dumnezeu asemănători cu ei înșiși, care și-au condus împărăția cu milă și adevăr, au apărat Biserica lui Hristos și au adus-o să se înmulțească; păstori ai Bisericii lui Hristos – mari învăţători bisericeşti şi sfinţi care au căzut bine şi au luptat pentru credinţă, bucurându-se acum împreună cu Păstorul Cel Mare; au ales o viață solitară - posturi, cărți de rugăciuni, suferinzi voluntar și alții care, de nevoie, au cucerit Împărăția Cerurilor și acum se bucură de bucuria ei; conducători militari și războinici - asceți, care, slujind regilor pământului, au slujit și pe cei cerești și, primind biruințe asupra dușmanilor lor fizici, i-au învins pe cei spirituali, acum triumfă cu Hristos ascet; judecătorii și conducătorii civili – cei care iubesc adevărul și se laudă cu milă în instanță, nu acceptând mită și chip, ci judecând pe săraci și pe nenorociți deopotrivă: negustori – nu lacomi și dornici de câștig, ci cei care au cumpărat Împărăția Cerurilor cu dobândire dreaptă; plebei – asemănători cu ei înșiși în dreptatea sufletului lor, în ostenelile nevinovate și în virtuțile creștine, care și-au petrecut viața și au ajuns în locuri unde mulți cu toată gloria și splendoarea lor nu ajung. Tot ce rămâne este ca fiecare să-și imite propriul exemplu și să urmeze calea propusă.” A trăit și a lucrat în secolul al XII-lea. Moaștele sale se află în Peștera lui Anthony. Decius a domnit între 249–251. Ucis într-o bătălie cu tătarii pe râu. Orașul 4 martie 1238. Sfintele sale moaște se odihnesc în Catedrala Vladimir. Comisia este formată din următoarele persoane: protopop P. A. Smirnov, preoți: I. V. Arseniev, N. V. Arseniev, M. I. Belyachev, N. Milovsky. M., Muretov S. D., Polozov A. A., Pyatikrestovsky A. M., Pyatnitsky P. I., Solovyov I. R., Strahov S. V., Fudel I. I. - Domni: Bogoyavlensky S. K., Verzhbolovich M. O., Dorofeev V. D. P. N. Kedrov N. I., Pogozhev E. N., Pogorelov V. A., Rozanov N. P., Struzhentsov M.I., Trush K.A., Ushakov D.N. - Domni: Kasatkin S.V., Molchanov S.I., Pokrovsky A.A., Saharov S.M.N., A.M.S.M. Stavrovsky S.I., Troitsky N.I. (ultimele opt participă la lucrări editoriale). Din cele mai vechi timpuri, s-a acceptat în general că au existat zece persecuții ale creștinilor, și anume de către următorii împărați: Nero (54–68), Domițian (81–96), Traian (98–117), Marcus Aurelius (161–180), Septimius Severus (193–211), Maximinus (235–211), Maximinus (235–248), Decius (235–248), (253–259), Aurelian (270–276) și Dioclețian (284–305). De fapt, au existat mai puțin de zece persecuții generale, larg răspândite și multe altele private și întâmplătoare. Toți creștinii din vechime au văzut cauza persecuției în răutatea diavolului, care a luptat împotriva Bisericii creștine și a încercat să oprească răspândirea acesteia prin persecutarea creștinilor ca unul dintre cele mai eficiente mijloace. Această părere a fost exprimată în „Istoria” sa de Eusebiu din Cezareea. În ceea ce privește statul roman, din punctul său de vedere, au existat multe motive pentru persecuția creștinilor. Creștinii erau insultatori la adresa maiestății lui Cezar, refuzând să onoreze imaginile imperiale cu libații și tămâie; erau apostați de la zeitățile statului și profesorii unei religii interzise de lege. Păgânii considerau vindecările miraculoase ca fiind o lucrare de magie interzisă de lege. Creștinismul a fost o negare completă a sistemului păgân: religie, stat, mod de viață, moravuri, viață socială și de familie. Împărați și conducătorii îi considerau pe creștini conspiratori și rebeli, zguduind temeliile statului și ale societății; preoții au stârnit vrăjmășie împotriva lor, deoarece creștinii subminau încrederea în ei: oamenii educați, care venerau știința și arta, vedeau în creștinism o superstiție sălbatică și periculoasă; gloata needucată, atașată orbește de idoli și sărbători păgâne, i-a considerat pe creștini atei și a ajutat cu râvnă la îndeplinirea pedepsei și a legii păgâne împotriva lor. Eusebiu (268–340), care a ocupat multă vreme scaunul episcopal din Cezareea Palestinei și a fost aproape de multe evenimente mari ale vremii sale, este cunoscut ca părintele istoriei bisericii și, în general, un teolog, ale cărui scrieri au fost foarte apreciate în Biserica creștină. S-a remarcat prin învățătura sa extinsă, care a fost foarte influențată de prietenul lui Eusebiu, presbiterul Bisericii Cezareea Pamphilus. Prietenia lor a fost atât de strânsă și sinceră încât, în amintirea prietenului său, Eusebiu și-a adăugat numele celui al său și a devenit cunoscut sub numele de Eusebiu Pamphilus. În greacă, un martir se numește μάρτυς, ceea ce înseamnă martor (pentru adevăr), motiv pentru care înregistrările martirilor se numesc martirologii. Paterik (πατερικόν - implicat βιβλίον) în rusă înseamnă patrie, adică o carte a părinților sau despre părinți. Acesta este numele dat colecțiilor formate din nuvele despre asceți sau cuvintele lor moralizatoare. – Synaxarion (din grecescul συνάγω – adunare, adunare) – o colecție de citit la adunările bisericești ale creștinilor, care conține nuvele despre isprăvile sfinților și suferințele martirilor, precum și biografii întregi, numite ulterior prolog. Limonar - din cuvântul grecesc λειμών - luncă, pășune. Împăratul Constantin 7 a domnit între 912 și 959 și s-a remarcat prin dragostea sa pentru lucrările științifice. Sub el, în 957, Marea Ducesă Olga a primit sfântul botez la Constantinopol. Pentru aceasta, Simeon a primit numele Metaphrastus, care înseamnă: repovestitor, traducător. Simeon s-a născut la Constantinopol, a primit studii superioare laice și teologice, a servit ca secretar al împăratului, a îndeplinit cele mai importante sarcini diplomatice, a fost marele logotet al Bisericii din Constantinopol, patrician și stăpân al imperiului. În Biserica Greacă, Symeon Metaphrastus este canonizat. Condacul – transmite pe scurt sub formă narativă principalele trăsături ale activităților sfântului; Ikos, pe baza acestor trăsături, expune laudă sfântului, începând fiecare trăsătură cu exclamația: „Bucură-te”. Cele mai vechi vieți ale sfinților ruși în structura lor sunt kontakia și ikos comune. Cele mai vechi liste de primul tip sunt următoarele: 1) Lobkovsky (în biblioteca Mănăstirii Edinoverchesky din Moscova), care conține semestrul septembrie; datează din 1262; 2) Sophia (în biblioteca Academiei Teologice din Sankt Petersburg) scrisă înainte de 1250, conține și jumătatea din septembrie; 3) Tipografic (în biblioteca Tipografiei Sinodale din Moscova) secolele 13–14, conține legende și amintiri din 24 martie până în 25 august. Cea mai mare colecție (peste 30 de numere) de proloage slave de pergament se află în aceeași bibliotecă a Tipografiei Sinodale din Moscova. Cea mai veche listă de al doilea tip este una tipografică din secolul al XIV-lea; cea mai veche copie a versului Prolog este sârbesc din 1370 (în biblioteca Mănăstirii Edinoverchesky din Moscova). Prologul tipărit a fost compilat pentru toate cele trei tipuri de mai sus. Prima sa ediție a fost publicată în 1641 - o jumătate de an septembrie; Întregul Prolog a fost publicat pentru prima dată în 1642–1643. În tipărire a fost supus mai multor corecții și completări. Menaion din secolul al XI-lea - luna martie - a fost găsit în mănăstirea Suprasl din apropierea orașului Bialystok, provincia Grodno și, prin urmare, este numit de obicei „manuscrisul Suprasl”; Menaion din secolul al XII-lea - luna mai - se află în biblioteca Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Trioda solemnnik a fost publicată în 1647 („Cartea, verbul Sobornik”). În 1700, această ediție a fost corectată din cărțile grecești și slave. Lug Dukhovny, Lavsaik, Azbuchny Patericon etc. Cel mai vechi manuscris al Pechersk Patericon este din 1406; a fost copiat pentru Arsenie, episcopul Tverului, iar acum este păstrat în Biblioteca Publică Imperială. Sfântul Simon, călugăr al Mănăstirii Pecersk, stareț al Mănăstirii Nașterea Domnului din Vladimir, din 1215 - Episcop de Vladimir și Suzdal, a murit în 1226. Moaștele sale se află în peșterile Kievului; amintirea lui este 10 mai. Pe parcursul existenței sale de secole, Patericonul Kiev-Pechersk a suferit numeroase revizuiri, efectuate de figuri ale Lavrei Pechersk. Cele mai importante dintre ele: 1) în anul 1460, articolele sale au fost completate și puse în ordine prin ordinul clerului, iar apoi hrisovicul Mănăstirii Pechersk, Cassian; 2) în 1847–1866, patericonul a fost revizuit și completat cu articole de cronică din ordinul arhimandritului Lavrei Pechersk de la Kiev Joseph Trizna; 3) în 1661, cu binecuvântarea lui Inocențiu Gisel, arhimandritul aceleiași Lavre, a fost publicată; acest tip de patericon reprezintă o serie de vieți complet finalizate ale asceților de la Pechersk, motiv pentru care mesajele și narațiunile vechiului patericon au fost împărțite în părți care conțineau informații despre unul sau altul ascet și s-au completat reciproc; 4) dar mai devreme decât ediția rusă din 1661, Patericonul de la Kiev a fost publicat într-o formă prescurtată în poloneză de Sylvester Kossov, episcopul de Mstislav, Oshan și Mogilev, în 1635, conform dorințelor mitropolitului Petru Mogila, pentru a contracara scriitorii latinopoliți care s-au opus la Pechersk și a susținut că ascetica lui Pechersk era luminat de credința creștină de la papă, și nu de la patriarhii răsăriteni. Epifanie cel Înțelept, ucenic al Sfântului Serghie, a trăit la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea; a fost la Constantinopol, Muntele Athos și Ierusalim; murit în 1420 în grad de ieromonah și mărturisitor al Lavrei Treimii-Serghie. Pahomie era sârb prin naștere, călugăr al Muntelui Athos, care a apărut la Moscova în jurul anului 1440. A petrecut douăzeci de ani la Lavra Trinității, unde a lucrat la alcătuirea de vieți și la copierea cărților. Arhiepiscopul Iona de Novgorod l-a chemat la biroul său pentru a compila viețile sfinților din Novgorod. Macarie (1482–1564) - Mitropolit al Întregii Rusii, discipol al călugărului Paphnutius de Borovsky, în 1526 de la arhimandriții Mănăstirii Mozhaisk Luzhetsky a fost numit Arhiepiscop de Novgorod, iar în 1542 a fost întronat ca Mitropolit al Moscovei. Se bucura de dragostea lui Ivan cel Groaznic și de respectul tuturor contemporanilor săi, indiferent de partid căreia îi aparțineau. Macarie ocupă un loc proeminent în istoria Bisericii și literaturii ruse. Cele mai importante evenimente din conducerea sa a Mitropoliei Moscovei: 1) Sinoadele bisericești din 1547 și 1549, 2) Catedrala O sută-Glavi din 1551 și 3) deschiderea în 1563 a primei tipografii din Moscova. Pentru a colecta vieți străvechi și a compila vieți noi ale sfinților ruși, Macarie a adunat în jurul său multe figuri, printre care el însuși nu a fost doar un lider și editor, ci și un colaborator zelos. Adică 1529–1541. Cuvintele lui Macarius citate aici se găsesc în așa-numitul Cronicar, anexat la Menaion. De la același cronicar este clar că unul dintre episcopi, Menaius, a fost inclus în Catedrala Adormirea Maicii Domnului în 1552 și probabil că a fost finalizat în această perioadă. Prin urmare, se crede că compilarea Menaionului a durat cel puțin douăzeci de ani. Al doilea tip de prolog, compus printre slavi, este versul. Dintre listele cunoscute ale Menaiei lui Makariev, cele mai importante sunt următoarele: 1) A țarului, prezentată de Makariy țarului Ivan cel Groaznic și probabil păstrată inițial în camerele regale, se află în Biblioteca Sinodală din Moscova. 2) Adormirea Maicii Domnului, dată de Macarie Catedralei Adormirea Maicii Domnului, se află acolo; 3) Sofia, dăruită de Macarie Catedralei Sf. Sofia din Novgorod în 1541, se află în biblioteca Academiei Teologice din Sankt Petersburg. Dintre aceste liste, doar una este complet completă - și anume Uspensky. În Tsarskoe, martie și aprilie lipsesc, iar la Sofia doar șapte luni (septembrie - noiembrie, februarie, mai - iulie). Minaions Makaryev sunt acum publicate de Comisia Arheografică din cadrul Ministerului Educației Publice. Minaions Chudov și Milyutin sunt păstrate în Biblioteca Sinodală din Moscova, iar Menaions Tulupov sunt păstrate în biblioteca Lavrei Trinity-Sergius. Petru Mogila (1596–1647), fiul domnitorului Moldovei și Țării Românești, a fost ales arhimandrit al Pechersk-ului Kievului în 1627, iar în 1633 hirotonit mitropolit. Inocențiu Gisel, originar din Prusia, s-a mutat în tinerețe la Kiev, s-a convertit la ortodoxie, a fost apoi rector al Școlii din Kiev, iar din 1656 până la moartea sa, arhimandrit al Lavrei Pechersk din Kiev. Varlaam Yasinsky, absolvent al Școlii din Kiev și apoi rectorul acesteia și rector al Lavrei din Kiev, a fost un om învățat. În 1690 a fost consacrat la rangul de Mitropolit al Kievului. Vezi în această carte viața Sfântului Dimitrie pe 21 septembrie. Lawrence Surius, un călugăr din Köln, a publicat prima sa lucrare: Vitae Senetorum Orientis et Occilentis, în 1569–1575. În 1618 a apărut ediția a IV-a. Bollandiștii erau călugări învățați din Anvers care erau angajați în cercetarea și publicarea vieții sfinților, care a început în 1643 de către John Bolland. Publicația bollandistă (Acta Sanctorum) a inclus narațiuni despre toți sfinții Bisericii Răsăritene și Occidentale. Bollandiștii au publicat în cea mai mare parte monumente originale și antice despre viețile și faptele sfinților. La început au plasat narațiunile grecești doar în traducerea latină, apoi au început să adauge ei înșiși originalele grecești. Publicarea actelor este de obicei precedată de cercetări critice ample despre începutul sărbătorii în cinstea sfântului, despre timpul vieții și al morții sale, despre momentul transferului moaștelor. După cum se poate observa din notele din marginile Prologului care i-au aparținut Sfântului Dimitrie, păstrate în biblioteca Academiei Teologice din Moscova, el a folosit primele șase volume ale ediției bollandiste (lunile ianuarie – mai). Director al Tipografiei din Moscova. Profesor al Kievului, apoi Academiei din Moscova și, în cele din urmă, ieromonah al Lavrei Alexandru Nevski. Arsenie Matseevici (1697–1772), a condus dieceza de Rostov între 1742 și 1765. Această împrejurare, de altfel, l-a determinat pe Sfântul Dimitrie să înceapă o nouă lucrare intitulată Martirologie prescurtată. În prefața acesteia, el spune: „Adunând din diferite locuri viețile sfinților în patru cărți de trei luni pe scurt, cu intenția de a le prescurta și mai mult, după rânduiala lunii, le voi aduna în această cărțiță mică și le voi numi, după obiceiul străvechi, martiriu”. Această lucrare, din motive necunoscute, s-a oprit chiar de la început. Te-ar putea interesa: