Житијата на светците

Основното дело на свети Димитриј Ростовски „Житија на светиите“ („Чети-Минеа“) е обемна збирка хагиографски текстови, организирани по месеци и денови од црковниот календар, кои ги опфаќаат житијата на православните светци, маченици, преподобни, прелати и други Божји светци. Месеците на часовите и менијата станаа општо прифатени во Руската православна црква и сега го сочинуваат најголемиот дел од нашите црковни календари. Работата на композицијата траеше повеќе од 20 години (1684-1705). Во 12 тома (за секој месец од годината), авторот систематизирал и обработувал материјали од грчки, латински, полски и црковнословенски извори: боландистичката збирка „Acta sanctorum“, „De probatis sanctorum historiis“ од Лоренс Суриус, житието на свети Симеон Метафраст, делото на Петар Скарга „Свитјепти“, świępty Менаион-Фурс, Киевско-Печерскиот Патерикон итн. Делото содржи 765 статии, не сметајќи ги спомените (кратки, често еднофразни белешки за личности и настани кои не се тема на поголеми написи): житија на светци, Зборови за големи празници (вкупно 22), синаксари за Господови, Богородица и други празници, индивидуални историски дискусии, 2 статии се посветени на каблите. Според времето и местото на подвигот на светителите, житијата се поделени во четири групи: старозаветни животи и подвизи (24 животи), општохристијански (571 живот), руски (65 животи), југословенски (4 животи). Секој живот вклучува биографски информации, описи на чуда и подвизи на верата, морални учења (теми за верата, покајанието, побожноста, борбата против гревот, љубовта кон ближниот, желбата за светост, исчекувањето на Страшниот суд). За секоја статија, светителот користел повеќе извори, обидувајќи се да собере што повеќе информации, кои ги споил во една целина и додал свои транскрипции. Збирката содржи и елементи на научен референтен апарат: линкови до извори, индикации за слични заплети во житијата и чуда на разни светци, референци кои се претвораат во истражување. Јазикот на Четијх-Менија не е сув и академски, туку жив, живописен и упатен до срцето на читателот. Светецот користи живописни слики и метафори земени од Светото писмо, природата или секојдневниот живот. На пример, маченик се споредува со воин кој победил во битка или земјоделец кој жнее жетва. Животите се преполни со дијалози меѓу мачениците и нивните гонители, меѓу светителите и Бога. Ова ја оживува приказната и му помага на читателот да ги „слуша“ ликовите. Свети Димитриј има за цел не само да раскажува, туку и да го убеди читателот во вистинитоста на верата и потребата да се подражаваат светителите. Така, говорите на мачениците стануваат теолошки трактати во минијатура. Во нив светителите ја докажуваат бесмисленоста на идолопоклонството, вистинитоста на монотеизмот и Христовата божественост. Авторот го прикажува внатрешниот свет на хероите: нивната борба со стравот, сомнежите, молитвената подготвеност и крајната решителност. Описот на оваа внатрешна борба ги прави светиите способни и разбирливи, а нивната победа е достојна за угледување. „Житијата на светиите“ од свети Димитриј Ростовски имаше огромно влијание врз духовниот, културниот и литературниот живот на рускиот народ. Тие беа главниот извор за секојдневно читање во црквите, манастирите и домовите, обликувајќи ја религиозната свест на луѓето. Во Синодална Русија тие се користеа во училиштата и семинариите, формирајќи национален идентитет заснован на христијанските идеали. Публикацијата ја прикажува предреволуционерната обработка на трудот на руски, извршена под уредување на В.О. Кључевски во 1904-1911 година. Житија на светци на руски јазик, изложени според водството на Четих-Менија на Свети Димитриј Ростовски Оригинал (2010) Вовед • јануари • февруари • март • април • мај • јуни • јули • август • септември • октомври • ноември • декември Истиот ден, споменот на монахот Силвестер од Печерск, наследникот на летописот по Нестор (првиот руски хроничар), кој живеел во 12 век и почива нераспаднат во блиската пештера Антониј. Истиот ден, спомен на монахот Теоктист, игумен во Кукум Сикелиски († 800). Истиот ден спомен на монахот Макариј, ѓакон од Печерск 1. Истиот ден, спомен на светиот маченик Анастасиј, ѓакон Печерски, кој се упокои кон крајот на XII век и почива во пештерата на Свети Антониј. Истиот ден, споменот на свети Теодосиј Тотемски Истиот ден, споменот на нашиот преподобен отец Петар Галатиски, кој се упокои околу 429 година. Запомнат е и на 22 февруари и 25 ноември под името Петар Столпник и Тивко. Истиот ден е споменот на светиот маченик Јадор, кој пострада под царот Декиј 2. Истиот ден, споменот на светиот благороден Велики војвода Георгиј Всеволодович 3. Пренесување на моштите на светиот благороден принц Михаил Всеволодович Черниговски и неговиот болјар Теодор Истиот ден, спомен на свети рамноапостоли Кирил, учител на Словенија Истиот ден спомен на монахот Пафнутиј и неговата ќерка Ефросина Истиот ден, споменот на светите маченици Марцел и Антониј, изгорени во оган за Христа. Истиот ден, спомен на монахот Агатон, египетскиот пустиник, кој почина во V век. Истиот ден, споменот на маченикот Троадиј, млад човек кој пострада под царот Декиј во градот Неокесарија. Истиот ден, спомен на светите Зенон и Зоил, кои починаа во светот. Истиот ден, спомен на преподобната Пиама Богородица, која живееше во земјата Египет и имаше дар на проникливост; починал во 337 година. Истиот ден во мир се упокои споменот на свети Григориј, епископ на градот Константија, на островот Кипар. Истиот ден, упокојувањето на светиот благороден принц на Москва Даниил Александрович, во 1303 г. Истиот ден, убиството на блажениот принц Василиј (Василка) Константинович Ростовски од страна на Татарите, во 1238 година. Спомен на светиот маченик Онисиј, кој живееше и пострада во исто време со маченикот Конон Исавриски. Спомен на светиот маченик Евлампиј, обезглавен со меч. Непознати се споменот на светата маченичка Ираида, времето и местото на нејзината смрт. Пренесување на моштите на светиот благороден принц Теодор Смоленски и Јарославски и неговите деца Давид и Константин во катедралната црква на Спасо-Јарославскиот манастир. Спомен на светци - 19 септември Моштите се пронајдени во 1463 година. Истиот ден, спомен на светата маченичка Христина, која пострада во IV век во Персида. Истиот ден, упокојување на свети Теогност, митрополит Киевски и на цела Русија. Истиот ден, спомен на светиот маченик Јулијан Аназаурски, кој пострада во Антиохија, за време на владеењето на Максимијан, во III век. Истиот ден, споменот на светиот маченик Александар, папа Римски, изгоре во рерна, по наредба на царот Адријан, во 119 година, на 3 мај. На истиот ден на упокојување, во 1516 година се упокои свети Серапион, архиепископ Новгородски. Истиот ден, спомен на нашиот преподобен отец Зосима, епископ Сиракуски. Истиот ден, спомен на света Еввула, мајка на свети Пантелејмон, која живеела во 3 век. и умрела пред маките на нејзиниот син (пред 305 г.). Истиот ден, спомен на нашиот преподобен отец Макариј Исповедник, кој претрпе затвор и мачење поради почитувањето на светите икони, а умре во Афусија кај Цариград, околу 830 година. Истиот ден, спомен на светите маченици Геронтиј и Василид, кои загинаа од меч, и спомен на праведниот Ахаз. Истиот ден, убиството на светиот маченик Абрамиј Бугарски, во 1299 г. Истиот ден, спомен на монахот Илирик Чудотворец и светите маченици: Елпидифор, Дија, Висонија и Галика. Истиот ден споменот на свети Ѓорѓи Молчик. Истиот ден, спомен на преподобните отци Феона, Симеон и Форвин. Истиот ден, 120 маченици во Персија, во IV век. запален од кралот Сапор. Истиот ден, спомен на свети Методиј Рамноапостолите Истиот ден, споменот на свети Руфин ѓаконот, светата маченичка Аквилина и со нив на 200 војници загинати во Синопа околу 310 година. Истиот ден, спомен на нашиот преподобен отец Даниил Перејаславски. Истиот ден, споменот на светите маченици: епископот Дисаус, презвитерот Маријав, Авдиј и другите 270 кои пострадаа од персискиот крал Сапор во 362–364 година. Истиот ден кај Сапор пострада споменот на светите маченици Јаков презвитер, Азадан и ѓаконот Авдикија, во Персија, околу 380 година. Истиот ден, спомен на монахот Фармуфиј, кој живеел во IV век. во истата пустина каде што монахот Јован Фармуфиј работеше во бунар и го хранеше. На истиот ден на сеќавање на преподобните маченици Менас, Давид и Јован, прободен со стрели од Сарацените во Палестина. Истиот ден, спомен на светиот маченик Леонида и со него светите жени: Хариеса, Нунехија, Василиса и Теодора, кои пострадаа во Коринт и се удавија во морето во 251 година. На истиот ден е споменот на нашиот свет отец Максимијан, патријарх Цариградски, кој владеел со црквата за време на владеењето на Теодосиј Помладиот, кој се упокои во мир две и пол години во 481 година, на 12 април. Истиот ден, спомен на светата маченичка кралица Александра и светите маченици Анатолиј и Протолеон. Истиот ден, споменот на монахот Савва од Печерск, кој се потрудил, најверојатно, на почетокот на 13 век. Неговите мошти се наоѓаат во пештерите Ентони. Истиот ден, спомен на светите маченици Диодор и Родопијан Ѓакон, пострадани под Диоклецијан, во Афродизија Карија. Истиот ден се празнува споменот на свештеномаченикот Макариј, митрополит Киевски, кој беше убиен од Татарите во 1497 година во селото Стриголов, провинција Минск. Истиот ден, спомен на свети Исидор, Христос Будала за будалата, Ростовски чудотворец, кој се упокои во 1474 година. Истиот ден, спомен на нашиот преподобен отец Никита, осаменикот на Печерск, тогашен епископ Новгородски, кој се упокои во 1108 година. Истиот ден, спомен на нашиот отец Исаија, епископ Ростовски, кој се упокои во 1090 г. Истиот ден, убиството на светиот благородник Царевич Димитриј, чудотворецот на Москва и цела Русија, во 1591 година. Истиот ден, споменот на свети Исаија Чудотворец Печерски, кој се упокои во 1115 година. Истиот ден го одбележуваме споменот на нашиот татко Георгиј, епископ Митилински, кој беше поставен за епископ во 842 година. Истиот ден, спомен на светите маченици Вит, Модест и Крисенција, кои пострадаа во времето на Диоклецијан. Истиот ден се празнува и преносот на моштите на свети Ефрем Перекопски, Новгородскиот чудотворец, кој почина на 26 септември 1523 година. Пренесувањето на моштите се случило на 16 мај 1545 година. Истиот ден, спомен на преподобниот Корнелиј Комелски, Вологдскиот чудотворец, кој се упокои во 1537 година во манастирот Комел што тој го основал (5 верса од градот Грјазовец), каде почиваат неговите свети мошти. Истиот ден, упокојувањето на свети Довмонт-Тимотеј, принцот од Москва, во 1299 година. Истиот ден, спомен на преподобниот Касијан, грчкиот чудотворец Углич, кој почина на 2 октомври 1504 година. Истиот ден се празнува и пронаоѓањето (во 1164 година) на моштите на свети Леонтиј, епископ Ростовски, чудотворец. Истиот ден, споменот на свети Пајсиј Галички, поранешен архимандрит на Успение Николаевиот манастир (кај градот Галич), кој се упокои во 1460 г. Истиот ден се слави третото откритие на преподобната глава на свети Јован Крстител (за овој настан, види под 24 февруари) Истиот ден, споменот на светите маченици Аверкиј и Елена, според некои споменици, деца на апостол Алфеј. Свети Аверкиј пострада за Христа, врзан гол меѓу пчелите и чир од нивните убоди; неговата сестра Елена била убиена со камења. Истиот ден се празнува и пронаоѓањето на моштите на свети Макариј Калјазински. Видете го неговиот живот под 17 март Истиот ден, споменот на светиот маченик Теодот Анкирски, обезглавен со меч во 303 година (види го неговиот живот под 18 мај Истиот ден, спомен на светите маченици: Текла, Марта и Марија, кои пострадаа во Персија во 346 година. Истиот ден, упокојувањето на свети Кирил, игумен Белозерски, во 1427 г. Истиот ден, упокојувањето на свети Арсениј Коневски, Новгородскиот чудотворец, во 1447 г. Истиот ден, упокојувањето на свети Онуфриј Малски во 1492 г. Истиот ден, спомен на преподобните Онуфриј и Авксентиј Вологдски, кои твореле кон крајот на XV век. и почетокот на 16 век. Истиот ден, спомен на светите Васијан и Јона Пертомински, кои се удавија во Белото Море во 1561 година. Истиот ден, упокојувањето на свети Андроник Московски, во 1395 г. Истиот ден го празнуваме споменот на нашиот отец Јона, исто така меѓу светителите, митрополитот Московски и на цела Русија, чудотворец. Истиот ден, спомен на светиот маченик Тигриј презвитер и маченикот Евтропиј читател, кои пострадаа во почетокот на V век во Цариград. Истиот ден, спомен на свети Тихон Медински (Калуга). Истиот ден го одбележуваме споменот на светите маченици, седумте по тело браќа Орентиј, Фарнакија, Ерос, Фирмос, Фирмин, Киријак и Лонгин, воини кои пострадаа под Диоклецијан и Максимијан на брегот на Црното Море. Истиот ден, спомен на нашиот свет отец Дионисиј, архиепископ Суздалски, кој се упокои во 1384 г. На денешен ден сеќавање на преподобните отци Сергиј и Герман, Валаамски чудотворци, кои починаа околу 1353 година. Истиот ден, спомен на Свети Петар, Царевич Ордиски, Ростовски чудотворец (р. 29 јуни 1290 година). Истиот ден, упокојувањето на свети Фотиј, митрополит Киевски и на цела Русија, во 1431 г. Истиот ден, споменот на свети Анатолиј Печерски, во 12 век. На истиот ден го одбележуваме споменот на нашиот свет отец Антониј, патријарх Цариградски, кој се упокои во 458 година. Истиот ден, споменот на благородните кнезови Василиј и Константин Јарославски, во 13 век. Истиот ден, спомен на светите маченици Диомед, Евлампиј, Асклипиодот и Голиндухи, кои пострадаа под Трајан во II век. Истиот ден, споменот на светите Јован и Лонгин, чудотворци Јаренга, се удавиле во Белото Море и биле пронајдени во близина на морето околу 1544–1545 година. Истиот ден, упокојувањето на блажениот Јован, глупакот од Москва, во 1589 г. Истиот ден, упокојувањето на свети Никодим Кожеозерски (Хозиугски), кој се упокои во 1640 г. Истиот ден беше извршено пренесување на моштите на свети Филип, митрополит Московски г Истиот ден, прославата на споменот на блажениот велики војвода Андреј Богољубски, убиен во 1174 година. Истиот ден споменот на преподобниот кандил, чудотворецот Иринопол. Истиот ден, пронаоѓањето на моштите на свети Сергиј, игумен на Радонеж, чудотворец, во 1422 г. Истиот ден, сеќавање на светите маченици Исавирскиот ѓакон, Инокентиј, Филикс, Ермија, Василиј и Перегрин, кои дојдоа од градот Атина и пострадаа за името Христово од рацете на војсководецот Трипонтиј во македонскиот град Аполонија, под царот Нумеријан (283-284). Заедно со нив беа обезглавени и двајцата градоначалници Руфус и Руфинус. Истиот ден, пронаоѓањето на чесните мошти на Света Јулијана Мома, принцезата Олшанскаја. Истиот ден, упокојувањето на преподобната Ефросина, во светот на Евдокија, големата војвотка московска, во 1407 г. Истиот ден, спомен на праведниот Прокопиј од Устјански. Истиот ден, упокојувањето на праведниот Прокопиј Устјушки, Христос заради светата будала, во 1303 г. Истиот ден, споменот на Светиот свештеномаченик Кирил (Види за него на 6 септември Истиот ден, упокојувањето на светителите: Арсениј Новгородски (во 1570 година) и Симон Воломски (во 1641 година). Истиот ден, спомен на светите маченици Теодор Варангиј и неговиот син Јован, убиени во Киев во 983 година. Истиот ден, спомен на преподобниот маченик Онисим Чудотворец, кој пострада под Диоклецијан и умре во Мала Азија, во Магнезија. Истиот ден, упокојувањето на свети Стефан Махришки (1406), кој основал манастир на местото Махришче, 12 верса од градот Александров, Владимирската провинција. Истиот ден, упокојувањето на светиот рамноапостоли Велики Киевски војвода (1015 г.), во светото крштение Василиј. Истиот ден, спомен на светиот маченик Авудимос, кој пострада под Диоклецијан. Истиот ден е извршено пренесување на преподобните мошти на свети Лазар, кој постел во Галициската планина (неговиот спомен се празнува на 7 ноември Истиот ден, упокојување на преподобниот Иринарх, игумен Соловецки. Истиот ден, упокојувањето на свети Роман Олегович, принцот од Рјазан, маченик во ордата во 1270 година. Истиот ден, пронаоѓање на чесните мошти на светиот маченик Атанасиј Брестски. Истиот ден, споменот на монахот Онуфриј молчи на Печерск, кој се трудел во 12 век. Истиот ден, упокојувањето на свети Макариј Желтоводски во 1444 г. Истиот ден, упокојувањето на блажениот Николај, Христос Будала за будалата, Кочанов во Велики Новгород во 1392 година. Во ист ден е споменот на светиот маченик Стефан, папата Римски, кој како маченик се упокои во 257 година на 2 август за време на владеењето на Валеријан. Истиот ден, спомен на блажениот Василиј, кој се потруди во манастирот Спасокамени на островот Кубенски, округот Вологда. Истиот ден на упокојувањето на свети Антониј Римјани во Новгород 1147 г. Истиот ден, споменот на преподобната маченичка Евдокија, која пострада во Персија кај Сапор, околу 362-364 година. Истиот ден, споменот на светиот маченик Елевтериј, кој служеше како постела (кувикулар) на дворот на Максимијан и по негова заповед беше обезглавен со меч за Христа. Истиот ден, споменот на светите маченици: Кантидиј и Кантидијан, каменувани во Египет и Сивелус, убиен во Египет со стрели. Истиот ден, спомен на светата праведничка Нона, мајка на светителот Истиот ден, споменот на свети Јов Ушчелски, кој основал манастир во селото Ушчелје во провинцијата Архангелск и бил убиен од разбојници во 1628 година на 5 август и погребан на 6-ти. Истиот ден, споменот на свети Григориј, иконописец на Печерск во 12 век, почива во пештерата Антониј. Истиот ден, споменот на светите маченици Елевтериј и Леонида, фрлен во оган за исповедање на Исус Христос. Истиот ден, споменот на монахот Григориј Синајски, кој живеел за време на владеењето на Михаил IX Палеолог и Андроник, кралеви на Грците, кој напишал многу духовни книги и починал во првата половина на 14 век. Истиот ден, спомен на монахот Псои, ученик на Пахомиј Велики, кој се подвизувал во Египет во IV век. Истиот ден, упокојувањето на блажениот Лоренс Христос заради светата будала од Калуга во 1515 година. Истиот ден, спомен на светите маченици Памфил и Капитон. Истиот ден беше извршено пренесување на преподобните мошти на нашиот преподобен отец Максим Исповедник, чествуван на 21 јануари. Истиот ден, откривањето на моштите на блажениот Максим Московски, Христос заради будалата. Истиот ден, упокојувањето (во 1783 година) и откривањето (во 1861 година) на моштите на нашиот свет отец Тихон, епископ Воронежски, Задонски Чудотворец. Истиот ден, спомен на монахот Аркадиј, ученик на Ефрем Новоторжски. Истиот ден е споменот на светиот маченик Марцел, епископ Апамиски, кого идолопоклониците го запалија околу 389 година поради уништување на пагански храм. Истиот ден, спомен на светите маченици: Павле и Јулијана, неговата сестра; нивниот спомен се слави на четвртиот ден од месец март (во овој датум детално е опишано и нивното страдање). Истиот ден, спомен на светите маченици: Тирс, ​​Левкиј и нивните чети, кои пострадаа под царот Декиј (249–251) во Кесарија Битинија; Нивниот спомен се слави на четиринаесеттиот ден од месец декември (под овој датум може да се прочита и приказната за нивното страдање). Истиот ден, спомен на светите цариградски патријарси Јован и Георгиј. Јован бил патријарх од 669 до 674 година, Георгиј од 678 до 683 година, и двајцата под царот Константин Погонат (668–685). Истиот ден, споменот на преподобниот Аврамиј вредниот Печерск, кој се трудел во пештерата Антониј прибл. XII век Истиот ден, спомен на монахот Абрамиј, Смоленски чудотворец (починал во првата половина на 13 век). Истиот ден, споменот на свети Георгиј Лимнеот, исповедник кој работел под иконоборскиот император Лав III Исавријанец (717–741). Истиот ден, спомен на монахот Арсениј од Комел, Вологдскиот чудотворец, кој почина во 1550 година. Истиот ден е извршено пренесување на моштите на свети Петар, митрополит, Чудотворец на цела Русија (во 1479 година). Истиот ден, споменот на монахот Сава, во Венефалех (оваа област и времето на животот на монахот Сава не се познати). Истиот ден, споменот на светата маченичка Анфиса, која беше фрлена во бунар поради исповедањето на името Христово (не се познати времето на нејзините подвизи и местото на нејзината смрт). Истиот ден, пронаоѓањето на моштите на светиот благороден принц Московски Даниил Александрович, во 1652 година. Неговите мошти почиваат во Московскиот манастир Данилов (упокојувањето на светиот блажениот принц Даниил се одбележува на 4 март). Истиот ден, спомен на светите маченици Еввентиј и Максим воини. За нив, види 5 септември, каде Еввентиј инаку се нарекува Иувентин. Истиот ден, страдањето на маченикот Марин Старец, кој пострада под Диоклецијан во градот Тарс. Истиот ден, спомен на светите седум млади Ефески: Максиминијан, Јамблих, Мартинијан, Дионисиј, Антонин, Константин (Егзакустодијан) и Јован. Нивниот спомен се празнува на 4 август. Во 1870 година се зборувало дека св. Истиот ден, споменот на маченикот Марко и на оние како него кои беа убиени по разни маки за проповедање за Христа во Азија. Истиот ден, споменот на светиот блажен принц Михаил од Тверској Истиот ден, спомен на свети Митрофан, првиот епископ Воронежски Менаион-чети на свети Димитриј Ростовски одамна и секогаш служел како омилено четиво на рускиот православен народ. Изнесени на словенски јазик, Менаион-Чети биле дистрибуирани во бројни примероци во текот на 17 и 19 век. Нивното печатење продолжува до ден-денес, а барањата за нив не престануваат. Но, во последните години, заедно со овие барања, Московската синодална печатница почна да добива изјави за желбата да се има Менаион-Чети на руски јазик. Секоја година се зголемува бројот на вакви изјави, што служи како јасен доказ за итната потреба од ваква публикација. За да ја задоволи оваа потреба, директорот на Московската синодална печатница, С. Неговата молба за ова, наиде на просветлено сочувство и енергична поддршка од г-дин главен обвинител на Светиот синод К. П. Победоностсев, неговиот другар П. И. Остроумов, бил крунисан со успех, а во мај 1900 година Светиот синод и дозволил на Московската синодална печатница да го започне првото издание на Менаион-Четиј на руски јазик. За да се произведе оваа обемна публикација, беше формирана Комисија во Московската печатница, во која беа вклучени многу свештеници и световни лица, главно со високо теолошко образование 1*. Претседател на Комисијата е Неговото Високопреосвештенство Партениј, епископ Можајски, кому, според дефиницијата на Светиот синод, му е доверена цензурата на новото издание на Менаион-Хетиј. Според изработениот план, публикацијата е заснована на текстот на Менајон-Четихот на Свети Димитрија. Дополнително, во оние случаи кога Менаион само го означува споменот на некој светец, информациите за него се позајмени од Прологот. Текстот на житијата на светителите е придружен со различни објаснувачки белешки. Публикацијата ќе ги вклучи и животите на локално почитуваните руски, јужнословенски и грузиски светци. Што се однесува до руските светци, Комисијата ќе треба повторно да состави многу животи, користејќи ги за таа цел ракописите што се наоѓаат во различни библиотеки и манастири на нашата татковина. Бидејќи составувањето на нови житија бара долги истражувања и односи со различни институции, за да не се одложи објавувањето на долгоочекуваното издание, беше одлучено да се испечатат житијата на руските светци, бидејќи тие се произведуваат во посебни изданија, кои потоа ќе се соединат во посебни трети книги, дополнително на четирите месеци, но засега во следните месечни книги ќе бидат вклучени целосните житија на Ростов и интермедиумите. При изборот и обработката на хагиографскиот материјал при составувањето на житијата на руските светители, Комисијата ги користи упатствата на професорот на Московската теолошка академија и Московскиот универзитет В. О. Кључевски. Професорот на истиот универзитет М.И. Во публикацијата учествува и Соколов, кој на себе ја презеде работата за составување на житијата на руските светци - Ростов-Јарослав и некои словенски светци. Уредувачката работа на објавувањето на Мења-Четих им беше доверена на помошникот менаџер на печатницата А. С. Орлов и директорот на печатницата А. Н. Соловјов. „Животот и пофалбите на светците се како господарење на ѕвездите: како што ѕвездите, утврдени со нивната положба на небото, го просветлуваат целото под небото, тие секогаш се видливи од Индијанците, ниту се скриени од Скитите, тие ја осветлуваат земјата и му даваат светлина на морето и тие го водат пловењето, иако многумина не знаеме за нивното име; Убавината и господарството на светиите, дури и ако суштината на нивните мошти се затворени во гробовите, но нивните моќи на небесните места на земјата не се дефинирани: ние се восхитуваме на нивните животи и се чудиме на славата со која Бог ги слави оние што Му угодуваат. Сети се на твоите учители кои ти го проповедаа словото Божјо и гледајќи го крајот на нивниот живот, имитирајте ја нивната вера Приказни и записи за животот и делата на светите подвижници и исповедници, кои му угодувале на Бога со разни дела, постојат во христијанската црква уште од првите времиња на нејзиното постоење. Почетокот на овие приказни го поставил светиот евангелист Лука, кој во книгата Дела на светите апостоли ги опишал подвизите и страдањата на главните ученици на нашиот Спасител и на другите негови следбеници. Нешто порано, светиот апостол Павле, во едно од своите посланија, им дал на христијаните заповед да се сеќаваат на своите ментори, кои со својот живот и мачеништво ја запечатиле верата во Христа. Следејќи го примерот на божествено вдахновениот раскажувач и почитувајќи ја заповедта на врховниот апостол, христијаните секогаш внимателно ги чувале информациите за животот и делата на светителите. Први во времето беа записите и легендите за светите маченици. Во ширењето и воспоставувањето на христијанството, мачеништвото било многу важно. Цврстината и непоколебливоста на страдалниците, кои храбро оделе во смрт поради својата вера, имала толку силно влијание врз срцата на незнабошците што честопати самите мачители, гледајќи ја оставката на своите жртви, се свртувале кон христијанството. Така, крвта на христијанските маченици беше, според изразот на Тертулијан, семето на новите христијани. Прецизно запишувајќи ги деновите на упокојувањето на светите маченици, христијаните овие денови се собраа да го прослават нивниот спомен. „Забележете ги деновите“, му напишал свети Кипријан Картагински на своето свештенство, „во кои умираат Христови исповедници, за да имаме можност да го славиме нивниот спомен заедно со споменот на мачениците“. За таа цел, христијанската црква имала посебни книжници кои запишувале се што им се случувало на христијаните во затворите и судовите. Како што е познато, за време на првото прогонство на христијаните, такви книжници биле инсталирани во различни области на Рим од страна на Свети Климајн. И покрај фактот што паганската влада им се заканувала на овие книжници со смртна казна, пишувањето продолжило непрекинато во текот на целото прогонство на христијаните 2*. Овие записи, во кои понекогаш може да се најдат детални информации за прашањата на судиите-мачители и за одговорите на страдачите на нив, се познати како маченички дела. Меѓу таквите дела има и цели судски предмети составени за време на судењето на мачениците. Тоа се копии на официјални судски записи, кои христијаните ги купувале од паганите по висока цена. Деновите на смртта на мачениците се празнувале не само во црквите на кои им припаѓале овие маченици, туку и во сите други, бидејќи христијаните од секоја црква ги известувале другите цркви за мачениците, меѓу кои и жртвите. Така, црквата Смирна, во која маченички пострада свети Поликарп, за тоа испрати порака до црквата во Филаделфија и побара таа порака да се пренесе и на другите цркви. Описите на страдањата на светите маченици беа многу почитувани. Тие се читаа на црковните состаноци по Светото писмо. Како што може да се заклучи од мачеништвото на свети Игнатиј Богоносец, овој обичај веќе постоел во II век. Древниот живот на маченикот Евстратиј укажува и на времето за читање на страдањата на светителите - токму на Утрена по пеењето на псалмите. И во 418 година, Советот на Картагина донесе одлука - во деновите на сеќавање на мачениците, читајте во црквата за нивните страдања. Кога престана гонењето на христијаните, а Христовата црква зазеде доминантна позиција во државата, во неа се појавија грижливи и разумни луѓе, кои си поставија за цел да ги соберат сите записи и приказни за мачениците. Првиот од овие собирачи бил Евсебиј Памфил, епископ од Кесарија 3*. Тој најпрво ги собра животите на палестинските маченици кои пострадаа под царот Диоклецијан. Потоа, според легендата, тој му се обратил на Константин Велики со барање да ги напише маченичките дела од сите судски институции на Грчко-римската империја. Со царски декрет, сите такви случаи беа испратени до Евзебиј, а тој, врз основа на овие акти, го состави „Зборникот на антички маченици“. Збирката содржела приказни за маченици, епископи, исповедници, свети сопруги и девици од сите епархии. Се состоеше, според некои, од дваесет, а според други од шеснаесет книги. Но, веќе на почетокот на VII век, збирката на Евзебиј била толку реткост што копии од неа не можеле да се најдат ниту во Александриската ниту во Римската црква. После ова не е чудно што делото на Евзевиј во целост не стигнало до нас, а само некои негови делови може да се најдат кај други писатели. По секоја веројатност, книгата на Евзевиј, набргу по нејзиното појавување, била дистрибуирана и дополнета од следните собирачи и составувачи на животи, така што набрзо ја изгубила својата првобитна форма и името на својот прв составувач. Покрај тоа, поради тешкотијата и високата цена на препишувањето на целата книга на Евсевиј, таа беше поделена на делови, кои се среќаваат во подоцнежните времиња во пишувањето на различни земји. Покрај Евсевиј, познат е и свети Маруфа, епископот Месопотамија, кој ги собира животите на светците. Тој со историска точност ги опиша страдањата на мачениците кои пострадаа во Персија. „Што се однесува до, вели Свети Маруфа, „мачениците, чии маки, пресуди и смртни случаи ги опишав, јас самиот бев очевидец на некои од нив, бидејќи тие страдаа во мое време. Историјата на претходните маченици ја напишав според наративот на постарите епископи и вистинољубивите, доверливи презвитери, кои самите беа очевидци на нивните маченици во времето на чинот. Распространувајќи ја и основајќи ја Својата Црква со крвта на мачениците, кои со храбро трпение и безброј страдања сведочеа за вистината на нивната вера 4 *, нашиот Господ Исус Христос укажа на други начини за спасение и прославување на Своите следбеници. По тешките прогони кои ја потресоа, но не ја уништија Црквата Христова, Господ и подари мир и спокојство и во тоа време ги откри Своите нови светители во неа. Меѓу христијаните се појавија големи подвижници, некои се прославија со учењето и проповедањето на словото Божјо, некои по светоста на својот живот и поучувањето на другите за добродетели, некои по постот и доброволното ублажување на телото и страстите, некои со разни други дела и дела. Како што беа внимателно и детално опишани страдањата на христијанските маченици, така и делата на новите подвижници не беа оставени во заборав. Се појави нова серија црковни приказни за Божјите светци. Овие наративи, покрај некои црковни историски дела, ги среќаваме и во разни, повеќе или помалку кратки зборници, како што се патерикон, синаксарион и слично 5*. Голем број грчки патерикони, кои биле под општото име πατερικα, γερονιτικα, μοναχικα βιβλια, биле составени во текот на 15-16 век. Најпознатите од нив: 1) Големиот Лимонар 6* Египќанец, кој не ни останал, од кој потекнуваат скитските и азбучните патерикони (изреки на светите старци); 2) Лавсаик, кој раскажува за египетските подвижници, чии животи ги опишал очевидецот, епископот Паладиј, во 5 век за владетелот на Кападокија Лавс; 3) Историја на богољубивите, односно сириските подвижници, составена од Теодорит Кирски († 457); 4) Интервју (или дијалог), што содржи приказни за животот и чудата на италијанските подвижници, напишано околу 593 година од свети Григориј Велики, кој од ова дело бил наречен Двоен говорник, а сто шеесет и пет години потоа преведени од латински на грчки; 5) Духовна ливада, која ги содржи изреките, чудата и подвизите на преподобните отци од Палестина, Египет и Сирија, собрани од монахот Јован Мосхус († 622). Сите наведени споменици - маченички чинови, збирки информации за подвижниците и други - служеле како основа за месечни книги, синаксариони и Менаион-Четири, односно читања за житијата и подвизите на светците распоредени по месеци. Следниве се познати од грчките месечни книги и синаксариони: 1) Книга на месеци, составена по волја на императорот Василиј (во 10-11 век); 2) Петров Синаксарион, постар по состав од Василиевиот Месјацлов (најстар ракопис 1249); 3) Кларомонтански Синаксарион од 11-12 век, сличен по состав на Петровскиот Синаксарион. Покрај тоа, постоеле два вида стиховни синаксариони, наречени така затоа што пред секоја легенда содржеле по два или три стиха во чест на светителите. Стиховите синаксари се составени во 12-13 век врз основа на споменатите нестиски. Според Теодор Студит, на крајот на 8 век, во христијанската црква веќе постоеле дванаесет книги на Менаион-чети. Нивната содржина беше разновидна. Покрај животите, почнаа да ги вклучуваат зборовите на најпознатите црковни отци на големите празници. Некои маченички чинови или антички приказни за подвижници почнаа да се претвораат во пофални зборови. Покрај тоа, некои древни животи почнаа да се претставуваат во нов, поелегантен и поубав стил. Во овој последен тип на дела, познатиот Симеон Метафраст ги надмина сите со своите дела. Во име на царот Константин 7 *, тој морал, колку што е можно, да ги собере сите антички животи и да ги распореди по месец и датум. Воден од голема ревност за славата на светите подвижници, Симеон не само што собрал приказни за нив, туку многу од нив преработил, делумно ги скратил и, што е најважно, го заменил античкиот, тежок и во голема мера неразбирлив говор со чист и подобар слог што му бил современ 8 *. Некои од животите кои ги преработил Симеон брои околу петстотини. Покрај тоа, од него повторно беа составени сто дваесет и две биографии. На житијата на светителите Метафраст додаде пофални и поучни зборови за празниците Господови, Богородица и некои светители, избрани од делата на големите отци и учители на Црквата. И во древната христијанска и во руската црква, обичајот за читање на житијата на светците за време на црковните служби бил строго почитуван. Почесто било читањето на Матинс, според шестата песна на канонот, по кондакот и икосот, со кои краткиот животен пролог имал многу блиска врска 9*. Како резултат на тоа, Прологот во словенски превод веќе постоел во Руската црква многу рано. Во почетокот се нарекувал синаксарион, а потоа, врз основа на неговата прва статија - πρόλογος, односно предговор - бил наречен пролог. Имаше три вида словенски пролози. Првиот е заснован на грчкиот месечник на императорот Василиј, дополнет во втората половина на 11 век од студискиот монах Илија (во спомен на Петаровиот синаксарион) и Константин, митрополитот Мокисиски (шеесет и пет долги легенди). Вториот тип на пролог Словените го составиле врз основа на првиот и античкиот Мена-Чети. Третиот е стих, преведен во 14 век од најстарата форма на грчки стих Пролог 10*. На првите векови на словенското пишување треба да му се припише и словенскиот превод на Менаион-Четеих. Точно, од ова време не се зачувани сите дванаесет книги на Менаион-Четеи: имено, од 11 век преживеа една мартовска книга во јужнословенскиот список, од 12 век - извадок од 11 мај *. Но, врз основа на списоците од 15 век (нема 13 и 14 век), кои ги повторуваат самите стари, треба да се мисли дека во 10-11 век Словените имале целосен превод на Менаион-Четиј за сите дванаесет месеци. Словенскиот превод е направен од грчкиот Мена, кој бил под мало влијание на ревизиите на Метафраст. Патериконите се појавија многу рано во словенските преводи. Во словенските ракописи, во најголем дел, се користи името на патериконот на Скицки, рамнодушно за патериконите од различни композиции, иако Лимонар во повеќето случаи се нарекува патерикон на Синај, или Цветник. Руските ракописи на Патерикон од Синај и Скит датираат од 12-13 век и биле познати на многу писатели од 13 век. Од 16 век, патериконите се зачувани во многу списоци и биле широко користени. За прв пат во Русија, во 1628 година е објавен патериконот - Духовна ливада. Интервјуто на свети Григориј Двоеслов е преведено во 1671 година од Симеон Полотски. Во античко време, solemniki (βιβλία πανηγυρικά) биле преведени од грчки на словенски. Тие се поделени во два вида. Првиот - Менаион - по редоследот на неговите статии е во непосредна близина на Месечните мениони; токму неговите написи се распоредени по редослед на празници по месец и датум на целата година, почнувајќи од септември. Овој тип содржи пофални зборови за Господовите и Богородични празници, житија на светци и легенди за потеклото на празниците и црковните прослави. Вториот тип на солемнизам - Триод - има написи подредени по редослед на Триодот на постот и обоените, односно по седмици, од Неделата на митникот и фарисејот до седмицата на сите светци. Повеќето написи од овој тип се состојат од учења за значењето на неделата и неколку пофални зборови. Менајонскиот солемнизам, преведен во Бугарија, дошол во Русија многу рано, бидејќи постои руска копија од него датира од 12 век. Историјата на промените во церемонијата на Менајон во Русија главно се сведува на: 1) за намалување на грчките животи, 2) да се надополнува со руски написи, 3) да се спојат со триодниот солемнист. Во 18 век е составен нов, по моделот на древните менајски свечености, делумно врз основа на печатените пролози и евангелијата. Свечениот триодниј бил преведен и на Бугарија. Промената на церемонијата од ваков вид во Русија се сведува на: 1) на додавање на зборовите на Кирил, епископ туровски (XII век) и 2) до воведот во XV век на зборовите на Григориј Цамблак (најстариот ракопис во библиотеката на грофот Уваров, 1473–1477 12*). Во исто време, со постепен раст на Руската црква, житијата на руските светци постепено се множат. Првите составувачи на нив биле: Јаков Чернорицец (Мних) (1074–1088), на кого му припаѓа животот на светите Борис и Глеб, и монахот Нестор, кој напишал две легенди - едната за светите Борис и Глеб, а другата за монахот Теодосиј Печерски. Во пишувањето од 15 век се појавува Печерскиот патерикон, составен по имитација на грчкиот патерикон 13*. Тоа беше збирка на кратки приказни исполнети со чуда за подвижниците на Печерскиот манастир и за самиот манастир. Патериконот е заснован на приказните на епископот Симон Владимирски 14* и монахот од Печерскиот манастир Поликарп. Четиринаесетте приказни на Симон се напишани во форма на писмо до Поликарп. Девет од нив раскажуваат за чудотворците на Печерск, а пет за чудата што ја придружувале изградбата на главната црква во Печерск. Збирката на сказни на Симон, заснована на неговите сопствени приказни, ја дополнил Поликарп, кој напишал единаесет приказни, исто така во форма на писмо до архимандритот Акиндин од Печерск. Овие главни делови на патериконот подоцна, заедно со некои подоцнежни написи, беа дополнети со дела од поранешно време: житието на свети Теодосиј, напишано од Нестор, поставено на чело на патериконот, и легендите „заради кои тој беше наречен Печерски манастир“ и за првите монаси на Печерск, превземени од истиот атрибут на патериконот. составена од некој тониран и ученик на монахот Теодосиј, веројатно Силвестер, кој тогаш бил игумен на манастирот Свети Михаил во Киев. Многубројните копии на Печерскиот Патерикон што стигнаа до нас сведочат дека тоа била омилената книга на нашите предци 15*. Животот на руските светци на почетокот имал првенствено карактер на запис, или „сеќавање“ на светец. Тоа беше сува, збиена приказна, само повремено оживувана со говорот на ликот или позајмување од Библијата. Но, со пролиферацијата на преведените грчки животи и особено под влијание на црковните ораторски дела, како што се пофалните зборови и учењата на празниците на светците, од 15 век животот на руските светци добива нов изглед. Првото од овие дела е житието на свети Митрополит Петар, составено од свети Кипријан. „Пофалбата им припаѓа на праведниците“, вели составувачот во предговорот на животот, „а јас, привлечен од љубовта кон пастирот, сакам да му донесам мала пофалба на светителот“. Со таков поглед на житието на светителот, како пофален збор за него, Кипријан го сметал претходниот живот на свети Петар премногу едноставен и сув, не исполнувајќи ја таквата задача. Затоа, тој повторно напишал подетален и богат живот, завршувајќи го со свечено пофално слово на светителот. Овој нов правец на полето на житијата на руските светци дополнително го потврдил и развил монахот Епифаниј 16*. Во животите на Стефан од Перм и Сергиј Радонежски, составени од него, ораторските техники се користеле во изобилство и обемот бил даден на „добриот говор“ или елоквентноста. Најистакната личност во составувањето на житијата на руските светци беше Пахомиј Логотет 17*. Во црковниот свет на современа Русија, тој се сметаше за претставник на учењето книги, надминувајќи ги сите по интелигенција и мудрост. Затоа, великиот војвода, митрополитот, епископот Новгород и игуменот на манастирот Троица-Сергиј - сите се обратија кон Пахомиј со барање да пишуваат за овој или оној светител. Во своите дела, Пахомиј ја утврдил таа монотона книжевна форма на хагиографија, која подоцна била многу имитирана од руските „писатели“ на хагиографии. Една нова ера во историјата на руската хагиографија е составен од активностите на митрополитот Макариј 18 *. Неговото време беше генерално богато со нови животи на руски светци. Ова изобилство се објаснува со канонизацијата на многу светци на соборите од 1547 и 1549 година. По првиот од овие собори, епархиските епископи ги собрале животите, каноните и чудата на новите големи чудотворци и, откако ги посведочиле на Соборот од 1549 година, воспоставиле празнување на многу новопечени канони според овие руски животи. Но, главната работа на Макариј беше неговиот Голем Менаион-Чети. Додека сè уште беше архиепископ Новгород, Макариј ја презеде задачата да ја собере сета духовна литература од своето време или, според негови зборови, „сите книги што можат да се најдат во руската земја“. Самиот Макариј зборува за ова свое дело: „Овие свети големи книги ги напишав во Велики Новгород, како тамошен архиепископ, ги пишував и собирав и ги собирав на едно место дванаесет години 19*, со многу имоти и многу различни чиновници, не штедејќи сребро и секакви почести, но уште повеќе се бараше докажување во древен говор, многу работа. колку што Бог ни дал да разбереме, можеме да ги исправиме колку што можеме, но некои остануваат неисправени во нив до ден-денес и тоа ни е оставено на нас кои можеме да ги исправиме со Божја помош“. Во Москва, Макариј ја прошири својата колекција со значителен број дела кои не беа дел од нејзиниот оригинален состав на Новгород. Содржината на Макаревски Мења-Чети е многу разновидна. Во нив, под секој број, се ставени по два пролози 20 *, кои содржат кратки информации за животот или маките на светителот, за денот на празникот и разни мали написи за воспитувачко четиво кои не се поврзани со денот на празникот; потоа се сместени детални житија на светци, наративи за откривање на мошти, кои претходно постоеле во бројни збирки или одделно, пофални и свечени зборови, сместени во посебни збирки наречени солемнисти. Покрај тоа, Макаревските Менајони содржат и други дела од духовната литература познати во тоа време, повеќето книги на Светото писмо, многу дела на светите отци, како и словенски и руски архиереи и духовни писатели, патерикон (меѓу нив и Киев-Печерск) и слично 21 *. Во принцип, тоа беше целосна енциклопедија на руското духовно образование од тоа време. Во 1600 година, во Московскиот чудотворен манастир, тие ја завршија компилацијата на Четја-Минеа, во тринаесет книги, „пред да биде исплетен месец ноември на две“. Во моментов се зачувани само единаесет книги. Нивната содржина е дефинирана вака во воведот на секој месец: „И во нив се напишани празнични зборови и пророчки проповеди, и апостолски маки и пофалби, и житијата на сите светии, и маките на светите маченици и светите маченици, и житијата и делата на светиите и богоносните, ужалените отци и страдалниците. светители, и со новите чудотворци, и во нив е Патерикон Киевски печери, и други книги...“ Меѓу овие, инаку, се и Патерикон Синајски и Римскиот соговорник на папата Григориј Велики. Чудовските се разликуваат од Чети-Менија на митрополитот Макариј по отсуството на пролози и помалку позајмување од прославите; Има и нови статии кои не беа вклучени во колекцијата на Макариус. Еден век подоцна од Макаревскиот Менајон, во 1627-1632 година, биле составени Менаион-Чети на монахот на манастирот Троица-Сергиј Герман Тулупов. Тие ги вклучуваа речиси исклучиво животите и приказните на руските светци. Речиси во исто време, свештеникот на храмот Рождество во Сергиев Посад, Јован Милутин, работеше на Менајоните. Со своите три деца, во текот на осум години (1646–1654), тој ги препишува житијата на светците. „Светото писмо“, вели тој во предговорот, „се од монашкиот Менаион-Хетиј“, односно од Менаионот на Троица Лавра, составена од Герман Тулупов. Некои додатоци се направени од печатениот Пролог од 1642–1643 година. Џон Милутин не само што собирал статии, туку и ги ревидирал. Во неговите Менајони има многу статии и житија на руски светци, кои ги нема во Макаревските мениони. Во последователниот збор на секој месец е поставен следниов катрен: „Висината на небесата е непроверлива, широчината и должината на земјата се нематеријални, длабочината на морето е неизмерна, чудата на светите се безбројни и неразбирливи“ 22 *. Додека во северна Русија спомениците на античкото писмо, а меѓу нив и животите на светците беа зачувани неповредени, јужноруската црква, како резултат на татарските инвазии, како и полското и литванското уништување, беше лишена од многу скапоцени духовни книги, а заедно со нив и животите на светците. Затоа, љубителите на читањето што спасува душа овде мораа да се задоволат со западните маченилогии, преведени на полски и главно несогласување со духот на православието. Сакајќи да ги отстрани таквите тажни непријатности, киевскиот митрополит Петар Могила 23 * беше многу загрижен за објавување на житијата на светците на словенски јазик. За таа цел тој решил да направи нов превод на грчките биографии и веќе го препишал житието на Симеон Метафраст од Света Гора. Но, прераната смрт на познатиот киевски првосвештеник не му дозволи да ја заврши планираната работа. По него, архимандритот од Киевската Печерска Лавра Инокентиј Гизел 24* се погрижил многу во објавувањето на житијата на светителите. Покрај материјалите за ова дело, веќе подготвени од Петар Могила, Инокентиј од московскиот патријарх Јоаким побарал и големиот Менаион-Чети од Макариј, од кои првите три месеци му биле испратени. Но, поради тогашните воени превирања, кои не му дозволувале мирно да се занимава со научни работи, на Инокентиј не му било предодредено да го оствари ова големо дело. Неговиот наследник, архимандрит Варлаам 25*, целосно сочувствувајќи се со предложеното објавување на житијата на светителите, вложил максимални напори да го спроведе. Сепак, тој не се осмели самиот да ја преземе оваа работа, туку почна да бара личност поспособна за ова и помалку расеан од други работи. Неговиот избор падна на монахот на манастирот Батурински Крупицки Димитри (во светот Даниил Туптало) и претставува ера во историјата на руската хагиографија. Надарен и невообичаено вреден и скромен ученик на Киевската школа, принуден од воени околности да го напушти пред да го заврши курсот, Димитри се замонашил во раната младост. Откако рано го напуштил училиштето, тој одржувал жива врска со религиозното расположение на луѓето и чувствително ги разбирал нивните духовни потреби. Со склоност кон осаменост и контемплативен правец на духот, со жестока љубов кон научните определби, Димитриј најде доволно слободно време во манастирот самостојно да го заврши образованието што го започна во училиште и да ги негува своите прекрасни таленти. Кога архимандритот Варлаам му пристапил со својот предлог, Димитриј веќе бил познат проповедник во Западна Русија, кого епископите и манастирите се натпреварувале меѓу себе за да ги слушаат неговите искрени зборови. Димитриј ја започна работата што му беше доверена, бидејќи започна секој важен потфат, со несебичен ентузијазам и недоверба во сопствените сили. „Вредниот човек започна“, напиша за него архимандритот Варлаам, „и по долго, скромно негирање, полагајќи ја својата надеж во Божјата помош и во молитвите на Пречистиот живот на Мајката и на сите светци, да ја заврши работата што му е доверена“. Од раскажувањето на самиот Димитриј е јасно дека тој понекогаш седел на работа до утре, што продолжило во неговите соништа, во значајни визии 26 *. Своето големо дело Свети Димитриј го започнал во 1684 година. Во 1685 година се случила конечното потчинување на Киевската митрополија, која дотогаш била зависна од Цариградскиот патријарх, на Московската патријаршија. Последниот веднаш побара сите најважни акции на хиерархиските и научните претпријатија во Киевската метропола да се одвиваат само со негов благослов. Со оглед на тоа, кога за свети Димитриј се бараше следната четвртина од Макариевската Менаја (месеци: декември, јануари и февруари), архимандритот Варлаам, барајќи од патријархот да ги испрати овие книги, вети дека ќе му подари нови житија на светителите за благослов и ревизија. Меѓутоа, наскоро патријархот побарал Менаја да биде вратена назад. Испраќајќи ги бараните книги во Москва експресно, свети Димитриј му го испратил следното писмо на патријархот (1688): „Пред твојата Светост, наш отец и архипастире, и јас сум овцата на твоето пасиште, дури и последната, а најмалку познатата, со ова мое злобно пишување (не можев сам да го направам тоа) доаѓам и паѓам пред нозете на твоите светци, за да бидам достоен за мојот најсвет архипастир, познат и прогласен за ваши книги... манастирот Батурински сè уште се држат во мои недостојни раце и со внимание. Откако добив многу благодети од нив и се согласив со житијата на светиите напишани во нив, со благодарност им ги давам на вашите светилишта и признавам, како во свето послушание, предадени ми од Малата Руска Црква, со Божја помош се трудев, според мојата сила во слабоста што е постигната, пропишана од Русија и Метанари, великиот, Мактанари. од други христијански историчари, тој ги пишувал житијата на светителите шест месеци, почнувајќи од септември на првиот ден до последниот февруари, доследен на светителите во тие големи книги во сите приказни и приказни и дела што ги направиле светителите, во нивните подвизи и страдања. А за веќе напишаните житија на светителите најмногу зборуваат некои благородни луѓе, а особено во Светата Лавра Печерсти. Сега, според добрата волја и желбата на многумина, би сакале да објавиме, за духовна корист на христијаните, поради тоа особено сме возбудени од честите списи од Високопреосветениот архимандрит Печерски. За таква работа, Црквата Божја (како што мислам) не е непристојна, го барам вашиот врвен архипастирски благослов. Да, воден, поучен и поддржан од вашиот архипастирски благослов, ќе можам добро да ја завршам работата поставена пред мене, давајќи им го на расудувањето на црквата и објавувајќи ги овие шест пишани месеци, дури и кога со Божја помош и благослов на вашиот архипастир тие ќе бидат завршени и објавени, тогаш (ако Господ угоди и ние сме живи) ние исто така ќе се трудиме со нашите поглавари за почитта. свети книги“. Сепак, немаше одговор на ова писмо. Потоа следната година, 1689 година, Киевската лавра почнала да го печати првиот квартал на Менаион-Четеи и го завршила истата година, преземајќи ги трошоците и одговорноста. Спротивно на неговото ветување, архимандритот Варлаам не му ги испратил на патријархот ракописите подготвени за објавување, туку нивното последно разгледување го остави на себе и на катедралните старешини. Патријархот веднаш испратил обвинувачко писмо, во кое го изразува своето незадоволство за печатењето на книгата без негово разгледување и благослов, укажал на неколку грешки во публикацијата и наредил листовите на кои имало грешки да се заменат со други поправени и отсега, без негова дозвола, да не се печатат други книги на Менајон-четите. Меѓутоа, овие прекори важеле само за издавачите. Што се однесува до составувачот на Менаионот, на крајот на истата 1689 година тој лично добил благослов од патријархот да продолжи со својата работа. А следната година, 1690 година, Варлаам, веќе митрополит Киевски, му донесе на Димитриј од Москва благослов и пофално писмо од новиот патријарх Адријан. Во својот благодарен одговор, Свети Димитриј го замоли патријархот повторно да му ги испрати Макаревските мении за декември, јануари и февруари. „Ако вашето архипастирство удостоеше“, напиша тој, „да се согласеше заради светите животи што ги пишуваме и да ви заповедаше да ги испратите овие свети книги од трите кажани месеци на одредено време до мојата недостојност, јас ќе се трудев, со помош на Бога, откако ќе седев со нив преку ноќ, да извлечам многу придобивки и да ги објавам во светот“. Откако ги добил бараните книги, свети Димитриј набрзо го подготвил за објавување вториот квартал на Менаионот (декември, јануари и февруари) и на 9 мај 1692 година тој самиот го донел во печатницата на Киевската Печерска Лавра. Но, книгата била објавена дури во февруари 1695 година. Причината за оваа бавност веројатно била внимателната ревизија на овие книги од страна на митрополитот Варлаам. Покрај тоа, самиот составувач, откако ги добил „Боландските книги“ од Данциг, сакал да го спореди текстот подготвен за објавување со нив и повнимателно да го обработи. Во предговорот на вториот квартал на Чети-Менија, свети Димитриј исправил некои сомнителни пасуси и грешки на првиот. Книгите му биле испратени во Москва на патријархот, кому свети Димитриј, меѓу другото, му напишал дека ја носи книгата во знак на благодарност за големата милост на архипастирот, кој удостоил да го охрабри „недостојниот“ составувач со писмен благослов, за да се труди да ја исполни послушноста, трудот и силата на трудот што му е доверен. „Поднесувајќи го она што го пишувам на црковното размислување, многу повеќе на богомудриот епископ, Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Киевски Варлаам. собрани историографи“. Свети Димитриј го побара истиот благослов од Патријархот за следниот, трет дел од книгата, за митрополитот Киевски Варлаам „разумно да чита, дури и како грешен имам, брзајќи кон Господа, со вашиот архипастирски благослов, да напише, како што ги прочита првите две тримесечни книги, а за тоа особено ми беше угодно Вашето чесно да пишувам. големите Менаион-четворица на блажениот Макариј, митрополит Московски и на цела Русија, кои се наоѓаат во катедралната катедрала на црквата на вашата Светост, три месеци - март, април, мај - искрено барајќи, смирено се молам, ја наведоа вашата Светост да ми ги испрати тие на некое време, исто како и првите месеци што ми ги испраќаме хонорарите. По ова, свети Димитриј доби ново писмо за одобрување од патријархот Адријан, кој напиша: „Го молиме Господа, а во остатокот од шест месеци, на некој начин да ја поддржи сета љубов на вашиот син, работејќи со дискреција за да го изврши и конечно да го донесе ова дело угодно на Бога и на Црквата, корисно за Црквата, и ви даваме благослов за Црквата, како наша мерка на христијанството повторно и повторно. на општото добро и нашата молба, стремете се... кон вечна слава и во вечниот спомен на оние што ги зачнале од почетокот, зашто посакуваме во здравје и благосостојба и благосостојба... да живеете совршен живот и да бидете достојни на небото во божествено определеното лице на светиите пред Господа“. Воодушевен и охрабрен, Димитриј почнал да го подготвува за објавување третиот квартал на Менаион-Хетеи, кој бил отпечатен во 1700 година. Последниот квартал бил завршен во Ростов, меѓу големите архипастирски дела, а бил објавен во септември 1705 година. Во Менајон-Хетихот на Свети Димитрија, покрај житијата на светителите, биле опфатени и синаксари за Господовите и Богородични празници, за свеченостите по повод пренесувањето на моштите, како и поучни зборови, чија содржина е позајмена од историјата на празникот; овие зборови му припаѓаат или на некој од древните отци на Црквата или на самиот свети Димитриј. Како што може да се види од двата списоци на „учители, писатели, историчари и раскажувачи“ поставени пред првиот и вториот квартал на Менајон-Хетих, свети Димитриј користел многу и различни извори. Овие списоци содржат долга низа од најпознатите отци и учители на Црквата, чии списи дошле до нас на грчки или латински - антички црковни историчари и многу современици и очевидци на опишаните настани. Дополнително, свети Димитриј, дури и во неговите житија, укажува на изворите што ги користел. Во овие конкретни индиции најчесто се појавува името на Симеон Метафраст. Што се однесува до житијата на руските и словенските светци, Свети Димитриј ги позајмил од Макарев Менајон-Чети, Пролози, Печерски Патерикон и разни збирки на Киевско-печерската лавра и други руски манастири. Покрај наведените прирачници, свети Димитриј ги имал при рака „Житијата на светите“ од Суриј 27 * и „Дела на светиите“, објавени од Боландистите 28 *. Првото од овие дела беше важно затоа што ги содржеше житијата на познатите по името Метафраст, а второто, кое се појави многу подоцна од првото, ги содржеше грчките оригинали на приказните за светците. При составувањето на својата Менаион-Хетија, свети Димитриј честопати буквално ги преведувал изворните наративи на словенски јазик или го коригирал старословенскиот говор за да го направи разбирлив, без никакви промени во содржината. Но, во најголем дел тој мораше да составува приказни од различни извори. Во такви случаи, обединувајќи различни материјали во една целина, свети Димитриј или го надополнувал она што недостасува во еден извор од друг, или ја менувал формата на оригиналот, претворајќи, на пример, погребен или пофален збор во едноставна историска приказна, или цитирал докази на други историчари за да ја потврди приказната, или само ги посочил. Многу често свети Димитриј го скратувал оригиналниот текст. Кратенките се состоеле од испуштање предговори и заклучоци, а понекогаш дури и некои детали во описот на настаните и околностите од животот на светителот. Признавајќи ги овие намалувања како неопходни, Деметриј зборува за тоа вака во предговорот на вториот квартал на неговиот Менаион-Хетиј: „Сè што е напишано во оваа книга, како и во првата, е напишано во кратенка, и како од големите поплавени реки, од историјата на многу цркви во мал сад, оваа книга е исцртана. Немоќта, сè беше напишано овде, за да може да се прочита животот на некој светец без мрзеливост, дури и ако луѓето се ослабнат со еден краток збор, тие не се мачат да почестат или слушаат, уште повеќе ако читаат долго време и станат ладни. два или три дена, дури и ако некој ревносно ги почитува, затоа, заради вина, таа е сведена на оваа книга, која ја опишува единствената постапка на светиите, но остава вишок зборови и говори да продолжи. Дури и додека светецот беше зафатен со последната книга на Менаион-Четеи, архимандритот од Киевско-печерската лавра Јоасаф Кроковски го замоли да преземе нова работа. Самиот светител му напишал за ова на својот пријател Богослов 29* вака. „Знам по ваша чест“, напиша отец архимандрит Печерски на мојата недостојност, посакувајќи првата тримесечна книга Септемврија, Октомврија и Ноемврија повторно да почне да се коригира за второ печатење, поцелосно од првото, со додаток на житијата на оние светци кои пропаднале. Како резултат на таквото барање, светителот не престанал да се грижи за подобрување на својата работа до својата смрт и направил некои корекции во него. Овие корекции беа воведени во второто издание на Менаион-Четиј, кое Киевската лавра го започна една година по смртта на светителот. Првиот квартал бил отпечатен во 1711 година, а вториот во 1714 година - и двете под архимандрит Атанасиј Миславски; третиот бил ослободен во 1716 година под архимандрит Јоаникиј Сењутович. Што се однесува до четвртиот, пред да биде завршено печатењето, стана жртва на пламен за време на пожар што целосно ги уништи киевската печатница и библиотека во 1718 година. Двесте години, писмената Русија од сите држави читаше религиозно, а неписмената Русија ја слушаше Четија-Минеја на Св. Димитриј Ростовски, наоѓајќи во нив неисцрпен извор на морално издигнување и црковно-историско знаење и со почит изговарајќи го името на нивниот составувач. Во 1741 година, Киевско-Печерската лавра имала намера уште еднаш да започне со печатење на Менаион-Четиите на Свети Димитриј Ростовски. Непосредно пред тоа, Лавра доби декрет од Светиот синод дека „да не се печати повторно ништо друго освен претходните црковни публикации; и овие стари црковни книги треба да се проверат со истите црковни книги пред да се испечатат со големоруски печати, за да нема раздор или посебен јазик во нив; на Црквата на Источната црква и со големиот руски печат на несогласување може да се појави во такви книги“. Како резултат на таквата наредба, киевско-печерскиот архимандрит Тимофеј Шчербатски се обратил до Светиот синод со барање да и дозволи на Лавра да го печати третото издание на Менаион. Дадена е дозвола, но под услов „овие книги за житијата на светците, отците, пред да се објават, архимандритот со други научници и во Светото Писмо и во црковните истории од вешти луѓе со сета опасна контрола веродостојно да ги испитаат и ако нешто спротивно на Светото Писмо, духовните прописи и црковните прописи исто така се најдени и неуверливи во нив. историчарите на верата достојни не го одобруваат, но излегува дека е многу сомнително, тогаш забележете на крајот од животот на светецот за кого се раскажува приказната или, ако е можно, поправете ја што се однесува до прозодијата и дијалектот, ние сигурно ќе се согласиме со великоруските книги во сè. Откако доби таков декрет, архимандритот одговори дека нема доволен број способни луѓе на кои може да им ја довери оваа работа, ниту сите антички книги со кои беше неопходно да се споредат животите на светците, бидејќи библиотеката на Лавра изгоре во 1718 година без трага. Светиот синод му нареди на архимандритот да состави и испрати регистар на овие книги, имајќи предвид дека тие ќе се најдат во Москва или во Синодалот или во Печатските библиотеки. Регистарот, сепак, не беше составен. Во меѓувреме, Светиот синод и Колеџот за надворешни работи добија од црногорскиот митрополит барање за забрзување на објавувањето на Менајон-Четих. „Дури и сега“, напиша митрополитот, „српскиот, бугарскиот, далматинскиот и хрватскиот народ сите искрено сакаат да добијат такви книги, едноставно немаат од каде“. За да ја задоволи оваа желба, Светиот Синод одлучи да го објави самиот Менајон-Чети и нивната ревизија ја довери на ректорот на Новгородската семинарија, архимандритот Јоасаф Миткевич (подоцна епископ Белоградски) и ректорот на семинаријата Александар Невски, јероѓаконот Никодим Пученков, кој потоа го упати Св. За да им помогнат, покрај разни наставни и историски книги, им беа дадени Прибелешки за пролозите на јеромонахот Стефан Прибилович 30*, извадоци испратени од Киевската лавра и забелешки од митрополитот Ростовски Арсениј 31*, кој во исто време добил задача да го напише животот на свети Димитриј. Јоасаф и Никодим почнаа да ја исполнуваат задачата што им беше доверена на 6 ноември 1755 година и ја завршија својата работа до октомври следната година, 1756 година. Нивните корекции се состоеја од воведување словенско-руски зборови наместо мали руски зборови, замена на едноставниот говор со покачен слог и целосно изедначување на изразите. Покрај овие измени, се сметаше дека е неопходно да се направи корекција во Менаја-Четиј „според великоруската граматика, според својствата на словенскиот дијалект, менувајќи го редот на искази и завршетоци“. Оваа работа беше целосно доверена на печатните референтни работници. На 31 декември 1756 година, започнало печатењето во Московската печатница и во 1759 година било објавено синодалното издание на Менајон-Четих, кое до овој момент се повторува без промени. Во име на Светиот синод, Јоасаф и Никодим составија посебен предговор за новото издание на Менаион-четите, кое исто така се печати до денес. Во овој предговор, меѓу другото, се поставува и прашање од читателите: „Може ли некој по свети Димитриј, голем човек по разум и поучување, светост на животот и на крајот прославен со нераспадливост и чуда, да исправи нешто? Како одговор на ова, беше детално објаснето „заради производството на вино тие Менаион-чети беа поправени од Светиот синод“. Укажувајќи на делата на Евзебиј Кесариски, Симеон Метафраст, митрополитот Макариј, составувачите на предговорот велат: „А свети Димитриј Христов, со сета понизност, ги признава своите сопствени превиди и грешки во првата книга и, откако ги исправи, ги поднесува своите исправки за сите што се наоѓаат во книгата. историските вистини можат да се надминат една со друга со најсигурни докази“. Древните христијани, читајќи ги житијата на светците, својата главна цел ја гледале во нивните морални и образовни придобивки. За да се спротивстават на сите закани, против сите заведувања од мачители за време на едно или друго прогонство, христијаните се воспитувале и се зацврстувале со високи примери на трпение, посветеност и љубов кон Бога, кои ги наоѓале во маченичките дела. По завршувањето на прогонството, и христијаните со голема ревност ги читале житијата на светите - за да се заштитат од искушенијата на светот. Духовната и моралната придобивка од древниот живот на светците е јасно прикажана со следните зборови: „Да не ја видеше Божјата Црква во нив користа, немаше да ги прифати: суштината не се состои од лукави лажни говори, ниту бурен говор, но во сите погледи тие имаат здрави и скромни зборови што можат да го скршат срцето и да бидат корисни за оние кои сакаат да ја спасат душата. Така беше во античката Црква, така беше и кај нас. Она што рускиот читател го бараше во животот на луѓето, за ова ни кажува еден од писателите на древните руски животи. „Животите на светите“, вели тој, „всадуваат страв Божји во душата, ја избркаат бестрашноста, воведуваат престанок на злото, воведуваат прифаќање на доброто; зашто тоа е светлината на животите на светиите и просветлувањето на нашите души“. Во една стара руска збирка го наоѓаме следниов молитвен повик: „Кажи ми ја твојата непозната и тајна мудрост, зашто се надевам во Тебе, Боже, да можеш да ги просветлиш мојот ум и мисла со светлината на Твојот ум, не само да го почитувам напишаното, туку и да создавам, за да не ги читам учењата и животите на светиите како грев, туку за обновување и просветлување на мојата душа и вечно просветлување на животот и просветлување на мојата душа“. Свети Димитриј забележа дека во негово време многумина, откако станаа од сон, сметаа дека е нивна должност, меѓу молитвите, да му се обраќаат на Господа со молитвени апели и до светецот на денот, обидувајќи се во исто време да се сетат на главните настани од неговиот живот, иако од кратки извадоци од пролозите 32 *. Навистина, оние кои бараат духовно учење и издигнување секогаш ќе најдат во животот на светиите обилна храна за задоволување на нивните желби. Различните пројави на силата Божја во незаплашената храброст и непобедливото трпение на мачениците, во знаците и чудесата извршени врз нив и преку нив, се поучни. Поучна е и моќта на убедување со која се претставени учењата на верата од нејзините бранители. Во одговорите на мачениците на судењето, може да се слушне живиот глас на некој што ја исповеда вистината на верата, со целосна доверба во нејзиното Божествено достоинство, со подготвеност да ја запечати својата исповед со самата крв. Исповедниците на верата малку зборуваа во одбрана на исповеданата вистина, зборуваа едноставно; но нивните одговори беа толку искрени, толку цврсти што само горчливите мачители не можеа да ја видат вистината што дише во нив. Исто како што во Светото писмо на отците и учителите на Црквата, така и во житијата на светците и описите на мачеништвото, може да се најде потврда и откровение на разни догматски вистини и побивање на лажните учења. Во житијата на светите архиереи и подвижници кои го бранеа Православието од еретиците и пострадаа поради верноста на учењето на Црквата, може да се види јасно прикажување на догмите поради кои страдаа и предупредување за грешките спротивни на овие догми. Во овој поглед, особено поучни се животите и страдањата на бранителите на иконопочитувањето. Во житијата на светците често може да се најдат причини за решавање на разни тешкотии со кои се среќава христијанинот во својот живот. Затоа, подвижничките старешини секогаш имаат соодветни примери од житијата на светите луѓе за секој исклучителен случај во животот. Да се ​​потсетиме дека дури и Самиот Господ, за да го реши прашањето на фарисеите, дали е можно гладните луѓе да мелат класје во сабота, го посочи примерот на Давид. Од ова произлегува дека е можно да се водиме од примерите на светите луѓе во секое сомневање за дозволеноста или недозволивоста на какви било дејствија што не се јасно наведени во законот. Општо земено, житијата на светителите претставуваат богата ризница, од која секој може да земе се што му е потребно за да успее во духовниот живот. „Книгите од житијата на светиите“, се вели во предговорот на Четвртиот Менајони, „ви се понудени тебе, побожен читателу, за доброто на твојата душа; само сега се бара трудољубивост и желба за читање, а кога ги читаш, не можеш а да не се изненадиш и да ја почитуваш мудроста и величината Божја. Погледнете колку различни патишта му ги понудил на човекот. Луѓето од сите чинови и чинови ќе најдат доволно примери за себе во овие книги: највисоките власти - Божјите помазаници слични на нив, кои управуваа со своето царство со милост и вистина, ја бранеа Христовата Црква и ја зголемија; пастири на Црквата Христова - големи црковни учители и светители кои добро паднаа и се бореа за верата, сега радувајќи се со Главниот пастир; откако избрале осаменички живот - постери, молитвеници, доброволни страдалници и други кои поради потреба го заробиле Царството Небесно и сега уживаат во неговата радост; војсководители и воини - подвижници, кои, служејќи им на земните цареви, им служеле и на небесните и добивајќи победи над телесните непријатели, ги победиле своите духовни, сега триумфираат со Подвижникот Христос; судии и граѓански владетели - оние кои ја сакаат вистината и се фалат со милост на суд, не примајќи мито и лице, туку ги судат сиромашните и бедните подеднакво: трговците - не лакомите и желни за добивка, туку оние кои го купија Царството Небесно со праведно стекнување; обични луѓе - слични на себе во исправноста на душите, во невините трудови и христијанските доблести, кои го поминале својот живот и стигнале до места каде што многумина со сета своја слава и сјај не стигнуваат. Останува само секој да го имитира сопствениот пример и да го следи предложениот пат“. Живеел и работел во 12 век. Неговите мошти почиваат во пештерата Антониј. Дециј владеел од 249–251 година. Убиен во битка со Татарите на реката. Град 4 март 1238. Неговите свети мошти почиваат во Владимирската катедрала. Комисијата ја сочинуваат следните лица: протоереј П. А. Смирнов, свештеници: И. В. Арсенјев, Н. В. Арсенјев, М. И. Бељачев, Н. Миловски. М., Муретов С. Д., Полозов А. А., Пјатикрестовски А. М., Пјатницки П. И., Соловјов И. Н. И., Погожев Е. Н., Погорелов В. А., Розанов Н. П., Струженцов М.И., Труш А.А., Ушаков Д.Н. С.И., Троицки Н.И. (последните осум учествуваат во уредувачката работа). Уште од античко време, општо прифатено е дека имало десет прогонства на христијаните, имено од следните цареви: Нерон (54–68), Домицијан (81–96), Трајан (98–117), Марко Аврелиј (161–180), Септимиј Север (193–211), Дејциј (224), Демициј (232) Валеријан (253–259), Аврелијан (270–276) и Диоклецијан (284–305). Всушност, имаше помалку од десет општи, широко распространети прогони и многу повеќе приватни и случајни. Сите древни христијани причината за прогонството ја гледале во злобата на ѓаволот, кој се борел против христијанската црква и се обидувал да го спречи нејзиното ширење прогонувајќи ги христијаните како едно од најефикасните средства. Ова гледиште беше изразено во неговата „Историја“ од Евзебиј од Кесареја. Што се однесува до римската држава, од нејзина гледна точка, имало многу причини за прогон на христијаните. Христијаните биле навредувачи на величественоста на Цезар, одбивајќи да ги почитуваат царските слики со либации и темјан; тие биле отпадници од државните божества и исповедници на религија забранета со закон. Паганите сметале дека чудесните исцеленија се дело на магија забрането со закон. Христијанството било целосно негирање на паганскиот систем: религија, држава, начин на живот, морал, социјален и семеен живот. Царевите и владетелите ги сметале христијаните за заговорници и бунтовници, кои ги тресат темелите на државата и општеството; свештениците предизвикаа непријателство против нив, бидејќи христијаните ја поткопуваа довербата во нив: образованите луѓе, кои ја почитуваа науката и уметноста, гледаа во христијанството диво и опасно суеверие; необразованата толпа, слепо врзана за идолите и паганските празници, ги сметала христијаните за атеисти и ревносно помагала во извршувањето на казните и паганскиот закон против нив. Евсевиј (268–340), кој долго време ја окупирал епископската столица во Кесарија Палестина и бил близок до многу големи настани од своето време, е познат како татко на црковната историја и воопшто теолог, чии списи биле високо ценети во христијанската црква. Тој се одликуваше со своето опширно учење, на кое големо влијание имал пријателот на Евзевиј, презвитер на Цезареската црква Памфил. Нивното пријателство било толку блиско и искрено што во спомен на својот пријател, Евзебиј го додал своето име на своето и станал познат под името Евзебиј Памфил. На грчки маченик се нарекува μάρτυς, што значи сведок (за вистината), поради што записите за мачениците се нарекуваат маченички. Патерик (πατερικόν - имплициран βιβλίον) на руски значи татковина, односно книга на татковците или за татковците. Така се нарекуваат збирките што се состојат од раскази за подвижници или нивни морализирачки зборови. – Синаксарион (од грчкиот συνάγω – собирање, зближување) – збирка за читање на црковните состаноци на христијаните, која содржи кратки раскази за подвизите на светците и страдањата на мачениците, како и цели биографии, подоцна наречени пролог. Лимонар - од грчкиот збор λειμών - ливада, пасиште. Царот Константин 7 владеел од 912 до 959 година и се одликувал со љубовта кон научните трудови. Под него, во 957 година, големата војвотка Олга го прими светото крштевање во Константинопол. За ова Симеон го добил името Метафраст, што значи: прерачувач, преведувач. Симеон е роден во Константинопол, добил високо световно и богословско образование, служел како секретар на царот, ги извршувал најважните дипломатски задачи, бил голем логотет на Цариградската црква, патрициј и господар на империјата. Во грчката црква Симеон Метафраст е канонизиран. Кондак – накратко во наративна форма ги пренесува главните карактеристики на делувањето на светителот; Икос, врз основа на овие карактеристики, му упатува пофалба на светителот, започнувајќи ја секоја карактеристика со извикот: „Радувај се“. Најстарите животи на руските светци во нивната структура се обичните контакии и икос. Најстарите списоци од првиот тип се следните: 1) Лобковски (во библиотеката на Московскиот Единоверски манастир), кој го содржи септемвриското полугодие; датира од 1262 година; 2) Софија (во библиотеката на Богословската академија во Санкт Петербург) напишана пред 1250 година, ја содржи и септемвриската половина; 3) Типографски (во библиотеката на Московската синодална печатница) 13–14 век, содржи легенди и спомени од 24 март до 25 август. Најголемата збирка (повеќе од 30 изданија) словенски пергаментни пролози се наоѓа во истата библиотека на Московската синодална печатница. Најстариот список од вториот тип е типографски од 14 век; најстариот примерок на стихот Пролог е српски од 1370 година (во библиотеката на московскиот Единоверски манастир). Печатениот Пролог е составен за сите три горенаведени типа. Нејзиното прво издание беше објавено во 1641 година - една септемвриска полугодие; Целиот Пролог беше објавен за прв пат во 1642-1643 година. Во печатена форма беше предмет на неколку корекции и дополнувања. Менајон од 11 век - месец март - е пронајден во манастирот Супрасл во близина на градот Бјалисток, провинцијата Гродно и затоа обично се нарекува „ракопис Супрасл“; Менајон од 12 век - месец мај - се наоѓа во библиотеката на московската Успение катедрала. Свечениот триод бил објавен во 1647 година („Книгата, глаголот Соборник“). Во 1700 година, ова издание е поправено од грчки и словенски книги. Луг Духовни, Лавсаик, Азбучни Патерикон итн. Најстариот ракопис на Печерскиот Патерикон е од 1406 година; беше копирана за Арсениј, бискуп од Твер, а сега се чува во Империјалната јавна библиотека. Свети Симон, монах на Печерскиот манастир, игумен на манастирот Рождество во Владимир, од 1215 година - епископ Владимирско-суздалски, починал во 1226 година. Неговите мошти почиваат во киевските пештери; неговото сеќавање е 10 мај. За време на своето вековно постоење, Киевско-Печерскиот Патерикон претрпе бројни ревизии, извршени од личности на Печерската лавра. Најважните од нив: 1) во 1460 година, неговите написи биле дополнети и уредени по наредба на членот на свештенството, а потоа и повелбата на Печерскиот манастир, Касијан; 2) во 1847–1866 година, патериконот бил ревидиран и дополнет со статии од хрониката по наредба на архимандритот од Киевската Печерска Лавра Јосиф Тризна; 3) во 1661 година, со благослов на Инокентиј Гизел, архимандрит од истата Лавра е објавено; овој тип на патерикон претставува низа целосно завршени животи на печерските подвижници, поради што пораките и наративите на античкиот патерикон биле поделени на делови што содржеле информации за еден или друг подвижник и меѓусебно се комплетирале; 4) но порано од руското издание од 1661 година, Киевскиот Патерикон бил објавен во скратена форма на полски од Силвестер Косов, епископ Мстиславски, Ошан и Могилев, во 1635 година, според желбите на митрополитот Петар Могила, со цел да се спротивстави на латинополитските писатели кои се спротивставувале на хомосексуалците и на пегуте. просветлен од христијанската вера од папата, а не од источните патријарси. Епифаниј Мудриот, ученик на свети Сергиј, живеел на крајот на 14 - почетокот на 15 век; беше во Константинопол, Света Гора и Ерусалим; умрел во 1420 година во чин јеромонах и исповедник на Троица-Сергиевска Лавра. Пахомиј бил Србин по потекло, монах на Света Гора, кој се појавил во Москва околу 1440 година. Поминал дваесет години во Троица Лавра, каде работел на составување животи и копирање книги. Архиепископот Новгород Јона го повикал во својата канцеларија за да ги состави житијата на Новгородските светци. Макариј (1482–1564) - Митрополит на Серуски, ученик на монахот Пафнутиј Боровски, во 1526 година од архимандритите на манастирот Можајск Лужецки бил назначен за архиепископ Новгородски, а во 1542 година бил востоличен митрополит во Москва. Уживаше во љубовта на Иван Грозни и почитта на сите негови современици, без разлика на која партија и припаѓаа. Макариј зазема истакнато место во историјата на руската црква и литература. Најважните настани во неговото управување со Московската митрополија: 1) Црковните собори од 1547 и 1549 година, 2) Катедралата Сто-Глави од 1551 година и 3) отворањето во 1563 година на првата печатница во Москва. За да собере антички и да состави нови животи на руски светци, Макариј собра околу себе многу личности, меѓу кои и самиот не беше само водач и уредник, туку и ревносен соработник. Тоа е, 1529-1541 година. Зборовите на Макариј цитирани овде се наоѓаат во таканаречениот Летописец, приложен кон Менаион. Од истиот Летописец е јасно дека еден од епископите, Менај, бил вклучен во Успенската катедрала во 1552 година и веројатно бил завршен околу тоа време. Затоа се верува дека составувањето на Менаион траело најмалку дваесет години. Вториот тип на пролог, составен меѓу Словените, се стиховите. Од познатите списоци на Менаја на Макарев, најважни се следните: 1) Царскиот, претставен од Макариј на царот Иван Грозни и веројатно првично чуван во кралските одаи, се наоѓа во Московската синодална библиотека. 2) Успение, дадено од Макариј на Успенската катедрала, се наоѓа таму; 3) Софија, дадена од Макариј на Новгородската катедрала Света Софија во 1541 година, се наоѓа во библиотеката на Богословската академија во Санкт Петербург. Од овие списоци, само еден е целосно комплетен - имено Успенски. Во Царско недостасуваат март и април, а во Софија само седум месеци (септември - ноември, февруари, мај - јули). Макаревските миниони сега се објавени од Археографската комисија при Министерството за јавно образование. Минајоните Чудов и Милутин се чуваат во Московската Синодална библиотека, а Тулупов Менајоните се чуваат во библиотеката на Лавра Троица-Сергиј. Петар Могила (1596–1647), син на владетелот на Молдавија и Влашка, бил избран за архимандрит на Киевскиот Печерск во 1627 година, а во 1633 година бил ракоположен за митрополит. Невиниот Гизел, по потекло од Прусија, во младоста се преселил во Киев, се обратил во православие, потоа бил ректор на Киевската школа, а од 1656 година до неговата смрт, архимандрит на Киевската Печерска Лавра. Варлаам Јасински, дипломиран на Киевската школа, а потоа ректор и ректор на Киевската лавра, беше учен човек. Во 1690 година бил осветен во чинот на митрополитот Киевски. Погледнете го во оваа книга житието на свети Димитриј на 21 септември. Лоренс Суриус, монах од Келн, го објавил своето прво дело: Vitae Senetorum Orientis et Occilentis, во 1569–1575 година. Во 1618 година се појави 4-то издание. Боландистите биле учени монаси во Антверпен кои се занимавале со истражување и објавување на житијата на светците, што започнало во 1643 година од Џон Боланд. Боландистичката публикација (Acta Sanctorum) вклучуваше наративи за сите светци на Источната и Западната црква. Боландистите во најголем дел објавувале оригинални и антички споменици за животот и делата на светците. Отпрвин ги сместиле грчките наративи само во преводот на латински, а потоа самите почнале да ги додаваат грчките оригинали. На објавувањето на актите обично му претходат опсежни критички истражувања за почетокот на празнувањето во чест на светителот, за времето на неговиот живот и смрт, за времето на пренесување на моштите. Како што може да се види од белешките на маргините на Прологот што му припаѓале на Свети Димитриј, чувани во библиотеката на Московската богословска академија, тој ги користел првите шест тома од боландистичкото издание (месеци јануари - мај). Директор на Печатницата во Москва. Учител на Киевската, потоа Московската академија и, конечно, јеромонах на Лаврата Александар Невски. Арсениј Матсеевич (1697–1772), управувал со Ростовската епархија од 1742 до 1765 година. Оваа околност, инаку, го поттикна Свети Димитриј да започне ново дело со наслов Скратена маченичка. Во предговорот кон неа тој вели: „Собирајќи ги од разни места житијата на светиите накратко во четири тримесечни книги, со намера уште повеќе да ги скратам, според редоследот на месецот, ќе ги соберам во оваа мала книга и ќе ги наречам, според древниот обичај, маченички“. Оваа работа, од непознати причини, запре на самиот почеток. Можеби ќе ве интересира: