Vies des saints

L'œuvre fondamentale de saint Démétrius de Rostov « Vies des saints » (« Cheti-Minea ») est une vaste collection de textes hagiographiques, organisés par mois et jours du calendrier ecclésial, couvrant la vie des saints orthodoxes, martyrs, révérends, prélats et autres saints de Dieu. Les Mois des Heures et les Menaions sont devenus généralement acceptés dans l'Église orthodoxe russe et constituent désormais la majeure partie de nos calendriers ecclésiaux. Les travaux sur la composition durent plus de 20 ans (1684-1705). En 12 volumes (pour chaque mois de l'année), l'auteur a systématisé et traité des documents provenant de sources grecques, latines, polonaises et slaves de l'Église : la collection bollandiste « Acta sanctorum », « De probatis sanctorum historiis » de Lawrence Surius, la vie de saint Siméon Métaphraste, l'œuvre de Peter Skarga « Żywoty świętych », la liste de l'Assomption du Grand Menaion-Fours, le Kiev-Petchersk Patericon, etc. L'ouvrage contient 765 articles, sans compter les souvenirs (notes courtes, souvent en une phrase, sur des personnes et des événements qui ne font pas l'objet d'articles plus volumineux) : vies des saints, Paroles pour les grandes fêtes (22 au total), synaxari pour les fêtes du Seigneur, de la Mère de Dieu et autres, discussions historiques individuelles, 2 articles sont consacrés aux questions de calendrier (mars). Selon l'époque et le lieu de l'ascèse des saints, les vies sont divisées en quatre groupes : la vie et les exploits de l'Ancien Testament (24 vies), chrétienne générale (571 vies), russe (65 vies), yougoslave (4 vies). Chaque vie comprend des informations biographiques, des descriptions de miracles et d'exploits de foi, des enseignements moraux (thèmes de la foi, du repentir, de la piété, de la lutte contre le péché, de l'amour du prochain, du désir de sainteté, de l'anticipation du Jugement dernier). Pour chaque article, le saint a utilisé plusieurs sources, essayant de collecter le plus d'informations possible, qu'il a combinées en un tout et y a ajouté ses propres transcriptions. La collection contient également des éléments d'appareil de référence scientifique : liens vers des sources, indications d'intrigues similaires dans la vie et les miracles de divers saints, références qui se transforment en recherche. La langue de Chetyikh-Menya n’est pas sèche et académique, mais vivante, colorée et adressée au cœur du lecteur. Le saint utilise des images vives et des métaphores tirées des Saintes Écritures, de la nature ou de la vie quotidienne. Par exemple, un martyr est comparé à un guerrier gagnant une bataille ou à un agriculteur récoltant une récolte. Les Vies regorgent de dialogues entre les martyrs et leurs persécuteurs, entre les saints et Dieu. Cela donne vie à l’histoire et aide le lecteur à « entendre » les personnages. Saint Démétrius vise non seulement à raconter, mais aussi à convaincre le lecteur de la vérité de la foi et de la nécessité d'imiter les saints. Ainsi, les discours des martyrs deviennent des traités théologiques en miniature. En eux, les saints prouvent l'absurdité de l'idolâtrie, la vérité du monothéisme et la divinité du Christ. L'auteur montre le monde intérieur des héros : leur lutte contre la peur, les doutes, la volonté de prier et la détermination ultime. La description de cette lutte interne rend les saints accessibles et compréhensibles, et leur victoire mérite d’être imitée. Les « Vies des saints » de saint Démétrius de Rostov ont eu une énorme influence sur la vie spirituelle, culturelle et littéraire du peuple russe. Ils constituaient la principale source de lecture quotidienne dans les églises, les monastères et les foyers, façonnant la conscience religieuse du peuple. Dans la Russie synodale, ils étaient utilisés dans les écoles et les séminaires, formant une identité nationale basée sur les idéaux chrétiens. La publication présente le traitement pré-révolutionnaire du travail en russe, réalisé sous la direction de V.O. Klyuchevsky en 1904-1911. Vies des saints en russe, présentées selon les conseils du Chetyih-Menya de Saint-Dimitri Rostovsky Original (2010) Introduction • Janvier • Février • Mars • Avril • Mai • Juin • Juillet • Août • Septembre • Octobre • Novembre • Décembre Le même jour, la mémoire du moine Sylvestre de Pechersk, successeur de la chronique après Nestor (le premier chroniqueur russe), qui vécut au XIIe siècle et repose intact dans la grotte Antoine voisine. Le même jour, mémoire du moine Théoctiste, abbé de Kukum de Sicile (†800). Le même jour, la mémoire du moine Macaire, diacre de Pechersk 1. Le même jour, la mémoire du saint martyr Anastase, diacre de Petchersk, décédé à la fin du XIIe siècle et repose dans la grotte de Saint-Antoine. Le même jour, la mémoire de saint Théodose de Totemsky Le même jour, mémoire de notre vénérable père Pierre de Galatie, décédé vers 429. On lui rend également hommage les 22 février et 25 novembre sous le nom de Pierre le Stylite et le Silencieux. Le même jour est la mémoire du saint martyr Jador, qui a souffert sous l'empereur Dèce 2. Le même jour, la mémoire du saint noble grand-duc Georgy Vsevolodovich 3. Transfert des reliques du saint noble prince Mikhaïl Vsevolodovitch de Tchernigov et de son boyard Théodore Le même jour, la mémoire de Saint Égal aux Apôtres Cyrille, professeur de Slovénie Le même jour, la mémoire du moine Paphnuce et de sa fille Euphrosyne Le même jour, la mémoire des saints martyrs Marcellus et Antoine, brûlés par le feu pour le Christ. Le même jour, la mémoire du moine Agathon, ermite d'Egypte, décédé au Ve siècle. Le même jour, la mémoire du martyr Troadius, un jeune homme qui souffrit sous le roi Dèce dans la ville de Néocésarée. Le même jour, la mémoire des saints Zénon et Zoilus, morts dans le monde. Le même jour, la mémoire de la Vénérable Piama la Vierge, qui vivait en pays d'Égypte et avait le don de perspicacité ; mort en 337. Le même jour, la mémoire de saint Grégoire, évêque de la ville de Constantia, sur l'île de Chypre, est décédée en paix. Le même jour, repos du saint noble prince de Moscou Daniel Alexandrovitch, en 1303. Le même jour, assassinat du bienheureux prince Vasily (Vasilka) Konstantinovitch de Rostov par les Tatars, en 1238. Mémoire du saint martyr Onisius, qui vécut et souffrit en même temps que le martyr Conon d'Isauria. Mémoire du saint martyr Eulampios, décapité par l'épée. La mémoire de la sainte martyre Iraida, l'heure et le lieu de sa mort sont inconnus. Transfert des reliques du saint noble prince Théodore de Smolensk et de Yaroslavl et de ses enfants David et Constantin à l'église cathédrale du monastère de Spaso-Yaroslavl. Mémorial des Saints - 19 septembre. Les reliques ont été retrouvées en 1463. Le même jour, la mémoire de la sainte martyre Christine, qui a souffert au IVe siècle à Persida. Le même jour, repos de saint Théognoste, métropolite de Kiev et de toute la Russie. Le même jour, la mémoire du saint martyr Julien d'Anazauria, qui souffrit à Antioche, sous le règne de Maximien, au IIIe siècle. Le même jour, la mémoire du saint martyr Alexandre, pape de Rome, fut brûlée au four, sur ordre de l'empereur Hadrien, en l'an 119, le 3 mai. Le même jour de repos, saint Sérapion, archevêque de Novgorod, mourut en 1516. Le même jour, la mémoire de notre vénéré père Zosima, évêque de Syracuse. Le même jour, la mémoire de sainte Evvula, mère de saint Panteleimon, qui vécut au IIIe siècle. et mourut avant le tourment de son fils (avant 305). Le même jour, la mémoire de notre vénérable père Macaire le Confesseur, qui fut emprisonné et torturé pour la vénération des saintes icônes et mourut à Afusia, près de Constantinople, vers 830. Le même jour, la mémoire des saints martyrs Gérontius et Basilides, morts par l'épée, et la mémoire du juste Achaz. Le même jour, assassinat du saint martyr Abramius de Bulgarie, en 1299. Le même jour, la mémoire du moine Illyricus le Wonderworker et des saints martyrs : Elpidiphoros, Diya, Visonia et Galika. Le même jour, la mémoire de saint Georges le Silencieux. Le même jour, la mémoire des vénérables pères Feona, Siméon et Forvin. Le même jour, 120 martyrs en Perse, au IVe siècle. brûlé par le roi Sapor. Le même jour, la mémoire de saint Méthode égal aux Apôtres Le même jour, la mémoire de saint Rufin le diacre, du saint martyr Aquiline, et avec eux 200 soldats morts à Sinope vers 310. Le même jour, la mémoire de notre vénérable père Daniil de Pereyaslavl. Le même jour, la mémoire des saints martyrs : Disaus l'évêque, Mariav le prêtre, Avdies et les 270 autres qui ont souffert du roi perse Sapor en 362-364. Le même jour, la mémoire des saints martyrs Jacques le prêtre, Azadan et Avdikia le diacre, en Perse, souffrit à Sapor vers 380. Le même jour, la mémoire du moine Farmufius, qui vécut au IVe siècle. dans le même désert où le moine Jean Farmufius travaillait dans un puits et le nourrissait. Le même jour de souvenir des vénérables martyrs Ménas, David et Jean, transpercés par les flèches des Sarrasins en Palestine. Le même jour, la mémoire du saint martyr Léonidas et avec lui des saintes femmes : Chariessa, Nunekhia, Vasilisa et Théodora, qui ont souffert à Corinthe et se sont noyées dans la mer en 251. Le même jour est la mémoire de notre saint père Maximien, patriarche de Constantinople, qui dirigea l'Église sous le règne de Théodose le Jeune, qui reposa en paix pendant deux ans et demi en 481, le 12 avril. Le même jour, la mémoire de la sainte martyre la reine Alexandra et des saints martyrs Anatolie et Protoléon. Le même jour, la mémoire du moine Savva de Pechersk, qui a travaillé, selon toute vraisemblance, au début du XIIIe siècle. Ses reliques se trouvent dans les grottes d'Anthony. Le même jour, mémoire des saints martyrs Diodore et Rhodopien le Diacre, qui ont souffert sous Dioclétien, à Aphrodisie de Carie. Le même jour, la mémoire du hiéromartyr Macaire, métropolite de Kiev, tué par les Tatars en 1497 dans le village de Strigolov, province de Minsk, est célébrée. Le même jour, la mémoire de saint Isidore, le Christ fou pour le fou, le faiseur de miracles de Rostov, qui reposa en 1474. Le même jour, la mémoire de notre vénérable père Nikita, reclus de Pechersk, alors évêque de Novgorod, décédé en 1108. Le même jour, la mémoire de notre père Isaïe, évêque de Rostov, décédé en 1090. Le même jour, le meurtre du saint noble tsarévitch Démétrius, le faiseur de miracles de Moscou et de toute la Russie, en 1591. Le même jour, la mémoire de saint Isaïe le Wonderworker de Petchersk, décédé en 1115. Le même jour, nous commémorons notre père Georges, évêque de Mytilène, installé comme évêque en 842. Le même jour, la mémoire des saints martyrs Vitus, Modeste et Criscentia, qui ont souffert sous le règne de Dioclétien. Le même jour, est célébré le transfert des reliques de saint Éphraïm de Perekop, le faiseur de miracles de Novgorod, décédé le 26 septembre 1523. Le transfert des reliques eut lieu le 16 mai 1545. Le même jour, la mémoire du Vénérable Corneille de Komel, le faiseur de miracles de Vologda, décédé en 1537 dans le monastère de Komel qu'il a fondé (à 5 verstes de la ville de Gryazovets), où reposent ses saintes reliques. Le même jour, repos de saint Dovmont-Timothée, prince de Moscou, en 1299. Le même jour, la mémoire du Vénérable Cassien, le faiseur de miracles grec d'Ouglitch, décédé le 2 octobre 1504. Le même jour, est célébrée la découverte (en 1164) des reliques de saint Léontius, évêque de Rostov, faiseur de miracles. Le même jour, la mémoire de saint Paisius de Galich, ancien archimandrite du monastère de l'Assomption Nikolaev (près de la ville de Galich), décédé en 1460. Le même jour est célébrée la troisième découverte du vénérable chef de saint Jean-Baptiste (pour cet événement, voir sous 24 février) Le même jour, la mémoire des saints martyrs Averky et Elena, selon certains monuments, enfants de l'apôtre Alphée. Saint Averky a souffert pour le Christ, étant attaché nu parmi les abeilles et ulcéré par leurs piqûres ; sa sœur Elena a été tuée à coups de pierres. Le même jour est célébrée la découverte des reliques de saint Macaire de Kaliazine. Voir sa vie sous le 17 mars Le même jour, la mémoire du saint martyr Théodote d'Ancyre, décapité par l'épée en 303 (voir sa vie sous le 18 mai Le même jour, la mémoire des saints martyrs : Thekla, Marthe et Marie, qui souffrèrent en Perse en 346. Le même jour, repos de saint Cyrille, abbé de Belozersky, en 1427. Le même jour, repos de saint Arsène Konevsky, le faiseur de miracles de Novgorod, en 1447. Le même jour, repos de saint Onuphrius de Malsky en 1492. Le même jour, la mémoire des Vénérables Onuphrius et Auxence de Vologda, qui travaillèrent à la fin du XVe siècle. et le début du XVIe siècle. Le même jour, à la mémoire des saints Vassian et Jonas de Pertomin, noyés dans la mer Blanche en 1561. Le même jour, repos de saint Andronik de Moscou, en 1395. Le même jour, nous commémorons notre père Jonas, également parmi les saints, métropolite de Moscou et de toute la Russie, faiseur de miracles. Le même jour, la mémoire du saint martyr Tigre le prêtre et du martyr Eutrope le lecteur, qui souffrèrent au début du Ve siècle à Constantinople. Le même jour, mémoire de saint Tikhon de Medyn (Kaluga). Le même jour, nous commémorons les saints martyrs, les sept frères selon la chair Orentius, Pharnacias, Eros, Firmos, Firminus, Cyriacus et Longinus, guerriers qui ont souffert sous Dioclétien et Maximien sur les rives de la mer Noire. Le même jour, la mémoire de notre saint père Denys, archevêque de Souzdal, décédé en 1384. En ce jour, la mémoire des Vénérables Pères Serge et Herman, faiseurs de miracles de Valaam, décédés vers 1353. Le même jour, la mémoire de saint Pierre, tsarévitch de la Horde, faiseur de miracles de Rostov (décédé le 29 juin 1290). Le même jour, repos de saint Photius, métropolite de Kiev et de toute la Russie, en 1431. Le même jour, la mémoire de saint Anatolie de Petchersk, au XIIe siècle. Ce même jour, nous commémorons notre saint père Antoine, patriarche de Constantinople, décédé en 458. Le même jour, la mémoire des nobles princes Vasily et Konstantin de Yaroslavl, au XIIIe siècle. Le même jour, la mémoire des saints martyrs Diomède, Eulampius, Asklipiodotus et Golindukhi, qui ont souffert sous Trajan au IIe siècle. Le même jour, la mémoire des saints Jean et Longin, faiseurs de miracles Yarenga, noyés dans la mer Blanche et retrouvés près de la mer vers 1544-1545. Le même jour, repos du bienheureux Jean, le Fou de Moscou, en 1589. Le même jour, repos de saint Nicodème de Kojeozersk (Khozyugsky), décédé en 1640. Le même jour, transfert des reliques de saint Philippe, métropolite de Moscou Le même jour, célébration de la mémoire du bienheureux grand-duc Andrei Bogolyubsky, tué en 1174. Le même jour, la mémoire de la Vénérable Lampe, la faiseuse de miracles d'Irinopol. Le même jour, découverte des reliques de saint Serge, abbé de Radonezh, faiseur de miracles, en 1422. Le même jour, la mémoire des saints martyrs diacre isaurien Innocent, Philix, Hermias, Basile et Peregrinus, venus de la ville d'Athènes et qui ont souffert pour le nom du Christ aux mains du chef militaire Tripontius dans la ville macédonienne d'Apollonia, sous l'empereur Numérien (283-284). Avec eux, deux maires Rufus et Rufinus ont également été décapités. Le même jour, découverte des reliques honorables de la jeune fille sainte Julienne, la princesse Olshanskaya. Le même jour, repos de la Vénérable Euphrosyne, dans le monde d'Evdokia, grande-duchesse de Moscou, en 1407. Le même jour, la mémoire du juste Procope d'Ustyansky. Le même jour, repos du juste Procope d'Ustyug, le Christ pour l'amour du saint fou, en 1303. Le même jour, la mémoire du Saint Hiéromartyr Cyrille (Voir à son sujet le 6 septembre Le même jour, repos des saints : Arsène de Novgorod (en 1570) et Simon de Volomsk (en 1641). Le même jour, la mémoire des saints martyrs Théodore le Varègue et de son fils Jean, tués à Kiev en 983. Le même jour, la mémoire du vénérable martyr Onésime le Wonderworker, qui souffrit sous Dioclétien et mourut en Asie Mineure, en Magnésie. Le même jour, repos de saint Etienne de Makhrishche (1406), qui fonda un monastère sur le site de Makhrishche, à 12 verstes de la ville d'Alexandrov, province de Vladimir. Le même jour, repos du saint grand-duc Vladimir de Kiev (1015), égal aux apôtres, dans le saint baptême Basile. Le même jour, la mémoire du saint martyr Avudimos, qui a souffert sous Dioclétien. Le même jour, le transfert des vénérables reliques de Saint Lazare, qui jeûnait dans la montagne galicienne (sa mémoire est célébrée le 7 novembre Le même jour, repos du vénérable Irinarch, abbé de Solovetsky. Le même jour, repos de saint Roman Olegovich, prince de Riazan, martyrisé dans la Horde en 1270. Le même jour, découverte des honorables reliques du saint martyr Athanase de Brest. Le même jour, la mémoire du moine Onuphrius le silencieux de Pechersk, qui a travaillé au XIIe siècle. Le même jour, repos de saint Macaire de Jeltovodsk en 1444. Le même jour, repos du bienheureux Nicolas, le Christ fou pour le fou, Kochanov à Veliky Novgorod en 1392. Le même jour est la mémoire du saint martyr Etienne, pape de Rome, décédé en martyr en l'an 257 le 2 août sous le règne de Valérien. Le même jour, la mémoire du bienheureux Vasily, qui a travaillé au monastère Spasokamenny sur l'île Kubensky, comté de Vologda. Le même jour du repos de saint Antoine le Romain à Novgorod en 1147. Le même jour, mémoire de la vénérable martyre Eudoxie, qui souffrit en Perse à Sapor, vers 362-364. Le même jour, la mémoire du saint martyr Eleutherius, qui servait de gardien de lit (cuviculaire) à la cour de Maximien et, sur son ordre, fut décapité par l'épée pour le Christ. Le même jour, la mémoire des saints martyrs : Cantidius et Cantidian, lapidés en Egypte, et Sivelus, tués en Egypte par des flèches. Le même jour, la mémoire de la sainte Nonna juste, mère du saint Le même jour, la mémoire de saint Job Ushchelsky, qui fonda un monastère dans le village d'Ushchelye dans la province d'Arkhangelsk et fut tué par des voleurs en 1628 le 5 août et enterré le 6. Le même jour, la mémoire de saint Grégoire, peintre d'icônes de Petchersk au XIIe siècle, repose dans la grotte Antoine. Le même jour, la mémoire des saints martyrs Eleutherius et Leonidas, jetés au feu pour avoir confessé Jésus-Christ. Le même jour, la mémoire du moine Grégoire du Sinaï, qui vécut sous le règne de Michel IX Paléologue et d'Andronicus, rois des Grecs, qui écrivit de nombreux livres spirituels et mourut dans la première moitié du XIVe siècle. Le même jour, la mémoire du moine Psoi, disciple de Pacôme le Grand, ascèse en Égypte au IVe siècle. Le même jour, repos du bienheureux Laurent-Christ pour le bien du saint fou de Kalouga en 1515. Le même jour, la mémoire des saints martyrs Pamphile et Kapiton. Le même jour, le transfert des vénérables reliques de notre vénérable père Maxime le Confesseur, commémoré le 21 janvier Le même jour, découverte des reliques du bienheureux Maxime de Moscou, le Christ pour l'amour du Fou. Le même jour, repos (en 1783) et découverte (en 1861) des reliques de notre saint père Tikhon, évêque de Voronej, faiseur de miracles de Zadonsk. Le même jour, la mémoire du moine Arkady, disciple d'Éphraïm de Novotorzh. Le même jour est la mémoire du saint martyr Marcellus, évêque d'Apamia, qui fut brûlé vers 389 par des idolâtres pour la destruction d'un temple païen. Le même jour, la mémoire des saints martyrs : Paul et Julienne, sa sœur ; leur mémoire est célébrée le quatrième jour du mois de mars (sous cette date leurs souffrances sont également décrites en détail). Le même jour, la mémoire des saints martyrs : Thirsus, Leucius et leurs escouades, qui souffrèrent sous l'empereur Dèce (249-251) à Césarée Bithynie ; Leur mémoire est célébrée le quatorzième jour du mois de décembre (sous cette date on peut aussi lire le récit de leurs souffrances). Le même jour, la mémoire des saints patriarches de Constantinople Jean et Georges. Jean fut patriarche de 669 à 674, Georges de 678 à 683, tous deux sous l'empereur Constantin Pogonat (668-685). Le même jour, la mémoire du Vénérable Abramius le travailleur Petchersk, qui a travaillé dans la grotte d'Anthony environ. XIIe siècle Le même jour, la mémoire du moine Abramius, le faiseur de miracles de Smolensk (mort dans la première moitié du XIIIe siècle). Le même jour, mémoire de saint Georges Limnéot, confesseur qui œuvra sous l'empereur iconoclaste Léon III l'Isaurien (717-741). Le même jour, la mémoire du moine Arsène de Komel, le faiseur de miracles de Vologda, décédé en 1550. Le même jour, transfert des reliques de saint Pierre, métropolite, faiseur de merveilles de toute la Russie (en 1479). Le même jour, mémoire du moine Sava, à Venefaleh (cette zone et l'époque de la vie du moine Sava sont inconnues). Le même jour, la mémoire de la sainte martyre Anfisa, jetée dans un puits pour avoir confessé le nom du Christ (l'heure de ses exploits et le lieu de sa mort sont inconnus). Le même jour, découverte des reliques du saint noble prince Daniel Alexandrovitch de Moscou, en 1652. Ses reliques reposent au monastère Danilov de Moscou (le repos du saint bienheureux prince Daniel est commémoré le 4 mars). Le même jour, la mémoire des saints martyrs Evventius et Maxim le guerrier. À leur sujet, voir le 5 septembre, où Evventiy s'appelle autrement Iuventin. Le même jour, les souffrances du martyr Marin l'Ancien, qui souffrit sous Dioclétien dans la ville de Tarse. Le même jour, la mémoire des saints sept jeunes d'Éphèse : Maximinien, Jamblique, Martinien, Denys, Antonin, Constantin (Exacustodien) et Jean. Leur mémoire est célébrée le 4 août. En 1870, on disait que saint les jeunes mourut le 4 août et se réveilla sous le tsar Théodose le Jeune le 22 octobre. Le même jour, la mémoire du martyr Marc et de ses semblables, tués après divers tourments pour avoir prêché le Christ en Asie. Le même jour, la mémoire du Saint Bienheureux Prince Mikhaïl de Tverskoy Le même jour, la mémoire de saint Mitrofan, premier évêque de Voronej Le Menaion-Cheti de Saint Démétrius de Rostov a longtemps été et invariablement servi de lecture préférée du peuple orthodoxe russe. Élaborés en langue slave, les Menaion-Cheti furent diffusés en de nombreux exemplaires au cours des XVIIe et XIXe siècles. Leur impression se poursuit encore aujourd'hui et les demandes ne s'arrêtent pas. Mais ces dernières années, parallèlement à ces demandes, l'imprimerie synodale de Moscou a commencé à recevoir des déclarations sur le désir d'avoir Menaion-Cheti en russe. Le nombre de ces déclarations augmente chaque année, ce qui témoigne clairement de la nécessité urgente d'une telle publication. Pour répondre à ce besoin, le directeur de l'imprimerie synodale de Moscou, S. D. Voit, se chargea de publier le Menaion-Cheteyh traduit en russe. Sa requête en ce sens, ayant rencontré une sympathie éclairée et un soutien énergique de la part de M. le procureur en chef du Saint-Synode K. P. Pobedonostsev, de son camarade P. I. Ostroumov, fut couronné de succès et, en mai 1900, le Saint-Synode autorisa l'imprimerie synodale de Moscou à commencer la première édition du Menaion-Chetiy en russe. Pour produire cette vaste publication, une commission fut créée à l'Imprimerie de Moscou, qui comprenait de nombreux membres du clergé et des laïcs, principalement possédant une formation théologique supérieure 1*. Le président de la Commission est Son Éminence Parthenius, évêque de Mozhaisk, qui, selon la définition du Saint-Synode, est chargé de la censure de la nouvelle édition du Menaion-Chetiy. Selon le plan élaboré, la publication est basée sur le texte du Menaion-Chetih de Saint Démétrius. De plus, dans les cas où le Menaion n'indique que la mémoire d'un saint, les informations le concernant sont empruntées au Prologue. Le texte des vies des saints est accompagné de diverses notes explicatives. La publication comprendra également la vie de saints russes, slaves du sud et géorgiens vénérés localement. Quant aux saints russes, la Commission devra recompiler de nombreuses vies, en utilisant à cet effet les manuscrits situés dans diverses bibliothèques et monastères de notre patrie. Étant donné que la compilation de nouvelles vies nécessite de longues recherches et des relations avec diverses institutions, afin de ne pas retarder la publication de l'édition tant attendue, il a été décidé d'imprimer les vies des saints russes telles qu'elles sont produites dans des éditions séparées, qui seront ensuite combinées en troisièmes livres spéciaux, supplémentaires aux quatre mois, mais pour l'instant les prochains livres mensuels comprendront les vies complètes et intermédiaires trouvées dans le Menaion-Cheti de Démétrius de Rostov. Lors de la sélection et du traitement du matériel hagiographique lors de la compilation de la vie des saints russes, la Commission utilise les instructions du professeur de l'Académie théologique de Moscou et de l'Université de Moscou V. O. Klyuchevsky. Professeur de la même université M.I. Sokolov participe également à la publication, qui s'est chargé de compiler la vie des saints russes - Rostov-Yaroslavl et certains saints slaves. Le travail éditorial sur la publication du Menya-Chetykh a été confié au directeur adjoint de l'imprimerie A. S. Orlov et au directeur de l'imprimerie A. N. Solovyov. "La vie et les louanges des saints sont comme la seigneurie des étoiles : de même que les étoiles, établies par leur position dans le ciel, éclairent tout ce qui est sous le ciel, elles sont toujours visibles aux Indiens, et elles ne sont pas cachées aux Scythes, elles éclairent la terre, et elles éclairent la mer, et elles guident les voiliers ; même si nous ne connaissons pas beaucoup de leurs noms, nous nous étonnons encore de leur brillante bonté. La beauté et la seigneurie des saints, même si l'essence de leur les reliques sont enfermées dans des tombeaux, mais leurs pouvoirs dans les lieux célestes de la terre ne sont pas définis : nous nous émerveillons de leur vie et sommes étonnés de la gloire avec laquelle Dieu glorifie ceux qui lui plaisent. Souvenez-vous de vos professeurs qui vous ont prêché la parole de Dieu et, regardant la fin de leur vie, imitez leur foi. Des histoires et des récits sur la vie et les actes de saints ascètes et confesseurs, qui ont plu à Dieu par diverses actions, existent dans l'Église chrétienne depuis les premiers temps de son existence. Le début de ces histoires a été posé par le saint évangéliste Luc, qui a décrit dans le livre des Actes des Saints Apôtres les exploits et les souffrances des principaux disciples de notre Sauveur et de ses autres disciples. Un peu plus tôt, le saint apôtre Paul, dans l'une de ses épîtres, a donné aux chrétiens le commandement de se souvenir de leurs mentors, qui ont scellé la foi au Christ par leur vie et leur martyre. Suivant l'exemple du narrateur divinement inspiré et observant le commandement de l'apôtre suprême, les chrétiens ont toujours soigneusement conservé les informations sur la vie et les actes des saints. Les premiers dans le temps étaient des archives et des légendes sur les saints martyrs. Dans la propagation et l’établissement du christianisme, le martyre a joué un rôle très important. La fermeté et la constance des malades, qui sont allés courageusement à la mort pour leur foi, ont eu un tel effet sur le cœur des païens que souvent les bourreaux eux-mêmes, voyant la résignation de leurs victimes, se sont tournés vers le christianisme. Ainsi, le sang des martyrs chrétiens était, selon l'expression de Tertullien, la semence de nouveaux chrétiens. Enregistrant avec précision les jours de la mort des saints martyrs, les chrétiens se réunissaient ces jours-là pour célébrer leur mémoire. « Notez les jours, écrivait saint Cyprien de Carthage à son clergé, où meurent les confesseurs du Christ, afin que nous ayons l'occasion de célébrer leur mémoire avec celle des martyrs. » À cette fin, l’Église chrétienne avait des scribes spéciaux qui écrivaient tout ce qui arrivait aux chrétiens dans les prisons et les tribunaux. Comme on le sait, lors des premières persécutions des chrétiens, de tels scribes furent installés dans divers quartiers de Rome par sainte Clymaine. Malgré le fait que le gouvernement païen ait menacé ces scribes de la peine de mort, l'écriture s'est poursuivie sans interruption pendant toute la persécution des chrétiens 2*. Ces actes, dans lesquels on peut parfois trouver des informations détaillées sur les questions des juges tortionnaires et les réponses des victimes, sont connus sous le nom d'actes de martyre. Parmi ces actes figurent des dossiers judiciaires entiers compilés lors du procès des martyrs. Il s’agit de copies de documents judiciaires officiels, que les chrétiens achetaient aux païens à un prix élevé. Les jours de la mort des martyrs étaient célébrés non seulement dans les églises auxquelles appartenaient ces martyrs, mais aussi dans toutes les autres, puisque les chrétiens de chaque église informaient les autres églises des martyrs, parmi lesquelles les victimes. L'Église de Smyrne, dans laquelle saint Polycarpe a souffert le martyre, a donc envoyé un message à ce sujet à l'Église de Philadelphie et a demandé que ce message soit transmis aux autres Églises. Les descriptions des souffrances des saints martyrs étaient très respectées. Ils étaient lus lors des réunions d'église suivant les Saintes Écritures. Comme le montre le martyre de saint Ignace porteur de Dieu, cette coutume existait déjà au IIe siècle. La vie antique du martyr Eustratius indique également l'heure de la lecture des souffrances des saints - précisément aux Matines après le chant des psaumes. Et en 418, le Concile de Carthage a décrété une règle : les jours de commémoration des martyrs, lire à l'église leurs souffrances. Lorsque la persécution des chrétiens a cessé et que l'Église du Christ a pris une position dominante dans l'État, des personnes attentionnées et prudentes y sont apparues, se fixant pour objectif de rassembler tous les documents et histoires sur les martyrs. Le premier de ces collectionneurs fut Eusèbe Pamphilus, évêque de Césarée 3*. Il a d'abord recueilli les vies des martyrs palestiniens qui ont souffert sous l'empereur Dioclétien. Puis, selon la légende, il s'est tourné vers Constantin le Grand pour lui demander d'écrire les actes de martyre de toutes les institutions judiciaires de l'Empire gréco-romain. Par décret impérial, tous ces cas furent envoyés à Eusèbe, qui, sur la base de ces actes, compila la « Collection des anciens martyrs ». La collection contenait des histoires de martyrs, d'évêques, de confesseurs, de saintes épouses et de vierges de tous les diocèses. Il se composait, selon les uns, de vingt, et selon d'autres, de seize livres. Mais déjà au début du VIIe siècle, la collection d’Eusèbe était si rare qu’on ne pouvait en trouver de copies ni dans l’église alexandrine ni dans l’église romaine. Il n'est pas surprenant après cela que l'œuvre d'Eusèbe dans son intégralité ne nous soit pas parvenue, et que seules certaines de ses parties puissent être trouvées chez d'autres écrivains. Selon toute vraisemblance, le livre d'Eusèbe, peu après sa parution, fut distribué et complété par les collectionneurs et compilateurs de vies ultérieurs, de sorte qu'il perdit bientôt sa forme originale et le nom de son premier compilateur. De plus, en raison de la difficulté et du coût élevé de copier l'intégralité du livre d'Eusèbe, il a été divisé en parties, que l'on retrouve plus tard dans les écrits de différents pays. Outre Eusèbe, saint Marufa, évêque de Mésopotamie, est connu pour avoir rassemblé la vie des saints. Il a décrit avec une précision historique les souffrances des martyrs en Perse. " Quant aux martyrs, dit saint Marufa, dont j'ai décrit les tourments, les condamnations et la mort, j'ai moi-même été témoin oculaire de certains d'entre eux, car ils ont souffert à mon époque. J'ai écrit l'histoire des martyrs d'avant selon le récit d'évêques âgés et de prêtres épris de vérité et de confiance, qui eux-mêmes étaient des témoins oculaires des actes des martyrs qui ont eu lieu à leur époque. " Ayant répandu et établi son Église avec le sang des martyrs, qui ont témoigné avec une patience courageuse et d'innombrables souffrances de la vérité de leur foi 4*, notre Seigneur Jésus-Christ a indiqué d'autres voies pour le salut et la glorification de ses disciples. Après de graves persécutions qui ébranlèrent mais ne détruisirent pas l'Église du Christ, le Seigneur lui donna la paix et la tranquillité et y révéla alors ses nouveaux saints. Parmi les chrétiens, de grands ascètes sont apparus, certains sont devenus célèbres pour leur enseignement et leur prédication de la parole de Dieu, certains pour la sainteté de leur vie et l'enseignement des vertus, certains pour le jeûne et la mortification volontaire du corps et des passions, certains pour diverses autres œuvres et actions. De même que les souffrances des martyrs chrétiens ont été décrites avec soin et en détail, les œuvres des nouveaux ascètes ne sont pas tombées dans l'oubli. Une nouvelle série d'histoires d'église sur les saints de Dieu est apparue. On retrouve ces récits, outre quelques ouvrages historiques ecclésiastiques, dans divers recueils plus ou moins brefs, comme patericon, synaxarion et autres 5*. Un certain nombre de patericons grecs, qui portaient le nom général πατερικα, γερονιτικα, μοναχικα βιβλια, ont été compilés au cours des XVe et XVIe siècles. Les plus célèbres d'entre eux : 1) Le Grand Limonar 6* égyptien, qui ne nous est pas parvenu, d'où sont issus les patericons Skete et Alphabet (paroles des saints anciens) ; 2) Lavsaik, qui raconte l'histoire des ascètes égyptiens, dont la vie a été décrite au Ve siècle par un témoin oculaire, l'évêque Palladius, pour le souverain de Cappadoce, Lavs ; 3) Histoire des amoureux de Dieu, c'est-à-dire des ascètes syriens, compilée par Théodoret de Cyrus († 457) ; 4) Une Entretien (ou Dialogue), contenant des récits sur la vie et les miracles des ascètes italiens, écrits vers 593 par saint Grégoire le Grand, appelé à partir de cet ouvrage le Double-Parleur, et cent soixante-cinq ans après traduits du latin en grec ; 5) Prairie spirituelle, contenant les paroles, miracles et exploits des vénérables pères de Palestine, d'Égypte et de Syrie, recueillis par le moine Jean Moschus († 622). Tous les monuments répertoriés - actes de martyre, recueils d'informations sur les ascètes et autres - ont servi de base à des livres mensuels, synaxarions et Menaion-Fours, c'est-à-dire des lectures sur la vie et les exploits des saints classées par mois. Les éléments suivants sont connus dans les livres mensuels et synaxaires grecs : 1) Livre des mois, compilé par la volonté de l'empereur Vasily (aux Xe-XIe siècles) ; 2) Petrov Synaxarion, plus ancien en composition que le Mesyatslov de Vasily (manuscrit le plus ancien 1249) ; 3) Synaxaire claromontanien des XIe-XIIe siècles, de composition similaire au Synaxaire pétrovien. De plus, il existait deux types de synaxarions de vers, ainsi nommés parce qu'avant chaque légende ils contenaient deux ou trois vers en l'honneur des saints. Les vers synaxari ont été compilés aux XIIe et XIIIe siècles sur la base des vers non-stish mentionnés. Selon Théodore le Studite, à la fin du VIIIe siècle, douze livres de Menaion-Chets existaient déjà dans l'Église chrétienne. Leur contenu était varié. En plus des vies, ils ont commencé à inclure les paroles des pères de l'Église les plus célèbres lors des grandes fêtes. Certains actes de martyre ou d’anciens récits d’ascètes commencèrent à se transformer en paroles de louange. De plus, certaines vies anciennes ont commencé à être présentées dans un style nouveau, plus élégant et plus beau. Dans ce dernier type d’œuvre, le célèbre Syméon Métaphraste a surpassé tout le monde avec ses œuvres. Pour le compte de l'empereur Constantin 7*, il devait, dans la mesure du possible, rassembler toutes les vies anciennes et les classer par mois et par date. Poussé par un grand zèle pour la gloire des saints ascètes, Siméon a non seulement rassemblé des histoires à leur sujet, mais en a retravaillé beaucoup, les a partiellement raccourcies et, surtout, a remplacé le discours ancien, difficile et largement incompréhensible par une syllabe pure et meilleure qui lui était moderne 8 *. Certaines des vies remaniées par Siméon sont au nombre d'environ cinq cents. En outre, cent vingt-deux biographies ont été à nouveau compilées par lui. À la vie des saints, Métaphraste a ajouté des paroles élogieuses et instructives sur les fêtes du Seigneur, de la Mère de Dieu et de certains saints, choisies parmi les œuvres des grands pères et maîtres de l'Église. Tant dans l'Église chrétienne ancienne que dans l'Église russe, la coutume de lire la vie des saints pendant les services religieux était strictement observée. Plus courante était la lecture aux Matines, selon le sixième chant du canon, après le kontakion et l'ikos, avec lequel le court prologue de la vie entretenait un rapport très étroit 9*. En conséquence, le Prologue en traduction slave existait déjà très tôt dans l’Église russe. Initialement, il s'appelait synaxarion, puis, sur la base de son premier article - πρόλογος, c'est-à-dire préface - il s'appelait prologue. Il y avait trois types de prologues slaves. Le premier est basé sur l'annuaire grec de l'empereur Basile, complété dans la seconde moitié du XIe siècle par le moine studien Élie (en mémoire du synaxaire de Pierre) et Constantin, métropolite de Mokisia (soixante-cinq longues légendes). Le deuxième type de prologue a été compilé par les Slaves sur la base du premier et de l'ancien Mena-Cheti. Le troisième est le vers, traduit au 14ème siècle à partir de la forme la plus ancienne du vers grec Prologue 10*. La traduction slave du Menaion-Cheteih doit également être attribuée aux premiers siècles de l'écriture slave. Certes, de cette époque, les douze livres du Menaion-Chetei n'ont pas survécu : à savoir, du XIe siècle, un livre de mars de la liste slave du sud a survécu, du XIIe siècle - un extrait du 11 mai *. Mais sur la base des listes du XVe siècle (il n'y a pas de XIIIe et XIVe siècles), qui sont répétées par les très anciens, il faut penser qu'aux Xe-XIe siècles, les Slaves disposaient d'une traduction complète du Menaion-Chetiy pour les douze mois. La traduction slave a été réalisée à partir du grec Mena, légèrement influencé par les révisions de Métaphraste. Les patericons sont apparus très tôt dans les traductions slaves. Dans les manuscrits slaves, pour la plupart, le nom du patericon de Skitsky est utilisé, indifféremment pour les patericons de compositions diverses, bien que Limonar soit dans la plupart des cas appelé le patericon du Sinaï, ou Tsvetnik. Les manuscrits russes du Patericon du Sinaï et de Skete remontent aux XIIe et XIIIe siècles et étaient connus de nombreux écrivains du XIIIe siècle. Depuis le XVIe siècle, les patéricons sont conservés dans de nombreuses listes et ont été largement utilisés. Pour la première fois en Russie, le patericon - Prairie spirituelle fut publié en 1628. L'Entretien de saint Grégoire le Dvoeslov fut traduit en 1671 par Siméon de Polotsk. Dans les temps anciens, les solemniki (βιβλία πανηγυρικά) étaient traduits du grec vers le slave. Ils sont divisés en deux types. Le premier - Menaion - dans l'ordre de ses articles, est adjacent aux Menaions mensuels ; ce sont ses articles qui sont classés par ordre de jours fériés par mois et par date de toute l'année, à partir de septembre. Ce type contient des paroles de louange pour les fêtes du Seigneur et de la Théotokos, la vie des saints et des légendes sur l'origine des fêtes et des célébrations religieuses. Le deuxième type de solennisme - Triode - comporte des articles classés dans l'ordre du Triodion du Carême et Coloré, c'est-à-dire par semaine, de la Semaine du Publicain et du Pharisien à la Semaine de la Toussaint. La plupart des articles de ce type sont constitués d'enseignements sur le sens de la semaine et de quelques mots d'éloge. Le solennisme Menaion, traduit en Bulgarie, est arrivé très tôt en Russie, car il en existe une copie russe datant du XIIe siècle. L'histoire des changements dans le cérémonial du Menaion en Russie se résume principalement à : 1) à la réduction des vies grecques, 2) se réapprovisionner en articles russes, 3) fusionner avec la Triode solennelle. Au XVIIIe siècle, une nouvelle fut composée, sur le modèle des anciennes solennités Menain, en partie à partir de prologues imprimés et des Évangiles. La Triodny solennelle a également été traduite en Bulgarie. Le changement dans le cérémonial de ce genre en Russie se résume à : 1) à l'ajout des paroles de Cyrille, évêque de Turov (XIIe siècle), et 2) à l'introduction au XVe siècle des paroles de Grégoire Tsamblak (le manuscrit le plus ancien de la bibliothèque du comte Ouvarov, 1473-1477 12*). Dans le même temps, avec la croissance progressive de l'Église russe, les biographies des saints russes se sont progressivement multipliées. Les premiers compilateurs de ceux-ci étaient : Jacob Chernorizets (Mnikh) (1074-1088), à qui appartient la vie des saints Boris et Gleb, et le moine Nestor, qui a écrit deux légendes - l'une sur les saints Boris et Gleb, et l'autre sur le moine Théodose de Pechersk. Dans les écrits du XVe siècle apparaît le patericon de Pechersk, compilé à l'imitation du patericons grec 13*. Il s'agissait d'un recueil d'histoires courtes et miraculeuses sur les ascètes du monastère de Petchersk et sur le monastère lui-même. Le patericon est basé sur les histoires de l'évêque Simon de Vladimir 14* et du moine du monastère de Petchersk Polycarpe. Les quatorze contes de Simon sont écrits sous la forme d'une lettre à Polycarpe. Neuf d'entre eux parlent des faiseurs de miracles de Pechersk et cinq des miracles qui ont accompagné la construction de l'église principale de Pechersk. Le recueil des contes de Simon, basé sur ses propres récits, fut complété par Polycarpe, qui écrivit onze récits, également sous la forme d'une lettre à l'archimandrite Akindinus de Pechersk. Ces parties principales du patericon ont ensuite été complétées, ainsi que quelques articles ultérieurs, par des œuvres d'une époque antérieure : la vie de saint Théodose, écrite par Nestor, placée en tête du patericon, et les légendes « pour lesquelles il a été appelé le monastère de Petchersk » et sur les premiers moines de Petchersk, tirées de la Chronique primaire et attribuées dans le patericon au même Nestor, mais compilées par un tonsuré et disciple du moine. Théodose, probablement Sylvestre, qui était alors abbé du monastère Saint-Michel de Kiev. Les nombreux exemplaires du Patericon de Pechersk qui nous sont parvenus témoignent qu'il s'agissait du livre préféré de nos ancêtres 15*. La vie des saints russes avait d’abord le caractère d’un récit, ou d’une « mémoire », d’un saint. C'était une histoire sèche et condensée, agrémentée seulement occasionnellement par le discours du personnage ou par des emprunts à la Bible. Mais avec la multiplication des vies grecques traduites et surtout sous l'influence des œuvres oratoires de l'Église, comme les paroles de louange et les enseignements sur les fêtes des saints, à partir du XVe siècle, la vie des saints russes prend un nouveau visage. Le premier de ces ouvrages fut la vie de saint Pierre le Métropolite, compilée par saint Cyprien. "La louange est due aux justes", dit le compilateur dans la préface de la vie, "et moi, attiré par l'amour du berger, je veux apporter une petite louange au saint." Avec une telle vision de la biographie du saint, comme un mot d'éloge à son égard, Cyprien a trouvé la vie antérieure de saint Pierre trop simple et sèche, ne répondant pas à une telle tâche. Par conséquent, il a réécrit une vie plus détaillée et plus fleurie, la terminant par une parole solennelle de louange au saint. Cette nouvelle orientation dans le domaine de la vie des saints russes fut confirmée et développée par le moine Épiphane 16*. Dans les vies d'Étienne de Perm et de Serge de Radonezh, compilées par lui, les techniques oratoires étaient abondamment utilisées et la place était donnée au « bon discours », ou à l'éloquence. Le personnage le plus important dans la compilation des vies des saints russes était Pacôme Logothète 17*. Dans le monde ecclésiastique de la Russie contemporaine, il était considéré comme un représentant de l'apprentissage littéraire, surpassant tout le monde en intelligence et en sagesse. Par conséquent, le grand-duc, le métropolite, l'évêque de Novgorod et l'abbé du monastère Trinité-Serge se sont tous tournés vers Pacôme pour lui demander d'écrire sur tel ou tel saint. Dans ses œuvres, Pacôme a établi cette forme littéraire monotone de l’hagiographie, qui a ensuite été largement imitée par les « écrivains » d’hagiographies russes. Une nouvelle ère dans l'histoire de l'hagiographie russe est constituée par les activités du métropolite Macaire 18*. Son époque fut généralement riche en nouvelles vies de saints russes. Cette abondance s'explique par la canonisation de nombreux saints lors des Conciles de 1547 et 1549. Après le premier de ces Conciles, les évêques diocésains rassemblèrent les vies, les canons et les miracles des nouveaux grands faiseurs de miracles et, en ayant été témoins au Concile de 1549, instituèrent la célébration de nombreux saints russes nouvellement créés selon ces vies et ces canons. Mais l'activité principale de Macaire était son Grand Menaion-Cheti. Alors qu'il était encore archevêque de Novgorod, Macaire s'est chargé de rassembler toute la littérature spirituelle de son temps ou, selon ses propres mots, « tous les livres que l'on peut trouver en terre russe ». Macaire lui-même parle de son œuvre : « J'ai écrit ces grands livres sacrés à Veliky Novgorod, car j'y étais archevêque, et je les ai écrits, rassemblés et rassemblés en un seul endroit pendant douze ans 19*, avec de nombreux domaines et de nombreux commis différents, n'épargnant pas l'argent et toutes sortes d'honneurs, mais plus encore, il a fallu beaucoup de travail pour corriger les proverbes étrangers et anciens, les traduire en langue russe, et autant que Dieu nous a donné de comprendre, nous pouvons les corriger. autant que nous le pouvons, mais certains restent à ce jour non corrigés et cela nous revient, qui sommes capables de les corriger avec l’aide de Dieu. À Moscou, Macaire élargit sa collection avec un nombre important d'œuvres qui ne faisaient pas partie de sa composition originale de Novgorod. Le contenu des Makaryevsky Menya-Cheteys est très diversifié. Dans ceux-ci, sous chaque numéro, sont placés deux prologues 20*, contenant de brèves informations sur la vie ou les tourments du saint, sur la fête du jour et divers petits articles de lecture édifiante qui n'ont aucun rapport avec la fête du jour ; puis sont placés des vies détaillées des saints, des récits sur la découverte de reliques, qui existaient auparavant dans de nombreuses collections ou séparément, des paroles de louange et de solennité, placées dans des collections spéciales appelées solennistes. En outre, les Menaions de Makaryevsky contiennent d'autres œuvres de littérature spirituelle connues à cette époque, la plupart des livres de l'Écriture Sainte, de nombreuses œuvres des saints pères, ainsi que des hiérarques et écrivains spirituels slaves et russes, patericon (entre eux et Kiev-Petchersk) et autres 21 *. En général, c'était une encyclopédie complète de l'éducation spirituelle russe de l'époque. En 1600, au monastère des Miracles de Moscou, ils achevèrent la compilation du Chetya-Minea, en treize livres, « avant que le mois de novembre ne soit tressé en deux ». Actuellement, seuls onze livres ont survécu. Leur contenu est défini comme suit dans l'introduction de chaque mois : « Et en eux sont écrits des paroles festives et des sermons prophétiques, et des tourments et des louanges apostoliques, et la vie de tous les saints, et le tourment du saint martyr et des saints martyrs, et la vie et les actes des saints et des pères porteurs de Dieu, et des saintes révérendes épouses, les souffrances et les actes des saints, et avec les nouveaux faiseurs de miracles, et en eux se trouve le Patericon. des pechers de Kiev et d'autres livres... » Parmi ces derniers, on trouve d'ailleurs le Patericon du Sinaï et l'interlocuteur romain du pape Grégoire le Grand. Les Chudovsky se distinguent des Chety-Menya du métropolite Macaire par l'absence de prologues et moins d'emprunts aux célébrations ; Il existe également de nouveaux articles qui ne figuraient pas dans la collection de Macarius. Un siècle plus tard que le Menaion Makaryevsky, en 1627-1632, les Menaion-Cheti du moine du monastère Trinité-Serge German Tulupov ont été compilés. Ils comprenaient presque exclusivement des vies et des récits de saints russes. Presque au même moment, le prêtre de l'église de la Nativité de Sergiev Posad, Jean Milyutin, travaillait sur les Menaions. Avec ses trois enfants, pendant huit ans (1646-1654), il réécrit la vie des saints. « Les Écritures », dit-il dans la préface, « proviennent du monastique Menaion-Chetiy », c'est-à-dire du Menaion de la Trinité Lavra, compilé par German Tulupov. Certains ajouts sont effectués à partir du Prologue imprimé de 1642-1643. John Milyutin a non seulement rassemblé des articles, mais les a également révisés. Dans ses Menaions, il y a de nombreux articles et vies de saints russes, qui ne figurent pas dans les Menaions de Makaryevsky. Dans la postface de chaque mois est placé le quatrain suivant : « La hauteur des cieux est invérifiable, la largeur et la longitude de la terre sont intangibles, la profondeur de la mer est incommensurable, les miracles des saints sont innombrables et incompréhensibles » 22*. Alors que dans le nord de la Russie les monuments de l'écriture ancienne et parmi eux les vies des saints ont été préservés intacts, l'Église de la Russie du Sud, à la suite des invasions tatares et des ravages polonais et lituaniens, a été privée de nombreux livres spirituels précieux et avec eux de la vie des saints. Par conséquent, les amateurs de lectures salvatrices devaient ici se contenter des martyrologies occidentales, traduites en polonais et largement en désaccord avec l'esprit de l'Orthodoxie. Voulant éliminer ces tristes inconvénients, le métropolite de Kiev Pierre Mogila 23* était très soucieux de publier la vie des saints en langue slave. À cette fin, il décida de faire une nouvelle traduction des biographies grecques et avait déjà copié les vies de Syméon Métaphraste du Mont Athos. Mais la mort prématurée du célèbre grand prêtre de Kiev ne lui a pas permis d'achever son travail prévu. Après lui, l'archimandrite de la Laure de Petchersk de Kiev Innocent Gisel 24* prit grand soin de publier la vie des saints. En plus des matériaux pour ce travail, déjà préparés par Pierre Mogila, Innocent a demandé au patriarche de Moscou Joachim le grand Menaion-Cheti de Macaire, dont les trois premiers mois lui ont été envoyés. Mais en raison des troubles militaires de l'époque, qui ne lui permettaient pas de s'engager sereinement dans les affaires scientifiques, Innocent n'était pas destiné à accomplir cette grande action. Son successeur, l'archimandrite Varlaam 25*, pleinement favorable au projet de publication des vies des saints, s'efforça de le mettre en œuvre. Il n'osa cependant pas entreprendre ce travail lui-même, mais commença à chercher une personne plus capable de le faire et moins distraite par d'autres choses. Son choix s'est porté sur le moine du monastère Baturinsky Krupitsky Dimitri (dans le monde Daniil Tuptalo) et a constitué une époque dans l'histoire de l'hagiographie russe. Élève doué, particulièrement travailleur et modeste de l'école de Kiev, contraint par les circonstances militaires de le quitter avant d'avoir terminé ses cours, Dimitri a adopté le monachisme dans sa prime jeunesse. Ayant quitté l'école très tôt, il entretenait un lien vivant avec l'humeur religieuse du peuple et comprenait avec sensibilité leurs besoins spirituels. Avec un penchant pour la solitude et une direction d'esprit contemplative, avec un amour ardent pour les activités scientifiques, Démétrius a trouvé suffisamment de loisirs au monastère pour terminer de manière indépendante l'éducation qu'il a commencée à l'école et pour cultiver ses merveilleux talents. Lorsque l'archimandrite Varlaam lui fit sa proposition, Démétrius était déjà un prédicateur célèbre en Russie occidentale, dont les évêques et les monastères rivalisaient pour écouter ses paroles sincères. Démétrius a commencé le travail qui lui a été confié, comme il a commencé toute entreprise importante, avec un enthousiasme altruiste et une méfiance envers sa propre force. "L'homme travailleur a commencé", a écrit à son sujet l'archimandrite Varlaam, "même après un long et humble déni, plaçant son espérance dans l'aide de Dieu et dans les prières de la Vie très pure de la Mère et de tous les saints, pour achever l'œuvre qui lui avait été confiée". D'après le récit de Démétrius lui-même, il ressort clairement qu'il restait parfois assis au travail jusqu'à matines, qui se poursuivait dans ses rêves, dans des visions significatives 26*. Saint Démétrius commença sa grande œuvre en 1684. En 1685 eut lieu la subordination définitive de la métropole de Kiev, qui jusqu'alors dépendait du patriarche de Constantinople, au Patriarcat de Moscou. Ce dernier a immédiatement exigé que toutes les actions les plus importantes des entreprises hiérarchiques et scientifiques dans la métropole de Kiev se déroulent uniquement avec sa bénédiction. Compte tenu de cela, lorsque le prochain trimestre du Macariev Menaia fut requis pour saint Démétrius (mois : décembre, janvier et février), l'archimandrite Varlaam, demandant au patriarche d'envoyer ces livres, promit de lui présenter de nouvelles biographies des saints pour bénédiction et révision. Bientôt, cependant, le patriarche exigea que Menaia soit renvoyée. Envoyant les livres requis à Moscou par exprès, saint Démétrius envoya la lettre suivante au patriarche (1688) : « Devant Votre Sainteté, notre père et archipasteur, et je suis la brebis de votre pâturage, même la dernière et la moins connue, par mon mauvais écrit (je ne pourrais pas le faire moi-même), je viens tomber aux pieds de vos saints, afin d'être digne de mon très saint archipasteur, connu et proclamé par son nom... Votre Sainteté... a daigné écrire sur les livres... Ces livres du monastère Baturinsky sont toujours entre mes mains indignes et avec attention. Ayant reçu de nombreux bienfaits d'eux et étant d'accord avec les vies des saints qui y sont écrites, je les donne à vos sanctuaires avec action de grâce et reconnais, comme dans une sainte obéissance, qui m'a été remise de la Petite Église Russe, avec l'aide de Dieu j'ai travaillé, selon ma force dans la faiblesse qui s'accomplit, prescrite par le grand bienheureux Macaire, métropolite de Moscou et de toute la Russie, des livres et d'autres historiens chrétiens, il a écrit la vie des saints pendant six mois, à partir du premier jour de septembre jusqu'à le mois de février dernier, cohérent avec les saints dans ces grands livres dans toutes les histoires, histoires et actes accomplis par les saints, dans leurs travaux et souffrances. Et les vies déjà écrites des saints sont principalement discutées par certaines personnes nobles, et notamment dans la Sainte Laure de Pechersti. Maintenant, selon la bonne volonté et le désir de beaucoup, nous aimerions publier, pour le bénéfice spirituel des chrétiens, c'est pourquoi nous sommes particulièrement enthousiasmés par les écrits fréquents du Très Révérend Archimandrite de Petchersk. Pour une telle affaire, l’Église de Dieu (comme je le pense) n’est pas indécente, je sollicite votre suprême bénédiction archipastorale. Oui, guidé, instruit et soutenu par votre bénédiction archipastorale, je pourrai bien achever le travail qui m'est proposé, en donnant au raisonnement de l'Église et en publiant ces six mois écrits, même lorsqu'avec l'aide de Dieu et la bénédiction de votre archipastoral ils seront terminés et publiés, alors (si le Seigneur veut et que nous sommes vivants) nous lutterons également pour le reste et frapperons Votre Sainteté avec notre front. Parlons d'autres livres saints. Cependant, il n’y a eu aucune réponse à cette lettre. Puis l'année suivante, en 1689, la Laure de Kiev commença à imprimer le premier quart du Menaion-Chetei et l'acheva la même année, en assumant les coûts et la responsabilité. Contrairement à sa promesse, l'archimandrite Varlaam n'a pas envoyé au patriarche les manuscrits préparés pour la publication, mais a laissé leur examen final à lui-même et aux anciens de la cathédrale. Le patriarche envoya immédiatement une lettre d'accusation, dans laquelle il exprimait son mécontentement d'avoir imprimé le livre sans sa considération et sa bénédiction, signalait plusieurs erreurs dans la publication et ordonnait que les feuilles sur lesquelles il y avait des erreurs soient remplacées par d'autres corrigées et désormais, sans sa permission, aucun autre livre des Menaion-Chets ne soit imprimé. Ces reproches ne s'appliquaient cependant qu'aux éditeurs. Quant au compilateur du Menaion, à la fin du même 1689, il reçut personnellement la bénédiction du patriarche pour poursuivre son œuvre. Et l'année suivante, en 1690, Varlaam, déjà métropolite de Kiev, apporta à Démétrius de Moscou une bénédiction et une lettre de félicitations du nouveau patriarche Adrien. Dans sa réponse reconnaissante, saint Démétrius a demandé au patriarche de lui envoyer à nouveau les Menaions Makaryevsky pour décembre, janvier et février. « Si votre archipastorat avait daigné, écrit-il, avoir consenti à cause des vies saintes que nous écrivons, et vous avait ordonné d'envoyer pour un temps ces livres saints des trois mois parlés à mon indignité, j'aurais essayé, avec l'aide de Dieu, après m'être assis avec eux pendant la nuit, d'en tirer de nombreux bénéfices et de les publier dans le monde. » Ayant reçu les livres demandés, saint Démétrius prépara bientôt pour la publication le deuxième trimestre du Menaion (décembre, janvier et février) et le 9 mai 1692 il l'apporta lui-même à l'imprimerie de la Laure de Petchersk de Kiev. Mais le livre ne fut publié qu'en février 1695. La raison de cette lenteur était probablement la révision minutieuse de ces livres par le métropolite Varlaam. De plus, le compilateur lui-même, ayant reçu les « livres Bolland » de Dantzig, a voulu comparer avec eux le texte préparé pour la publication et le traiter plus soigneusement. Dans la préface du deuxième quart du Chety-Menya, saint Démétrius corrige quelques passages douteux et erreurs du premier. Les livres ont été envoyés à Moscou au patriarche, à qui saint Démétrius écrivait, entre autres, qu'il apportait le livre en signe de remerciement pour la grande miséricorde de l'archipasteur, qui daignait encourager le compilateur « indigne » avec une bénédiction écrite, afin qu'il s'efforce d'accomplir l'obéissance qui lui a été confiée, travaillant de ses forces à l'écriture de la vie des saints et « soumettant ce que j'écris au raisonnement de l'Église, bien plus à l'évêque sage de Dieu, son Éminence métropolite de Kiev Varlaam. Ceci est votre bénédiction archipastorale », a ajouté saint Démétrius : « J'ai osé en insérer un nouveau dans ce livre pour le bien de sa meilleure décoration et de la vraisemblance incontestable des saints actes miraculeux qu'il contient, de saint Syméon Métaphraste et de nombreux autres historiographes rassemblés. » Saint Démétrius a demandé la même bénédiction du Patriarche pour la troisième partie suivante du livre, afin que le métropolite Varlaam de Kiev "lise judicieusement, même comme un imam pécheur, se précipitant vers le Seigneur, avec votre bénédiction archipastorale, écrive, tout comme il a lu les deux premiers livres de trois mois, et à ce sujet, votre Sainteté a été particulièrement contente d'écrire à Votre Éminence. À la tâche qui m'attend et au grand Menaion-Fours du Bienheureux. Macaire, métropolite de Moscou et de toute la Russie, qui se trouvent dans la cathédrale de l'église de Votre Sainteté, pendant trois mois - mars, avril, mai - exigeant sincèrement, je prie humblement, a amené Votre Sainteté à me les envoyer pour un moment, tout comme les premiers mois où nous m'envoyons byah, consentez pour le bien d'écrire des vies saintes. Après cela, saint Démétrius a reçu une nouvelle lettre d'approbation du patriarche Adrien, qui écrit : "Nous prions le Seigneur, et pour le reste des six mois, de soutenir d'une manière ou d'une autre tout l'amour de votre fils, en travaillant avec discrétion pour accomplir et finalement amener cette œuvre agréable à Dieu et à l'Église, utile à l'Église, et nous donnons des bénédictions pour cela encore et encore. Vous, en tant que fils de l'Église et nos chrétiens mesurés, pour le bien commun et notre demande, luttez... pour l'éternité. gloire et dans la mémoire éternelle de ceux qui les ont conçus dès le début, car nous souhaitons qu'en matière de santé, de bien-être et de bien-être... vous viviez une vie parfaite et que vous soyez jugé digne au ciel sous le visage divinement désigné des saints devant le Seigneur. Enchanté et encouragé, Démétrius commença à préparer la publication du troisième quart du Menaion-Chetei, imprimé en 1700. Le dernier quart fut achevé à Rostov, parmi les grands ouvrages archipastoraux, et fut publié en septembre 1705. Le Menaion-Chetih de Saint Démétrius, outre les biographies des saints, comprenait les synaxari pour les fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu, pour les festivités à l'occasion du transfert des reliques, ainsi que des paroles instructives dont le contenu est emprunté à l'histoire de la fête ; ces paroles appartiennent soit à l'un des anciens pères de l'Église, soit à saint Démétrius lui-même. Comme le montrent les deux listes de « professeurs, écrivains, historiens et narrateurs » placées avant le premier et le deuxième quart du Menaion-Chetih, saint Démétrius a utilisé des sources nombreuses et différentes. Ces listes contiennent une longue série des pères et enseignants les plus célèbres de l'Église, dont les écrits nous sont parvenus en grec ou en latin - des historiens de l'Église antique et de nombreux contemporains et témoins oculaires des événements décrits. De plus, saint Démétrius, même dans ses Vies, indique les sources qu'il a utilisées. Dans ces indications particulières, le nom de Syméon Métaphraste apparaît le plus souvent. Quant à la vie des saints russes et slaves, saint Démétrius les a empruntées au Menaion-Chetey de Makaryev, aux Prologues, au Patericon de Pechersk et à diverses collections de la Laure de Kiev-Petchersk et d'autres monastères russes. Outre les manuels répertoriés, saint Démétrius avait sous la main les « Vies des saints » de Surius 27* et les « Actes des saints », publiés par les Bollandistes 28*. Le premier de ces ouvrages était important car il contenait la vie de ceux connus sous le nom de Métaphraste, et le second, paru beaucoup plus tard que le premier, contenait les originaux grecs des histoires sur les saints. Lors de la composition de son Menaion-Chetia, saint Démétrius traduisait souvent littéralement les récits originaux en langue slave ou corrigeait l'ancien discours slave afin de le rendre compréhensible, sans aucun changement de contenu. Mais pour la plupart, il devait composer des histoires à partir de diverses sources. Dans de tels cas, réunissant divers matériaux en un tout, saint Démétrius soit complétait ce qui manquait dans une source à partir d'une autre, soit changeait la forme de l'original, transformant, par exemple, un mot funéraire ou élogieux en une simple histoire historique, soit citait le témoignage d'autres historiens pour confirmer l'histoire, soit les indiquait seulement. Très souvent, saint Démétrius raccourcissait le texte original. Les abréviations consistaient à omettre des préfaces et des conclusions, et parfois même certains détails dans la description des événements et des circonstances de la vie du saint. Reconnaissant ces réductions comme nécessaires, Démétrius en parle ainsi dans la préface du deuxième trimestre de son Menaion-Chetiy : "Tout ce qui est écrit dans ce livre, comme dans le premier, est écrit en abréviation, et comme des grands fleuves en crue, de l'histoire de nombreuses églises dans un petit vaisseau, ce livre a été tiré. Si quelqu'un avait voulu écrire toutes les actions saintes, les histoires et les miracles dans un seul discours étendu, alors sa vie entière ne lui aurait pas suffi, même comme l'a fait l'ancien écrivain de l'église. En plus de cela, et pour le bien de la faiblesse humaine, tout a été écrit ici, de sorte que la vie On pourrait lire sans paresse un saint dans sa mémoire. Même si les gens sont affaiblis par un mot court, ils ne prennent pas la peine d'honorer ou d'écouter, d'autant plus s'ils lisent longtemps et deviennent froids. L'essence de la vie de nombreux saints est si vaste dans les grandes Lectures et dans d'autres livres manuscrits avec une abondance de mots écrits, comme s'il était à peine possible de lire quoi que ce soit d'eux en deux ou trois jours, même si on les honore avec diligence. a été réduit à ce livre, qui décrit l'action unique des saints, mais laisse subsister l'excès de paroles et de discours. Alors même que le saint était occupé avec le dernier livre du Menaion-Chetei, l'archimandrite de la Laure de Kiev-Petchersk Joasaph Krokovsky lui a demandé d'entreprendre un nouveau travail. Le saint lui-même en a écrit à son ami le Théologue 29* comme suit. "Je sais, à votre honneur", a écrit le père Archimandrite Pechersky à mon indignité, souhaitant que le premier livre de trois mois de Septemvria, Octovria et Noemvria commence à être corrigé pour une deuxième impression, plus complète que la première, avec l'annexe des vies de ces saints qui ont échoué. À la suite d'une telle demande, le saint n'a cessé de veiller à améliorer son œuvre jusqu'à sa mort et y a apporté quelques corrections. Ces corrections ont été introduites dans la deuxième édition du Menaion-Chetiy, que la Laure de Kiev a commencé un an après la mort du saint. Le premier trimestre a été imprimé en 1711 et le deuxième en 1714 - tous deux sous la direction de l'archimandrite Athanase de Mislavsky ; le troisième fut libéré en 1716 sous l'archimandrite Ioannikiy Senyutovich. Quant au quatrième, avant la fin de son impression, il fut victime des flammes lors d'un incendie qui détruisit entièrement l'imprimerie et la bibliothèque de Kiev en 1718. Pendant deux cents ans, les Russes alphabétisés de tous les États lisaient religieusement, et les Russes analphabètes écoutaient le Chetya-Minea de Saint-Pétersbourg. Démétrius de Rostov, trouvant en eux une source inépuisable d'édification morale et de connaissances historiques de l'Église et prononçant avec révérence le nom de leur compilateur. En 1741, la Laure de Kiev-Petchersk avait l'intention de recommencer à imprimer le Menaion-Chetii de Saint Démétrius de Rostov. Peu de temps avant cela, la Laure a reçu un décret du Saint-Synode selon lequel « il ne faut pas réimprimer quoi que ce soit d'autre que les publications ecclésiastiques antérieures ; et ces anciens livres paroissiaux doivent être vérifiés avec les mêmes livres paroissiaux avant d'être imprimés avec les sceaux de la Grande Russie, afin qu'ils ne contiennent aucune discorde ou langage spécial ; « Ne pas publier d'autres livres, ni éditions précédentes ni nouvelles, sans les annoncer au Collège théologique et sans en obtenir l'autorisation, afin qu'aucune opposition à l'Église de l'Église d'Orient et au sceau de désaccord du Grand Russie ne puisse se produisent dans de tels livres. À la suite d'un tel ordre, l'archimandrite de Kiev-Petchersk Timofey Shcherbatsky s'est tourné vers le Saint-Synode pour demander à la Laure d'imprimer la troisième édition du Menaion. L'autorisation a été donnée, mais à la condition que « ces livres de la vie des saints, pères, avant de les publier, l'archimandrite avec d'autres scientifiques à la fois dans les Saintes Écritures et dans les histoires de l'Église par des personnes compétentes avec tous les dangers pour les examiner de manière fiable et si quelque chose de contraire à la Sainte Écriture, aux règlements spirituels et aux décrets s'y trouve, c'est également peu fiable et les enseignants de l'église et les historiens de la foi dignes ne l'approuvent pas, mais s'avèrent très douteux, alors notez à la fin de la vie du saint dont l'histoire est racontée, ou, si possible, corrigez-la. Quant à la prosodie et au dialecte, nous serons certainement d'accord en tout avec les grands livres russes. Ayant reçu un tel décret, l'archimandrite répondit qu'il ne disposait pas d'un nombre suffisant de personnes compétentes à qui confier ce travail, ni de tous les livres anciens avec lesquels il fallait comparer la vie des saints, puisque la bibliothèque de la Laure a brûlé en 1718 sans laisser de trace. Le Saint-Synode ordonna à l'archimandrite de dresser et d'envoyer un registre de ces livres, en gardant à l'esprit qu'ils se trouveraient à Moscou ou au Synode, ou dans les bibliothèques de l'imprimerie. Le registre n’a toutefois pas été établi. Entre-temps, le Saint-Synode et le Collège des Affaires étrangères ont reçu du métropolite du Monténégro une demande visant à accélérer la publication du Menaion-Chetih. "Même aujourd'hui", écrit le métropolite, "les peuples serbe, bulgare, dalmate et croate désirent tous sincèrement se procurer de tels livres, mais ils ne savent tout simplement pas d'où." Pour satisfaire ce désir, le Saint-Synode décida de publier lui-même le Menaion-Cheti et confia leur révision au recteur du séminaire de Novgorod, l'archimandrite Joasaph Mitkevich (plus tard évêque de Belograd) et au recteur du séminaire Alexandre Nevski, le hiérodiacre Nikodim Puchenkov, qui vivait alors à Saint-Pétersbourg. Pour les aider, outre divers livres pédagogiques et historiques, ils reçurent des annotations sur les prologues du hiéromoine Stefan Pribylovich 30*, des extraits envoyés de la Laure de Kiev et des remarques du métropolite Arsène de Rostov 31*, qui fut en même temps chargé d'écrire la vie de saint Démétrius. Joasaph et Nicodème commencèrent à remplir la mission qui leur avait été confiée le 6 novembre 1755 et achevèrent leur travail en octobre de l'année suivante 1756. Leurs corrections consistèrent à introduire des mots slaves-russes au lieu de mots petits russes, à remplacer le discours simple par une syllabe plus élevée et à éliminer complètement certaines expressions et même des récits entiers. En plus de ces modifications, il a été jugé nécessaire d'apporter une correction au Menaia-Chetiy « selon la grammaire grand-russe, selon les propriétés du dialecte slave, en changeant l'ordre des énoncés et des terminaisons ». Ce travail a été entièrement confié aux référents typographiques. Le 31 décembre 1756, l'imprimerie commença à l'imprimerie de Moscou et en 1759 fut publiée l'édition synodale du Menaion-Chetikh, qui jusqu'à présent fut répétée sans modifications. Au nom du Saint-Synode, Joasaph et Nicodème ont rédigé une préface spéciale pour la nouvelle édition des Menaion-Chets, qui est également imprimée à ce jour. Dans cette préface, entre autres choses, il y a une question des lecteurs : « Est-il possible à quelqu'un après saint Démétrius, grand homme de raison et d'enseignement, de sainteté de vie, et enfin glorifié par l'incorruptibilité et les miracles, de corriger quoi que ce soit ? En réponse à cela, il a été expliqué en détail "pour le bien de la vinification, ces Menaion-Chets ont été corrigés par le Saint-Synode". Faisant référence aux œuvres d'Eusèbe de Césarée, de Siméon Métaphraste et du métropolite Macaire, les compilateurs de la préface disent : « Et saint Démétrius du Christ, en toute humilité, reconnaît ses propres oublis et erreurs dans le premier livre, et l'ayant corrigé lui-même, il soumet les autres trouvées dans ses livres à l'examen et à la correction ecclésiastiques, sachant que toutes les vérités historiques les unes des autres peuvent être surpassées avec les preuves les plus fiables. » Les anciens chrétiens, en lisant la vie des saints, voyaient leur objectif principal dans leurs bienfaits moraux et édifiants. Afin de résister à toutes les menaces, à toutes les séductions des bourreaux lors de l'une ou l'autre persécution, les chrétiens se sont édifiés et fortifiés par de hauts exemples de patience, de dévotion et d'amour pour Dieu, qu'ils ont trouvés dans les actes du martyre. Après la fin de la persécution, les chrétiens lisaient également la vie des saints avec un grand zèle – pour se protéger des tentations du monde. Le bénéfice spirituel et moral de la vie ancienne des saints est clairement décrit dans les mots suivants : « Si l’Église de Dieu n’en avait pas vu le bénéfice, elle ne les aurait pas acceptés : l’essence n’est pas composée de faux discours rusés, ni de discours fleuris, mais à tous égards, ils ont des paroles saines et humbles qui peuvent écraser le cœur et toucher l’âme : car l’essence est douce et utile à ceux qui veulent vraiment être sauvés. » C’était ainsi dans l’ancienne Église, et c’est ainsi chez nous. Ce que le lecteur russe recherchait dans la vie des gens, nous en parle l'un des écrivains de vies russes anciennes. "La vie des saints", dit-il, "inculque la crainte de Dieu dans l'âme, chasse l'intrépidité, introduit la cessation du mal, introduit l'acceptation du bien ; car c'est la lumière de la vie des saints et l'illumination de nos âmes." Dans un vieux recueil russe, nous trouvons l'appel à la prière suivant : « Dites-moi votre sagesse inconnue et secrète, car j'ai confiance en Toi, Dieu, afin que Tu puisses éclairer mon esprit et ma pensée avec la lumière de Ton esprit, non seulement pour honorer ce qui est écrit, mais aussi pour créer, afin que je ne puisse pas lire les enseignements et la vie des saints comme un péché, mais pour le renouveau et l'illumination et pour le salut de mon âme et l'escorte à la vie éternelle. Saint Démétrius a noté qu'à son époque, beaucoup, s'étant levés du sommeil, considéraient qu'il était de leur devoir, parmi les prières, de s'adresser au Seigneur avec des appels priants et au saint du jour, essayant en même temps de se souvenir des principaux événements de sa vie, bien qu'à partir de brefs extraits de prologues 32 *. En effet, ceux qui recherchent un enseignement et une édification spirituelle trouveront toujours dans la vie des saints une nourriture abondante pour satisfaire leurs désirs. Les diverses manifestations de la puissance de Dieu dans le courage inébranlable et la patience invincible des martyrs, dans les signes et les prodiges accomplis sur eux et à travers eux, sont instructives. Le pouvoir de conviction avec lequel les enseignements de la foi sont présentés par ses défenseurs est également instructif. Dans les réponses des martyrs au procès, on peut entendre la voix vivante de celui qui professe la vérité de la foi, avec une pleine confiance en sa dignité divine, et prêt à sceller sa confession avec le sang lui-même. Les confesseurs de la foi parlaient peu pour défendre la vérité avouée, ils parlaient simplement ; mais leurs réponses étaient si sincères, si fermes que seuls les bourreaux amers ne pouvaient pas voir la vérité respirer en eux. Tout comme dans les Écritures des pères et des docteurs de l'Église, dans la vie des saints et dans les descriptions du martyre, on peut trouver la confirmation et la révélation de diverses vérités dogmatiques et la réfutation de faux enseignements. Dans la vie des saints hiérarques et ascètes qui ont défendu l'Orthodoxie contre les hérétiques et ont souffert pour leur fidélité aux enseignements de l'Église, on peut voir une présentation claire des dogmes pour lesquels ils ont souffert, et un avertissement contre les erreurs contraires à ces dogmes. À cet égard, la vie et les souffrances des défenseurs de la vénération des icônes sont particulièrement instructives. Dans la vie des saints, on peut souvent trouver des raisons pour résoudre diverses difficultés qu'un chrétien rencontre dans sa vie. C'est pourquoi les anciens ascétiques ont toujours des exemples appropriés tirés de la vie d'hommes saints pour chaque cas exceptionnel de la vie. Rappelons-nous que même le Seigneur lui-même, afin de résoudre la question des pharisiens, de savoir s'il est possible pour les affamés de moudre des épis le jour du sabbat, a cité l'exemple de David. Il s'ensuit qu'il est possible de se laisser guider par les exemples d'hommes saints en cas de doute sur la licéité ou l'illicéité de toute action qui n'est pas clairement indiquée dans la loi. En général, la vie des saints représente un riche trésor, dans lequel chacun peut puiser tout ce dont il a besoin pour réussir dans la vie spirituelle. "Les livres de la vie des saints", est-il dit dans la préface des Ménaions du Quatrième, "vous sont offerts, pieux lecteur, pour le bien de votre âme; seulement maintenant la diligence et le désir de lire sont requis, et en les lisant, vous ne pouvez pas ne pas être surpris et honorer la sagesse et la grandeur de Dieu. Voyez comme il a offert à l'homme les chemins qui mènent à sa gloire. Les gens de tous rangs et de tous rangs trouveront suffisamment d'exemples pour eux-mêmes dans ces livres : les plus hautes autorités - les oints de Dieu semblables à eux, qui ont gouverné leur royaume avec miséricorde et vérité, ont défendu l'Église du Christ et l'ont amenée à croître ; les bergers de l'Église du Christ - de grands enseignants et saints de l'Église qui se sont bien comportés et ont combattu pour la foi, se réjouissant maintenant avec le berger en chef ; ayant choisi une vie solitaire - jeûneurs, livres de prières, malades volontaires et autres qui, par nécessité, ont conquis le Royaume des Cieux et profitent maintenant de sa joie ; chefs militaires et guerriers - ascètes, qui, au service des rois de la terre, ont également servi les célestes et, remportant des victoires sur leurs ennemis physiques, ont vaincu leurs spirituels, maintenant ils triomphent avec le Christ ascétique ; juges et dirigeants civils - ceux qui aiment la vérité et se vantent de leur miséricorde devant les tribunaux, n'acceptant pas de pots-de-vin et de visage, mais jugeant de la même manière les pauvres et les misérables : les marchands - non avides et désireux de gain, mais ceux qui ont acheté le Royaume des Cieux avec une juste acquisition ; roturiers - semblables à eux-mêmes par la droiture de leur âme, par leurs travaux innocents et leurs vertus chrétiennes, qui ont passé leur vie et atteint des endroits où beaucoup, avec toute leur gloire et leur splendeur, n'atteignent pas. Il ne reste plus qu’à chacun d’imiter son propre exemple et de suivre la voie proposée.» Il a vécu et travaillé au XIIe siècle. Ses reliques reposent dans la grotte d'Anthony. Dèce régna de 249 à 251. Tué lors d'une bataille avec les Tatars sur la rivière. Ville 4 mars 1238. Ses saintes reliques reposent dans la cathédrale de Vladimir. La Commission est composée des personnes suivantes : l'archiprêtre P. A. Smirnov, les prêtres : I. V. Arsenyev, N. V. Arsenyev, M. I. Belyachev, N. Milovsky. M., Muretov S.D., Polozov A.A., Pyatikrestovsky A.M., Pyatnitsky P.I., Solovyov I.R., Strakhov S.V., Fudel I.I. - Messieurs : Bogoyavlensky S.K., Verzhbolovich M.O., Dorofeev V.P., Zverev A.V., Italinsky A.D., Kedrov N.I., Pogozhev E.N., Pogorelov V.A., Rozanov N.P., Struzhentsov M.I., Trush K.A., Ushakov D.N. - Messieurs : Kasatkin S.V., Molchanov S.I., Pokrovsky A.A., Sakharov S.N., Sergievsky N.F., Sobolev A.M., Stavrovsky S.I., Troitsky N.I. (les huit derniers participent au travail éditorial). Depuis l'Antiquité, il est généralement admis qu'il y a eu dix persécutions contre les chrétiens, notamment par les empereurs suivants : Néron (54-68), Domitien (81-96), Trajan (98-117), Marc Aurèle (161-180), Septime Sévère (193-211), Maximin (235-238), Dèce (249-261), Valérien. (253-259), Aurélien (270-276) et Dioclétien (284-305). En fait, il y a eu moins de dix persécutions générales et généralisées, et bien plus encore, privées et aléatoires. Tous les anciens chrétiens voyaient la cause de la persécution dans la méchanceté du diable, qui luttait contre l'Église chrétienne et tentait d'arrêter sa propagation en persécutant les chrétiens comme l'un des moyens les plus efficaces. Ce point de vue a été exprimé dans son « Histoire » par Eusèbe de Césarée. Quant à l’État romain, de son point de vue, il y avait de nombreuses raisons pour persécuter les chrétiens. Les chrétiens insultaient la majesté de César, refusant d'honorer les images impériales avec des libations et de l'encens ; ils étaient des apostats des divinités de l’État et professent une religion interdite par la loi. Les païens considéraient les guérisons miraculeuses comme des œuvres de magie interdites par la loi. Le christianisme était un déni complet du système païen : religion, État, mode de vie, morale, vie sociale et familiale. Les empereurs et les dirigeants considéraient les chrétiens comme des conspirateurs et des rebelles, ébranlant les fondements de l’État et de la société ; les prêtres suscitaient de l'inimitié contre eux, car les chrétiens sapaient la confiance en eux : les gens instruits, qui vénéraient la science et l'art, voyaient dans le christianisme une superstition sauvage et dangereuse ; la foule sans instruction, aveuglément attachée aux idoles et aux fêtes païennes, considérait les chrétiens comme des athées et aidait avec zèle à appliquer les châtiments et les lois païennes contre eux. Eusèbe (268-340), qui occupa longtemps le siège épiscopal de Césarée en Palestine et fut proche de nombreux grands événements de son temps, est connu comme le père de l'histoire de l'Église et, en général, comme un théologien dont les écrits étaient très appréciés dans l'Église chrétienne. Il se distinguait par son vaste savoir, grandement influencé par l’ami d’Eusèbe, le prêtre de l’église de Césarée, Pamphile. Leur amitié était si étroite et sincère qu'en mémoire de son ami, Eusèbe ajouta son nom au sien et devint connu sous le nom d'Eusebius Pamphilus. En grec, un martyr s'appelle μάρτυς, ce qui signifie témoin (de la vérité), c'est pourquoi les récits des martyrs sont appelés martyrologies. Paterik (πατερικόν - sous-entendu βιβλίον) en russe signifie patrie, c'est-à-dire un livre des pères ou sur les pères. C'est le nom donné aux recueils constitués de nouvelles sur les ascètes ou leurs paroles moralisatrices. – Synaxarion (du grec συνάγω – rassembler, rassembler) – un recueil destiné à être lu lors des réunions religieuses des chrétiens, contenant des nouvelles sur les exploits des saints et les souffrances des martyrs, ainsi que des biographies entières, appelées plus tard le prologue. Limonar - du mot grec λειμών - prairie, pâturage. L'empereur Constantin VII régna de 912 à 959 et se distingua par son amour des travaux scientifiques. Sous lui, en 957, la grande-duchesse Olga reçut le saint baptême à Constantinople. Pour cela, Siméon reçut le nom de Métaphraste, qui signifie : raconteur, traducteur. Siméon est né à Constantinople, a reçu une éducation laïque et théologique supérieure, a été secrétaire de l'empereur, a exercé les missions diplomatiques les plus importantes, était le grand logothète de l'Église de Constantinople, patricien et maître de l'empire. Dans l'Église grecque, Syméon Métaphraste est canonisé. Kondakion – transmet brièvement sous forme narrative les principales caractéristiques des activités du saint ; Ikos, sur la base de ces traits, expose la louange au saint, en commençant chaque trait par l'exclamation : « Réjouis-toi ». Les vies les plus anciennes des saints russes dans leur structure sont les kontakia et les ikos communs. Les listes les plus anciennes du premier type sont les suivantes : 1) Lobkovsky (dans la bibliothèque du monastère Edinoverchesky de Moscou), contenant le semestre de septembre ; il remonte à 1262 ; 2) Sophie (dans la bibliothèque de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg) écrite avant 1250, contient également la moitié de septembre ; 3) Typographique (dans la bibliothèque de l'imprimerie synodale de Moscou) 13-14 siècles, contient des légendes et des souvenirs du 24 mars au 25 août. La plus grande collection (plus de 30 numéros) de prologues sur parchemin slaves se trouve dans la même bibliothèque de l'imprimerie synodale de Moscou. La liste la plus ancienne du deuxième type est typographique et date du XIVe siècle ; la copie la plus ancienne du vers Prologue est serbe et date de 1370 (dans la bibliothèque du monastère Edinoverchesky de Moscou). Le Prologue imprimé a été compilé pour les trois types ci-dessus. Sa première édition a été publiée en 1641 – un semestre de septembre ; L'intégralité du Prologue fut publiée pour la première fois en 1642-1643. Sous forme imprimée, il a fait l'objet de plusieurs corrections et ajouts. Menaion du XIe siècle - le mois de mars - a été trouvé dans le monastère Suprasl près de la ville de Bialystok, province de Grodno et est donc généralement appelé le « manuscrit Suprasl » ; Menaion du XIIe siècle - le mois de mai - se trouve dans la bibliothèque de la cathédrale de l'Assomption de Moscou. La triode solemnnik fut publiée en 1647 (« Le Livre, le verbe Sobornik »). En 1700, cette édition fut corrigée à partir de livres grecs et slaves. Lug Dukhovny, Lavsaik, Azbuchny Patericon, etc. Le manuscrit le plus ancien du Petchersk Patericon date de 1406 ; il fut copié pour Arsène, évêque de Tver, et est aujourd'hui conservé à la Bibliothèque publique impériale. Saint Simon, moine du monastère de Petchersk, abbé du monastère de la Nativité de Vladimir, depuis 1215 - évêque de Vladimir et de Souzdal, est décédé en 1226. Ses reliques reposent dans les grottes de Kiev ; sa mémoire est le 10 mai. Au cours de son existence séculaire, le Patericon de Kiev-Petchersk a subi de nombreuses révisions, réalisées par des personnalités de la Laure de Petchersk. Le plus important d'entre eux : 1) en 1460, ses articles furent complétés et mis en ordre par ordre du membre du clergé, puis du fondateur du monastère de Petchersk, Cassien ; 2) en 1847-1866, le patericon a été révisé et complété par des articles de chroniques sur ordre de l'archimandrite de la laure de Petchersk de Kiev Joseph Trizna ; 3) en 1661, avec la bénédiction d'Innocent Gisel, archimandrite de la même Laure, il fut publié ; ce type de patericon représente une série de vies complètement achevées des ascètes de Pechersk, c'est pourquoi les messages et les récits de l'ancien patericon étaient divisés en parties contenant des informations sur l'un ou l'autre ascète, et se complétaient mutuellement ; 4) mais avant l'édition russe de 1661, le Patericon de Kiev a été publié sous une forme abrégée en polonais par Sylvester Kossov, évêque de Mstislav, Oshan et Moguilev, en 1635, selon le souhait du métropolite Pierre Mogila, afin de contrecarrer les écrivains latinopolitains qui s'opposaient à la sainteté des ascètes de Petchersk et affirmaient que Kiev avait été éclairée par la foi chrétienne du pape, et non des patriarches orientaux. Épiphane le Sage, disciple de saint Serge, vécut à la fin du XIVe - début du XVe siècle ; était à Constantinople, au Mont Athos et à Jérusalem ; décédé en 1420 au rang de hiéromoine et confesseur de la Laure Trinité-Serge. Pacôme était un Serbe de naissance, moine du Mont Athos, apparu à Moscou vers 1440. Il passa vingt ans à la Laure de la Trinité, où il travailla à la compilation de vies et à la copie de livres. L'archevêque Jonas de Novgorod le convoqua dans son bureau pour compiler la vie des saints de Novgorod. Macaire (1482-1564) - Métropolite de toute la Russie, disciple du moine Paphnuce de Borovsky, en 1526 parmi les archimandrites du monastère Mozhaisk Luzhetsky, il fut nommé archevêque de Novgorod et en 1542, il fut intronisé métropolite de Moscou. Il jouissait de l'amour d'Ivan le Terrible et du respect de tous ses contemporains, quel que soit leur parti. Macaire occupe une place importante dans l’histoire de l’Église et de la littérature russes. Les événements les plus importants dans sa gestion de la métropole de Moscou : 1) les conciles ecclésiastiques de 1547 et 1549, 2) la cathédrale des Cent Glaives de 1551 et 3) l'ouverture en 1563 de la première imprimerie de Moscou. Pour rassembler les anciennes vies et compiler les nouvelles vies des saints russes, Macaire rassembla autour de lui de nombreuses personnalités, parmi lesquelles il était lui-même non seulement un leader et un éditeur, mais aussi un collaborateur zélé. C'est-à-dire 1529-1541. Les paroles de Macaire citées ici se trouvent dans le soi-disant Chroniqueur, annexé au Menaion. D'après le même Chroniqueur, il ressort clairement que l'un des évêques, Menaius, a été inclus dans la cathédrale de l'Assomption en 1552 et a probablement été achevé à cette époque. On estime donc que la compilation du Menaion a duré au moins vingt ans. Le deuxième type de prologue, composé chez les Slaves, est le vers. Parmi les listes connues des Menaia de Makaryev, les plus importantes sont les suivantes : 1) Celles du tsar, présentées par Makariy au tsar Ivan le Terrible et probablement conservées à l'origine dans les chambres royales, se trouvent à la Bibliothèque synodale de Moscou. 2) L'Assomption, donnée par Macaire à la cathédrale de l'Assomption, s'y trouve ; 3) Sophie, offerte par Macaire à la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod en 1541, se trouve dans la bibliothèque de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Parmi ces listes, une seule est complètement complète : Ouspenski. A Tsarskoïe, il manque mars et avril, et à Sofia seulement sept mois (septembre - novembre, février, mai - juillet). Les Minaions de Makaryev sont désormais publiés par la Commission archéologique du ministère de l'Instruction publique. Les Minaions Chudov et Milyutin sont conservés dans la Bibliothèque synodale de Moscou, et les Menaions Tulupov sont conservés dans la bibliothèque de la Laure Trinité-Serge. Peter Mogila (1596-1647), fils du souverain de Moldavie et de Valachie, fut élu archimandrite de Kiev Petchersk en 1627 et ordonné métropolite en 1633. Innocent Gisel, originaire de Prusse, s'est installé à Kiev dans sa jeunesse, s'est converti à l'orthodoxie, fut ensuite recteur de l'école de Kiev et, de 1656 jusqu'à sa mort, archimandrite de la Laure de Petchersk de Kiev. Varlaam Yasinsky, diplômé de l'école de Kiev, puis recteur et recteur de la Laure de Kiev, était un érudit. En 1690, il fut consacré au rang de métropolite de Kiev. Voyez dans ce livre la vie de saint Démétrius le 21 septembre. Lawrence Surius, moine de Cologne, publie son premier ouvrage : Vitae Senetorum Orientis et Occilentis, en 1569-1575. En 1618, paraît la 4e édition. Les Bollandistes étaient des moines érudits d'Anvers engagés dans la recherche et la publication de la vie des saints, commencée en 1643 par John Bolland. La publication bollandiste (Acta Sanctorum) comprenait des récits sur tous les saints des Églises orientales et occidentales. Les Bollandistes ont pour la plupart publié des monuments originaux et anciens sur la vie et les actes des saints. Au début, ils placèrent les récits grecs uniquement dans la traduction latine, puis ils commencèrent à ajouter eux-mêmes les originaux grecs. La publication des actes est généralement précédée de recherches critiques approfondies sur le début de la célébration en l'honneur du saint, sur l'époque de sa vie et de sa mort, sur l'heure du transfert des reliques. Comme le montrent les notes en marge du Prologue ayant appartenu à saint Démétrius, conservées dans la bibliothèque de l'Académie théologique de Moscou, il a utilisé les six premiers volumes de l'édition bollandiste (mois de janvier à mai). Directeur de l'imprimerie de Moscou. Professeur de l'Académie de Kiev, puis de Moscou et, enfin, hiéromoine de la Laure Alexandre Nevski. Arseny Matseevich (1697-1772) dirigea le diocèse de Rostov de 1742 à 1765. Cette circonstance a d'ailleurs incité saint Démétrius à commencer un nouvel ouvrage intitulé Martyrologie abrégée. Dans la préface, il dit : « En rassemblant de divers endroits la vie des saints en quatre livres trimestriels, bref, avec l'intention de les abréger encore plus, selon l'ordre du mois, je les rassemblerai dans ce petit livre et les appellerai, selon l'ancienne coutume, martyre. » Ce travail, pour des raisons inconnues, s'est arrêté au tout début. Vous pourriez être intéressé par :