Vidas de los santos

La obra fundamental de San Demetrio de Rostov "La vida de los santos" ("Cheti-Minea") es una extensa colección de textos hagiográficos, organizados por meses y días del calendario de la iglesia, que cubren las vidas de santos, mártires, reverendos, prelados y otros santos de Dios ortodoxos. Los Meses de las Horas y Menaiones fueron generalmente aceptados en la Iglesia Ortodoxa Rusa y ahora forman la mayor parte de los calendarios de nuestra iglesia. El trabajo en la composición duró más de 20 años (1684-1705). En 12 volúmenes (para cada mes del año), el autor sistematizó y procesó materiales de fuentes griegas, latinas, polacas y eslavas eclesiásticas: la colección bollandista “Acta sanctorum”, “De probatis sanctorum historiis” de Lawrence Surius, la vida de San Simeón Metaphrast, la obra de Peter Skarga “Żywoty świętych”, la lista de la Asunción de los Grandes Menaion-Cuatro, el Patericon de Kiev-Pechersk, etc. El trabajo contiene 765 artículos, sin contar los recuerdos (notas breves, a menudo de una sola frase, sobre personas y eventos que no son el tema de artículos más extensos): vidas de santos, palabras para las fiestas importantes (22 en total), synaxari para la Fiesta del Señor, la Madre de Dios y otras fiestas, discusiones históricas individuales, 2 artículos están dedicados a cuestiones del calendario (marzo). Según el tiempo y el lugar del ascetismo de los santos, las vidas se dividen en cuatro grupos: vidas y hazañas del Antiguo Testamento (24 vidas), cristianas en general (571 vidas), rusas (65 vidas), yugoslavas (4 vidas). Cada vida incluye información biográfica, descripciones de milagros y hazañas de fe, enseñanzas morales (temas de fe, arrepentimiento, piedad, lucha contra el pecado, amor al prójimo, deseo de santidad, anticipación del Juicio Final). Para cada artículo, el santo utilizó varias fuentes, tratando de recopilar la mayor cantidad de información posible, que combinó en un todo y agregó sus propias transcripciones. La colección también contiene elementos del aparato de referencia científica: enlaces a fuentes, indicaciones de tramas similares en la vida y milagros de varios santos, referencias que se convierten en investigaciones. El lenguaje de Chetyikh-Menya no es seco ni académico, sino vivaz, colorido y dirigido al corazón del lector. El santo utiliza vívidas imágenes y metáforas extraídas de las Sagradas Escrituras, de la naturaleza o de la vida cotidiana. Por ejemplo, se compara a un mártir con un guerrero que gana una batalla o con un granjero que recoge una cosecha. Las Vidas están repletas de diálogos entre los mártires y sus perseguidores, entre los santos y Dios. Esto da vida a la historia y ayuda al lector a “escuchar” a los personajes. San Demetrio pretende no sólo contar, sino también convencer al lector de la verdad de la fe y de la necesidad de imitar a los santos. Así, los discursos de los mártires se convierten en tratados teológicos en miniatura. En ellos, los santos demuestran la falta de sentido de la idolatría, la verdad del monoteísmo y la divinidad de Cristo. El autor muestra el mundo interior de los héroes: su lucha contra el miedo, las dudas, la disposición a la oración y la determinación definitiva. La descripción de esta lucha interna hace que los santos sean identificables y comprensibles, y su victoria sea digna de emulación. "La vida de los santos" de San Demetrio de Rostov tuvo una gran influencia en la vida espiritual, cultural y literaria del pueblo ruso. Eran la principal fuente de lectura diaria en iglesias, monasterios y hogares, moldeando la conciencia religiosa del pueblo. En la Rusia sinodal se utilizaron en escuelas y seminarios, formando una identidad nacional basada en los ideales cristianos. La publicación presenta la transformación prerrevolucionaria de la mano de obra en ruso, realizada bajo la dirección de V.O. Klyuchevsky en 1904-1911. Vidas de santos en ruso, expuestas según la guía del Chetyih-Menya de San Dimitri Rostovsky Original (2010) Introducción • Enero • Febrero • Marzo • Abril • Mayo • Junio • Julio • Agosto • Septiembre • Octubre • Noviembre • Diciembre El mismo día, la memoria del monje Silvestre de Pechersk, sucesor de la crónica de Néstor (el primer cronista ruso), que vivió en el siglo XII y reposa incorrupto en la cercana cueva de Antonio. El mismo día, memoria del monje Teoctisto, abad de Kukum de Sicelia (†800). El mismo día se conmemora la memoria del monje Macario, diácono de Pechersk 1. El mismo día, la memoria del santo mártir Anastasio, diácono de Pechersk, fallecido a finales del siglo XII y que reposa en la cueva de San Antonio. El mismo día, la memoria de San Teodosio de Totemsky El mismo día, la memoria de nuestro venerado padre Pedro de Galacia, fallecido hacia el año 429. También es recordado el 22 de febrero y el 25 de noviembre bajo el nombre de Pedro el Estilita y el Silencioso. El mismo día se recuerda al santo mártir Jador, que sufrió bajo el emperador Decio 2. El mismo día, la memoria del santo noble Gran Duque Georgy Vsevolodovich 3. Transferencia de las reliquias del santo y noble príncipe Mikhail Vsevolodovich de Chernigov y su boyardo Theodore El mismo día, la memoria de San Cirilo, igual a los apóstoles, maestro de Eslovenia El mismo día, la memoria del monje Pafnucio y su hija Eufrosina. El mismo día, la memoria de los santos mártires Marcelo y Antonio, quemados al fuego por Cristo. El mismo día, la memoria del monje Agatón, el ermitaño de Egipto, que murió en el siglo V. El mismo día, memoria del mártir Trodio, un joven que sufrió bajo el rey Decio en la ciudad de Neocesarea. El mismo día, la memoria de los santos Zenón y Zoilo, fallecidos en el mundo. El mismo día, la memoria de la Venerable Virgen Piama, que vivió en el país de Egipto y tenía el don de la perspicacia; murió en 337. Ese mismo día falleció en paz la memoria de san Gregorio, obispo de la ciudad de Constanza, en la isla de Chipre. El mismo día, el reposo del santo noble príncipe de Moscú Daniil Alexandrovich, en 1303. El mismo día, el asesinato del beato Príncipe Vasily (Vasilka) Konstantinovich de Rostov por los tártaros, en 1238. Memoria del santo mártir Onisio, que vivió y sufrió al mismo tiempo que el mártir Conón de Isauria. Memoria del santo mártir Eulampios, decapitado por la espada. Se desconoce la memoria de la santa mártir Iraida, la hora y el lugar de su muerte. Traslado de las reliquias del santo y noble príncipe Teodoro de Smolensk y Yaroslavl, y de sus hijos David y Constantino, a la iglesia catedral del monasterio Spaso-Yaroslavl. Memorial de los Santos - 19 de septiembre. Las reliquias fueron encontradas en 1463. El mismo día, la memoria de la santa mártir Cristina, que sufrió en el siglo IV en Persida. El mismo día, el reposo de San Teognosto, metropolitano de Kiev y de toda Rusia. El mismo día, la memoria del santo mártir Julián de Anazauria, que sufrió en Antioquía, durante el reinado de Maximiano, en el siglo III. El mismo día, la memoria del santo mártir Alejandro, Papa de Roma, ardió en el horno, por orden del emperador Adriano, en el año 119, 3 de mayo. El mismo día de reposo murió San Serapión, arzobispo de Nóvgorod, en 1516. El mismo día, la memoria de nuestro venerado padre Zosima, obispo de Siracusa. El mismo día, memoria de Santa Evvula, madre de San Panteleimon, que vivió en el siglo III. y murió ante el tormento de su hijo (antes del 305). El mismo día, la memoria de nuestro venerable padre Macario el Confesor, que sufrió encarcelamiento y torturas por la veneración de los santos iconos, y murió en Afusia, cerca de Constantinopla, alrededor del año 830. El mismo día, la memoria de los santos mártires Geroncio y Basílides, que murieron a espada, y la memoria del justo Acaz. El mismo día, el asesinato del santo mártir Abramio de Bulgaria, en 1299. El mismo día, la memoria del monje Ilirio el Taumaturgo y los santos mártires: Elpidiphoros, Diya, Visonia y Galika. El mismo día se conmemora la memoria de San Jorge el Silencioso. El mismo día, la memoria de los venerables padres Feona, Simeón y Forvin. El mismo día, 120 mártires en Persia, en el siglo IV. quemado por el rey Sapor. El mismo día, memoria de San Metodio Igual a los Apóstoles El mismo día, la memoria de San Rufino diácono, del santo mártir Aquilina, y con ellos de 200 soldados que murieron en Sinope hacia el año 310. El mismo día, la memoria de nuestro venerable padre Daniil de Pereyaslavl. El mismo día, la memoria de los santos mártires: el obispo Disaus, el presbítero Mariav, Avdies y los otros 270 que sufrieron a manos del rey persa Sapor en 362-364. El mismo día, la memoria de los santos mártires Santiago presbítero, Azadan y Avdikia diácono, en Persia, sufrió en Sapor alrededor del año 380. El mismo día, la memoria del monje Farmufius, que vivió en el siglo IV. en el mismo desierto donde el monje Juan Farmufius trabajó en un pozo y lo alimentó. El mismo día en memoria de los venerables mártires Menas, David y Juan, atravesados ​​por las flechas de los sarracenos en Palestina. El mismo día, la memoria del santo mártir Leónidas y con él las santas mujeres: Cariessa, Nunekhia, Vasilisa y Teodora, que sufrieron en Corinto y se ahogaron en el mar en el año 251. El mismo día está la memoria de nuestro santo padre Maximiano, Patriarca de Constantinopla, que gobernó la Iglesia durante el reinado de Teodosio el Joven, que reposó en paz durante dos años y medio en el año 481, el 12 de abril. El mismo día, la memoria de la santa mártir reina Alejandra y de los santos mártires Anatoly y Protoleon. El mismo día, la memoria del monje Savva de Pechersk, que trabajó, con toda probabilidad, a principios del siglo XIII. Sus reliquias se encuentran en las Cuevas de Antonio. El mismo día, memoria de los santos mártires Diodoro y Rodopio diácono, que sufrieron bajo Diocleciano, en Afrodisia de Caria. El mismo día se celebra la memoria del Hieromártir Macario, metropolitano de Kiev, asesinado por los tártaros en 1497 en el pueblo de Strigolov, provincia de Minsk. El mismo día, la memoria de San Isidoro, Cristo el Loco por el Loco, el Taumaturgo de Rostov, que reposó en 1474. El mismo día, la memoria de nuestro venerable padre Nikita, el recluso de Pechersk, entonces obispo de Novgorod, fallecido en 1108. El mismo día, la memoria de nuestro padre Isaías, obispo de Rostov, que reposó en 1090. El mismo día, el asesinato del santo y noble zarevich Demetrius, el hacedor de milagros de Moscú y de toda Rusia, en 1591. El mismo día, la memoria de San Isaías el Taumaturgo de Pechersk, fallecido en 1115. El mismo día conmemoramos a nuestro padre Jorge, obispo de Mitilene, quien fue instalado como obispo en el año 842. El mismo día, memoria de los santos mártires Vito, Modesto y Criscentia, que sufrieron durante el reinado de Diocleciano. El mismo día se celebra el traslado de las reliquias de San Efraín de Perekop, el taumaturgo de Nóvgorod, que murió el 26 de septiembre de 1523. El traslado de las reliquias tuvo lugar el 16 de mayo de 1545. El mismo día, la memoria del Venerable Cornelio de Komel, el taumaturgo de Vologda, que murió en 1537 en el monasterio de Komel que fundó (a 5 verstas de la ciudad de Gryazovets), donde reposan sus sagradas reliquias. El mismo día, el reposo de San Dovmont-Timoteo, Príncipe de Moscú, en 1299. El mismo día, la memoria del Venerable Casiano, el hacedor de milagros griego de Uglich, que murió el 2 de octubre de 1504. El mismo día se celebra el descubrimiento (en 1164) de las reliquias de San Leoncio, obispo de Rostov, hacedor de milagros. El mismo día, la memoria de San Paisio de Galich, ex archimandrita del Monasterio de la Asunción Nikolaev (cerca de la ciudad de Galich), que murió en 1460. El mismo día se celebra el tercer descubrimiento de la venerable cabeza de San Juan Bautista (para este acontecimiento, ver el 24 de febrero). El mismo día, la memoria de los santos mártires Averky y Elena, según algunos monumentos, hijos del apóstol Alfeo. San Averky sufrió por Cristo, siendo atado desnudo entre las abejas y ulcerado por sus picaduras; su hermana Elena fue asesinada a pedradas. El mismo día se celebra el descubrimiento de las reliquias de San Macario de Kalyazin. Vea su vida bajo el 17 de marzo. El mismo día, la memoria del santo mártir Teodoto de Ancyra, decapitado por la espada en el año 303 (ver su vida bajo el 18 de mayo). El mismo día, memoria de las santas mártires: Tekla, Marta y María, que sufrieron en Persia en el año 346. El mismo día, el reposo de San Cirilo, abad de Belozersky, en 1427. El mismo día, el reposo de San Arseny Konevsky, el hacedor de milagros de Novgorod, en 1447. El mismo día, el reposo de San Onofre de Malsky en 1492. El mismo día, la memoria de los Venerables Onofre y Auxencio de Vologda, que trabajaron a finales del siglo XV. y principios del siglo XVI. El mismo día, la memoria de los santos Vassian y Jonás de Pertomin, que se ahogaron en el Mar Blanco en 1561. El mismo día, el reposo de San Andrónico de Moscú, en 1395. El mismo día conmemoramos a nuestro padre Jonás, también entre los santos, Metropolitano de Moscú y de toda Rusia, hacedor de milagros. El mismo día, la memoria del santo mártir Tigrio presbítero y del mártir Eutropio lector, que sufrió a principios del siglo V en Constantinopla. El mismo día, la memoria de San Tikhon de Medyn (Kaluga). El mismo día conmemoramos a los santos mártires, los siete hermanos según la carne Orencio, Farnacias, Eros, Firmos, Firmino, Ciriaco y Longino, guerreros que sufrieron bajo Diocleciano y Maximiano a orillas del Mar Negro. El mismo día, la memoria de nuestro santo padre Dionisio, arzobispo de Suzdal, fallecido en 1384. En este día se conmemora la memoria de los Venerables Padres Sergio y Herman, hacedores de maravillas de Valaam, que murieron alrededor de 1353. El mismo día, la memoria de San Pedro, zarevich de la Horda, Taumaturgo de Rostov (m. 29 de junio de 1290). El mismo día, el reposo de San Focio, metropolitano de Kiev y de toda Rusia, en 1431. El mismo día, la memoria de San Anatoly de Pechersk, en el siglo XII. En este mismo día conmemoramos a nuestro santo padre Antonio, Patriarca de Constantinopla, fallecido en el año 458. El mismo día, la memoria de los nobles príncipes Vasily y Konstantin de Yaroslavl, en el siglo XIII. El mismo día, la memoria de los santos mártires Diomedes, Eulampio, Asklipiodoto y Golindukhi, que sufrieron bajo Trajano en el siglo II. El mismo día, en memoria de los santos Juan y Longino, hacedores de milagros de Yarenga, se ahogaron en el Mar Blanco y fueron encontrados cerca del mar alrededor de 1544-1545. El mismo día, el reposo del Beato Juan, el Loco de Moscú, en 1589. El mismo día, el reposo de San Nicodemo de Kozheozersk (Khozyugsky), fallecido en 1640. El mismo día se realizará el traslado de las reliquias de San Felipe, metropolitano de Moscú. El mismo día, la celebración de la memoria del beato Gran Duque Andrei Bogolyubsky, asesinado en 1174. El mismo día se recuerda la Venerable Lámpara, el hacedor de maravillas de Irinopol. El mismo día, el descubrimiento de las reliquias de San Sergio, abad de Radonezh, hacedor de milagros, en 1422. El mismo día, memoria de los santos mártires Isauriano diácono, Inocencio, Félix, Hermias, Basilio y Peregrino, que vinieron de la ciudad de Atenas y padecieron por el nombre de Cristo a manos del jefe militar Triponcio en la ciudad macedonia de Apolonia, bajo el emperador Numerio (283-284). Junto a ellos, también fueron decapitados dos alcaldes, Rufus y Rufinus. El mismo día, el descubrimiento de las honorables reliquias de la doncella Santa Juliana, la princesa Olshanskaya. El mismo día, el reposo de la Venerable Eufrosina, en el mundo de Evdokia, Gran Duquesa de Moscú, en 1407. El mismo día, la memoria del justo Procopio de Ustyansky. El mismo día, el reposo del justo Procopio de Ustyug, Cristo por el santo tonto, en 1303. El mismo día, la memoria del Santo Hieromártir Cirilo (ver sobre él el 6 de septiembre). El mismo día, el reposo de los santos: Arseny de Novgorod (en 1570) y Simón de Volomsk (en 1641). El mismo día, la memoria de los santos mártires Teodoro el Varego y su hijo Juan, asesinados en Kiev en 983. El mismo día, la memoria del Venerable Mártir Onésimo el Taumaturgo, que sufrió bajo Diocleciano y murió en Asia Menor, en Magnesia. El mismo día, el reposo de San Esteban de Makhrishche (1406), quien fundó un monasterio en el lugar de Makhrishche, a 12 verstas de la ciudad de Alexandrov, provincia de Vladimir. El mismo día, el reposo del santo Gran Duque Vladimir de Kiev (1015), igual a los apóstoles, en el santo bautismo de Basilio. El mismo día, la memoria del santo mártir Avudimos, que sufrió bajo Diocleciano. El mismo día tendrá lugar el traslado de las venerables reliquias de San Lázaro, que ayunó en la montaña gallega (su memoria se celebra el 7 de noviembre). El mismo día, el reposo del Venerable Irinarch, abad de Solovetsky. El mismo día, el reposo de San Román Olegovich, príncipe de Riazán, martirizado en la Horda en 1270. El mismo día, el descubrimiento de las honorables reliquias del santo mártir Atanasio de Brest. El mismo día, la memoria del monje Onuphrius el Silencioso de Pechersk, que trabajó en el siglo XII. El mismo día, el reposo de San Macario de Zheltovodsk en 1444. El mismo día, el reposo del Beato Nicolás, Cristo el Loco por el Loco, Kochanov en Veliky Novgorod en 1392. El mismo día se recuerda al santo mártir Esteban, Papa de Roma, que murió como mártir en el año 257 el 2 de agosto durante el reinado de Valeriano. El mismo día, la memoria del Beato Basilio, que trabajó en el Monasterio Spasokamenny en la isla Kubensky, en el condado de Vologda. El mismo día del reposo de San Antonio el Romano en Novgorod en 1147. El mismo día, la memoria de la Venerable Mártir Eudoxia, que sufrió en Persia en Sapor, hacia 362-364. El mismo día, la memoria del santo mártir Eleuterio, quien sirvió como guardián de cama (cuvicular) en la corte de Maximiano y, por orden suya, fue decapitado por la espada por Cristo. El mismo día, memoria de los santos mártires: Cantidio y Cantidiano, apedreados en Egipto, y Sivelus, asesinado a flechazos en Egipto. El mismo día, la memoria de la santa justa Nonna, madre del santo. El mismo día, la memoria de San Job Ushchelsky, quien fundó un monasterio en el pueblo de Ushchelye en la provincia de Arkhangelsk y fue asesinado por ladrones en 1628 el 5 de agosto y enterrado el 6. El mismo día, en la cueva de Antonio descansa la memoria de San Gregorio, pintor de iconos de Pechersk en el siglo XII. El mismo día, la memoria de los santos mártires Eleuterio y Leónidas, arrojados al fuego por confesar a Jesucristo. El mismo día, la memoria del monje Gregorio del Sinaí, que vivió durante el reinado de Miguel IX Paleólogo y Andrónico, reyes de los griegos, que escribió muchos libros espirituales y murió en la primera mitad del siglo XIV. El mismo día, la memoria del monje Psoi, discípulo de Pacomio el Grande, que hizo ascetismo en Egipto en el siglo IV. El mismo día, el reposo del bendito Lorenzo Cristo por el santo tonto de Kaluga en 1515. El mismo día, memoria de los santos mártires Pánfilo y Kapiton. El mismo día, el traslado de las venerables reliquias de nuestro venerado padre Máximo el Confesor, conmemorado el día 21 de enero. El mismo día, el descubrimiento de las reliquias del Beato Máximo de Moscú, Cristo por el amor de los Locos. El mismo día, el reposo (en 1783) y el descubrimiento (en 1861) de las reliquias de nuestro santo padre Tikhon, obispo de Voronezh, el Taumaturgo de Zadonsk. El mismo día, la memoria del monje Arkady, discípulo de Efraín de Novotorzh. El mismo día se recuerda al santo mártir Marcelo, obispo de Apamia, que fue quemado hacia el año 389 por idólatras por la destrucción de un templo pagano. El mismo día, memoria de los santos mártires: Pablo y Juliana, su hermana; su memoria se celebra el cuarto día del mes de marzo (en esta fecha también se describe en detalle su sufrimiento). El mismo día, la memoria de los santos mártires: Thirsus, Leucio y sus escuadrones, que sufrieron bajo el emperador Decio (249-251) en Cesarea Bitinia; Su memoria se celebra el día catorce del mes de diciembre (en esta fecha también se puede leer la historia de su sufrimiento). El mismo día, la memoria de los santos patriarcas de Constantinopla, Juan y Jorge. Juan fue patriarca del 669 al 674, Jorge del 678 al 683, ambos bajo el emperador Constantino Pogonatus (668–685). El mismo día, la memoria del Venerable Abramius, el trabajador Pechersk, que trabajó en la Cueva de Antonio aprox. siglo XII El mismo día, la memoria del monje Abramius, el hacedor de milagros de Smolensk (fallecido en la primera mitad del siglo XIII). El mismo día, la memoria de San Jorge Limneot, confesor que trabajó bajo el emperador iconoclasta León III el Isauriano (717-741). El mismo día, la memoria del monje Arseny Komel, el hacedor de milagros de Vologda, que murió en 1550. El mismo día, traslado de las reliquias de San Pedro, metropolitano, hacedor de milagros de toda Rusia (en 1479). El mismo día, memoria del monje Sava, en Venefaleh (se desconoce esta zona y la época de la vida del monje Sava). El mismo día, la memoria de la santa mártir Anfisa, que fue arrojada a un pozo por confesar el nombre de Cristo (se desconoce el momento de sus hazañas y el lugar de su muerte). El mismo día, el descubrimiento de las reliquias del santo noble príncipe Daniil Alexandrovich de Moscú, en 1652. Sus reliquias reposan en el Monasterio Danilov de Moscú (el reposo del santo y bendito Príncipe Daniel se conmemora el 4 de marzo). El mismo día, la memoria de los santos mártires Evventius y Maxim los guerreros. Sobre ellos, ver 5 de septiembre, donde Evventiy también se llama Iuventin. El mismo día, el sufrimiento del mártir Marino el Viejo, que sufrió bajo Diocleciano en la ciudad de Tarso. El mismo día, memoria de los santos siete jóvenes de Éfeso: Maximiniano, Jámblico, Martiniano, Dionisio, Antonino, Constantino (Exacustodiano) y Juan. Su memoria se celebra el 4 de agosto. En 1870 se decía que San los jóvenes murió el 4 de agosto y despertó bajo el zar Teodosio el Joven el 22 de octubre. El mismo día, la memoria del mártir Marcos y de aquellos como él que fueron asesinados después de diversos tormentos por predicar sobre Cristo en Asia. El mismo día, la memoria del Santo Beato Príncipe Miguel de Tverskoy. El mismo día, la memoria de San Mitrofan, el primer obispo de Voronezh El Menaion-Cheti de San Demetrio de Rostov ha sido durante mucho tiempo, e invariablemente, una lectura favorita del pueblo ortodoxo ruso. Los Menaion-Cheti, redactados en lengua eslava, se distribuyeron en numerosas copias durante los siglos XVII y XIX. Su impresión continúa hasta el día de hoy y las demandas por ellos no cesan. Pero en los últimos años, junto con estas demandas, la Imprenta sinodal de Moscú comenzó a recibir declaraciones sobre el deseo de tener Menaion-Cheti en ruso. El número de declaraciones de este tipo aumenta cada año, lo que demuestra claramente la necesidad urgente de una publicación de este tipo. Para satisfacer esta necesidad, el director de la Imprenta sinodal de Moscú, S. D. Voit, asumió la responsabilidad de publicar el Menaion-Cheteyh traducido al ruso. Su petición al respecto, habiendo encontrado la ilustrada simpatía y el enérgico apoyo del Sr. Fiscal Jefe del Santo Sínodo K. P. Pobedonostsev, su camarada P. I. Ostroumov, se vio coronado por el éxito, y en mayo de 1900 el Santo Sínodo permitió a la Imprenta sinodal de Moscú comenzar la primera edición del Menaion-Chetiy en ruso. Para producir esta extensa publicación, se creó una comisión en la Imprenta de Moscú, que incluía a muchos clérigos y personas seculares, principalmente con educación teológica superior 1*. El presidente de la Comisión es Su Eminencia Partenio, obispo de Mozhaisk, a quien, según la definición del Santo Sínodo, se le ha confiado la censura de la nueva edición del Menaion-Chetiy. Según el plan desarrollado, la publicación se basa en el texto del Menaion-Chetih de San Demetrio. Además, en aquellos casos en los que Menaion sólo indica la memoria de un santo, la información sobre él se toma prestada del Prólogo. El texto de la vida de los santos va acompañado de diversas notas explicativas. La publicación también incluirá las vidas de santos rusos, eslavos del sur y georgianos venerados localmente. En cuanto a los santos rusos, la Comisión tendrá que volver a recopilar muchas vidas, utilizando para ello los manuscritos que se encuentran en diversas bibliotecas y monasterios de nuestra patria. Dado que la compilación de nuevas vidas requiere largas investigaciones y relaciones con diversas instituciones, para no retrasar la publicación de la tan esperada edición, se decidió imprimir las vidas de los santos rusos tal como se producen en ediciones separadas, que luego se combinarán en terceros libros especiales, adicionales a los cuatro meses, pero por ahora los próximos libros mensuales incluirán las vidas completas e intermedias que se encuentran en el Menaion-Cheti de Demetrio de Rostov. En la selección y procesamiento de material hagiográfico al compilar las vidas de los santos rusos, la Comisión utiliza las instrucciones del profesor de la Academia Teológica de Moscú y de la Universidad de Moscú V. O. Klyuchevsky. Profesor de la misma Universidad M.I. En la publicación también participa Sokolov, quien se encargó del trabajo de recopilar las vidas de los santos rusos: Rostov-Yaroslavl y algunos santos eslavos. El trabajo editorial sobre la publicación de Menya-Chetykh se confió al subdirector de la imprenta A. S. Orlov y al director de la imprenta A. N. Solovyov. "La vida y las alabanzas de los santos son como el señorío de las estrellas: así como las estrellas, establecidas por su posición en el cielo, iluminan todo lo que hay debajo del cielo, así son siempre visibles para los indios, ni ocultas para los escitas, iluminan la tierra, dan luz al mar y guían a los barcos de vela; aunque no conocemos muchos de sus nombres, todavía nos maravillamos de su brillante bondad. La belleza y el señorío de los santos, incluso si la esencia de sus las reliquias están encerradas en las tumbas, pero sus poderes en los lugares celestiales de la tierra no están definidos: nos maravillamos de sus vidas y nos maravillamos de la gloria con que Dios glorifica a quienes le agradan”. Acordaos de vuestros maestros que os predicaron la palabra de Dios y, de cara al final de sus vidas, imitad su fe. Historias y registros sobre la vida y las obras de los santos devotos y confesores, que agradaron a Dios con diversas obras, han existido en la Iglesia cristiana desde los primeros tiempos de su existencia. El comienzo de estas historias lo puso el santo evangelista Lucas, quien describió en el libro de los Hechos de los Santos Apóstoles las hazañas y sufrimientos de los principales discípulos de nuestro Salvador y de sus demás seguidores. Un poco antes, el santo apóstol Pablo, en una de sus epístolas, dio a los cristianos el mandamiento de recordar a sus mentores, quienes sellaron la fe en Cristo con su vida y su martirio. Siguiendo el ejemplo del narrador divinamente inspirado y observando el mandamiento del apóstol supremo, los cristianos siempre han conservado cuidadosamente la información sobre la vida y las obras de los santos. Los primeros en el tiempo fueron registros y leyendas sobre los santos mártires. En la difusión y establecimiento del cristianismo, el martirio fue muy importante. La firmeza y la firmeza de los que sufrieron, que valientemente fueron a la muerte por su fe, tuvieron un efecto tan fuerte en los corazones de los paganos que a menudo los propios torturadores, al ver la resignación de sus víctimas, recurrieron al cristianismo. Así, la sangre de los mártires cristianos fue, en expresión de Tertuliano, la semilla de nuevos cristianos. Recordando precisamente los días de la muerte de los santos mártires, los cristianos se reunieron en estos días para celebrar su memoria. “Tened en cuenta los días”, escribió San Cipriano de Cartago a su clero, “en los que mueren los confesores de Cristo, para que tengamos la oportunidad de celebrar su memoria junto con la memoria de los mártires”. Para ello, la Iglesia cristiana contaba con escribas especiales que escribían todo lo que les sucedía a los cristianos en las cárceles y los tribunales. Como se sabe, durante la primera persecución de los cristianos, San Clymaine instaló escribas similares en varios distritos de Roma. A pesar de que el gobierno pagano amenazó a estos escribas con la pena de muerte, la escritura continuó ininterrumpidamente durante la persecución de los cristianos 2*. Estos registros, en los que a veces se puede encontrar información detallada sobre las preguntas de los jueces torturadores y las respuestas de los víctimas, se conocen como actos de martirio. Entre estos actos se encuentran casos judiciales completos recopilados durante el juicio a los mártires. Se trata de copias de actas judiciales oficiales que los cristianos compraban a los paganos a un precio elevado. Los días de la muerte de los mártires se celebraban no sólo en aquellas iglesias a las que pertenecían estos mártires, sino también en todas las demás, ya que los cristianos de cada iglesia informaban a otras iglesias sobre los mártires, entre ellas las víctimas. Entonces la Iglesia de Esmirna, en la que San Policarpo sufrió el martirio, envió un mensaje sobre esto a la Iglesia de Filadelfia y pidió que este mensaje se transmitiera a otras iglesias. Las descripciones de los sufrimientos de los santos mártires fueron muy respetadas. Fueron leídos en las reuniones de la iglesia siguiendo las Sagradas Escrituras. Como se desprende del martirio de San Ignacio Portador de Dios, esta costumbre ya existía en el siglo II. La vida antigua del mártir Eustracio también indica el momento de leer los sufrimientos de los santos, precisamente en los maitines, después del canto de los salmos. Y en 418, el Concilio de Cartago decretó una regla: en los días de conmemoración de los mártires, leer en la iglesia sobre su sufrimiento. Cuando cesó la persecución de los cristianos y la Iglesia de Cristo tomó una posición dominante en el estado, aparecieron en él personas solidarias y prudentes, que se propusieron reunir todos los registros e historias sobre los mártires. El primero de estos coleccionistas fue Eusebio Pánfilo, obispo de Cesarea 3*. Primero recopiló las vidas de los mártires palestinos que sufrieron bajo el emperador Diocleciano. Luego, según la leyenda, se dirigió a Constantino el Grande para pedirle que redactara los actos de martirio de todas las instituciones judiciales del Imperio grecorromano. Por decreto imperial, todos estos casos fueron enviados a Eusebio, quien, basándose en estos actos, compiló la "Colección de los antiguos mártires". La colección contenía historias sobre mártires, obispos, confesores, santas esposas y vírgenes de todas las diócesis. Constaba, según algunos, de veinte, y según otros, de dieciséis libros. Pero ya a principios del siglo VII, la colección de Eusebio era tan rara que no se podían encontrar copias de ella ni en la Iglesia de Alejandría ni en la de Roma. Después de esto, no es sorprendente que la obra de Eusebio en su totalidad no haya llegado hasta nosotros, y solo algunas de sus partes se puedan encontrar en otros escritores. Con toda probabilidad, el libro de Eusebio, poco después de su aparición, fue distribuido y complementado por coleccionistas y compiladores de vidas posteriores, de modo que pronto perdió su forma original y el nombre de su primer compilador. Además, debido a la dificultad y alto costo de copiar el libro completo de Eusebio, se dividió en partes, las cuales se encuentran en épocas posteriores en escritos de diferentes países. Además de Eusebio, San Marufa, obispo de Mesopotamia, es conocido por recopilar las vidas de los santos. Describió los sufrimientos de los mártires que sufrieron en Persia con precisión histórica. "En cuanto a los mártires", dice Santa Marufa, "cuyos tormentos, sentencias y muertes describí, yo mismo fui testigo ocular de algunos de ellos, ya que sufrieron en mi tiempo. Escribí la historia de los mártires anteriores según la narración de obispos ancianos y presbíteros dignos de confianza y amantes de la verdad, quienes a su vez fueron testigos oculares de los actos de los mártires que tuvieron lugar en su tiempo". Habiendo difundido y establecido Su Iglesia con la sangre de los mártires, que testificaron con valiente paciencia e innumerables sufrimientos la verdad de su fe 4 *, nuestro Señor Jesucristo indicó otros caminos para la salvación y glorificación de sus seguidores. Después de severas persecuciones que sacudieron pero no destruyeron a la Iglesia de Cristo, el Señor le dio paz y tranquilidad y en ese momento reveló en ella a Sus nuevos santos. Entre los cristianos surgieron grandes ascetas, algunos se hicieron famosos por enseñar y predicar la palabra de Dios, otros por la santidad de su vida e instruir a otros en las virtudes, algunos por el ayuno y la mortificación voluntaria del cuerpo y las pasiones, otros por otras obras y hechos diversos. Así como los sufrimientos de los mártires cristianos fueron descritos cuidadosa y detalladamente, las obras de los nuevos ascetas no quedaron en el olvido. Ha aparecido una nueva serie de historias de la iglesia sobre los santos de Dios. Estos relatos los encontramos, además de algunas obras históricas de la iglesia, en varias colecciones más o menos breves, como patericon, synaxarion y similares 5*. Durante los siglos XV y XVI se compilaron varios patericons griegos, que recibieron el nombre general de πατερικα, γερονιτικα, μοναχικα βιβλια. El más famoso de ellos: 1) El Gran Limonar 6* egipcio, que no nos ha llegado, del que se originaron los patericons Skete y Alphabet (dichos de los santos ancianos); 2) Lavsaik, que habla de los ascetas egipcios, cuyas vidas fueron descritas en el siglo V por un testigo ocular, el obispo Paladio, para el gobernante de Capadocia, Lavs; 3) Historia de los amantes de Dios, es decir, los ascetas sirios, compilada por Teodoreto de Ciro († 457); 4) Una Entrevista (o Diálogo), que contiene relatos sobre la vida y los milagros de los ascetas italianos, escrita hacia el año 593 por San Gregorio Magno, a quien llamaron el Doble Hablador de esta obra, y ciento sesenta y cinco años después traducida del latín al griego; 5) Prado Espiritual, que contiene los dichos, milagros y hazañas de los venerables padres de Palestina, Egipto y Siria, recopilados por el monje Juan Moschus († 622). Todos los monumentos enumerados (actos de martirio, colecciones de información sobre ascetas y otros) sirvieron de base para libros mensuales, synaxarions y Menaion-Fours, es decir, lecturas sobre las vidas y hazañas de los santos ordenadas por mes. De los libros mensuales griegos y de los sinaxarios se sabe lo siguiente: 1) Libro de los Meses, compilado por voluntad del emperador Vasily (en los siglos X-XI); 2) Petrov Synaxarion, de composición más antigua que Mesyatslov de Vasily (manuscrito más antiguo de 1249); 3) Synaxarion claromontano de los siglos XI-XII, similar en composición al Synaxarion de Petroviano. Además, existían dos tipos de sinaxarios en verso, llamados así porque antes de cada leyenda contenían dos o tres versos en honor a los santos. Los versos synaxari se compilaron en los siglos XII y XIII a partir de los no stish mencionados. Según Teodoro el Estudita, a finales del siglo VIII ya existían en la Iglesia cristiana doce libros de Menaion-Chets. Su contenido fue variado. Además de las vidas, comenzaron a incluir las palabras de los Padres de la Iglesia más famosos en las grandes fiestas. Algunos actos de martirio o antiguos relatos sobre ascetas comenzaron a transformarse en palabras de alabanza. Además, algunas vidas antiguas comenzaron a presentarse con un estilo nuevo, más elegante y hermoso. En este último tipo de obra, el famoso Simeón Metafrasto superó a todos con sus obras. En nombre del emperador Constantino 7 *, tuvo que, en la medida de lo posible, recopilar todas las vidas antiguas y ordenarlas por mes y fecha. Impulsado por un gran celo por la gloria de los santos devotos, Simeón no solo recopiló historias sobre ellos, sino que reelaboró ​​muchas de ellas, las acortó parcialmente y, lo más importante, reemplazó el discurso antiguo, difícil y en gran medida incomprensible con una sílaba pura y mejor que era moderna para él 8 *. Algunas de las vidas reelaboradas por Simeón suman unas quinientas. Además, volvió a compilar ciento veintidós biografías. Metafrasto añadió a la vida de los santos palabras laudatorias e instructivas sobre las fiestas del Señor, la Madre de Dios y algunos santos, seleccionados de las obras de los grandes padres y maestros de la Iglesia. Tanto en la Iglesia cristiana antigua como en la rusa, se observaba estrictamente la costumbre de leer las vidas de los santos durante los servicios religiosos. Más común era la lectura en maitines, según el sexto canto del canon, después del kontakion y el ikos, con los que el breve prólogo de la vida tenía una relación muy estrecha 9*. Como resultado, el Prólogo en la traducción eslava ya existía desde muy temprano en la Iglesia rusa. Inicialmente se llamó synaxarion, luego, basándose en su primer artículo, πρόλογος, es decir, prefacio, se llamó prólogo. Había tres tipos de prólogos eslavos. El primero se basa en el mes griego del emperador Basilio, complementado en la segunda mitad del siglo XI por el monje estudioso Elías (en memoria del sinaxario de Pedro) y Constantino, metropolitano de Mokisia (sesenta y cinco extensas leyendas). El segundo tipo de prólogo fue compilado por los eslavos sobre la base del primero y antiguo Mena-Cheti. El tercero es el verso, traducido en el siglo XIV de la forma más antigua del verso griego Prólogo 10*. La traducción eslava del Menaion-Cheteih también debe atribuirse a los primeros siglos de escritura eslava. Es cierto que desde este momento no han sobrevivido los doce libros de Menaion-Chetei: es decir, del siglo XI ha sobrevivido un libro de marzo en la lista eslava del sur, del siglo XII, un extracto del 11 de mayo *. Pero basándonos en las listas del siglo XV (no hay siglos XIII y XIV), que son repetidas por los mismos antiguos, uno debería pensar que en los siglos X-XI los eslavos tenían una traducción completa del Menaion-Chetiy para los doce meses. La traducción eslava se hizo del griego Mena, que estuvo ligeramente influenciado por las revisiones de Metafrasto. Los patericons aparecieron muy temprano en las traducciones eslavas. En los manuscritos eslavos, en su mayor parte, se usa el nombre del patericon de Skitsky, indiferentemente para patericons de diversas composiciones, aunque a Limonar en la mayoría de los casos se le llama patericon del Sinaí o Tsvetnik. Los manuscritos rusos del Patericon del Sinaí y Skete se remontan a los siglos XII y XIII y eran conocidos por muchos escritores del siglo XIII. Desde el siglo XVI, los patericons se han conservado en muchas listas y fueron ampliamente utilizados. Por primera vez en Rusia, el patericon - Prado espiritual se publicó en 1628. La Entrevista de San Gregorio el Dvoeslov fue traducida en 1671 por Simeón de Polotsk. En la antigüedad, los solemniki (βιβλία πανηγυρικά) se traducían del griego al eslavo. Se dividen en dos tipos. El primero, Menaion, en el orden de sus artículos está adyacente al Menaion mensual; son sus artículos los que están ordenados por orden de festivos por mes y fecha de todo el año, a partir de septiembre. Este tipo contiene palabras de alabanza por las fiestas del Señor y de la Madre de Dios, la vida de los santos y leyendas sobre el origen de las fiestas y celebraciones de la iglesia. El segundo tipo de solemnismo, el Triodo, tiene artículos ordenados en el orden del Triodion de Cuaresma y Color, es decir, por semana, desde la Semana del Publicano y el Fariseo hasta la Semana de Todos los Santos. La mayoría de artículos de este tipo consisten en enseñanzas sobre el significado de la semana y algunas palabras de elogio. El solemnismo de Menaion, traducido en Bulgaria, llegó a Rusia muy temprano, ya que existe una copia rusa que data del siglo XII. La historia de los cambios en el ceremonial de Menaion en Rusia se reduce principalmente a: 1) a la reducción de las vidas griegas, 2) reponer artículos rusos, 3) fusionarse con el Triodo solemnista. En el siglo XVIII se compiló uno nuevo, siguiendo el modelo de las antiguas solemnidades de Menain, en parte a partir de prólogos impresos y de los evangelios. El Solemne Triodny también fue traducido a Bulgaria. El cambio en este tipo de ceremonias en Rusia se reduce a: 1) a la adición de las palabras de Cirilo, obispo de Turov (siglo XII), y 2) a la introducción en el siglo XV de las palabras de Grigory Tsamblak (el manuscrito más antiguo de la biblioteca del Conde Uvarov, 1473-1477 12*). Al mismo tiempo, con el crecimiento gradual de la Iglesia rusa, las biografías de los santos rusos se multiplicaron gradualmente. Los primeros compiladores de estas fueron: Jacob Chernorizets (Mnikh) (1074-1088), a quien pertenece la vida de los santos Boris y Gleb, y el monje Néstor, que escribió dos leyendas: una sobre los santos Boris y Gleb, y la otra sobre el monje Teodosio de Pechersk. En los escritos del siglo XV aparece el patericon de Pechersk, compilado a imitación de los patericons griegos 13*. Era una colección de historias breves y llenas de milagros sobre los ascetas del monasterio de Pechersk y sobre el monasterio mismo. El patericón se basa en las historias del obispo Simón de Vladimir 14* y del monje del monasterio de Pechersk, Policarpo. Los catorce cuentos de Simón están escritos en forma de carta a Policarpo. Nueve de ellos hablan de los hacedores de milagros de Pechersk y cinco de los milagros que acompañaron la construcción de la iglesia principal de Pechersk. La colección de cuentos de Simón, basada en sus propias historias, fue complementada por Policarpo, quien escribió once historias, también en forma de carta al Archimandrita Akindinus de Pechersk. Estas partes principales del patericon se complementaron posteriormente, junto con algunos artículos posteriores, con obras de una época anterior: la vida de San Teodosio, escrita por Néstor, colocada a la cabeza del patericon, y las leyendas "por lo que se llamó Monasterio de Pechersk" y sobre los primeros monjes de Pechersk, tomadas de la Crónica Primaria y atribuidas en el patericon al mismo Néstor, pero compiladas por algún tonsurado y discípulo del monje. Teodosio, probablemente Silvestre, que entonces era abad del monasterio de San Miguel en Kiev. Los numerosos ejemplares del Pechersk Patericon que nos han llegado atestiguan que era el libro favorito de nuestros antepasados ​​15*. Al principio, las vidas de los santos rusos tenían principalmente el carácter de un registro o “memoria” de un santo. Era una historia seca y condensada, sólo ocasionalmente animada por el discurso del personaje o por préstamos de la Biblia. Pero con la proliferación de vidas griegas traducidas y especialmente bajo la influencia de obras de oratoria de la iglesia, como palabras de alabanza y enseñanzas sobre las fiestas de los santos, a partir del siglo XV las vidas de los santos rusos adquieren un nuevo aspecto. La primera de estas obras fue la vida de San Pedro Metropolitano, recopilada por San Cipriano. “La alabanza es debida a los justos”, dice el compilador en el prefacio de la vida, “y yo, atraído por el amor al pastor, quiero llevar una pequeña alabanza al santo”. Con tal visión de la biografía del santo, como una palabra de alabanza hacia él, Cipriano encontró la vida anterior de San Pedro demasiado simple y seca, sin cumplir tal tarea. Por ello, volvió a escribir una vida más detallada y florida, finalizándola con una solemne palabra de alabanza al santo. Esta nueva dirección en el campo de la vida de los santos rusos fue confirmada y desarrollada por el monje Epifanio 16*. En las vidas de Esteban de Perm y Sergio de Radonezh, recopiladas por él, se utilizaron abundantemente técnicas oratorias y se dio alcance al "buen discurso" o elocuencia. La figura más destacada en la recopilación de las vidas de los santos rusos fue Pacomio Logothetes 17*. En el mundo eclesiástico de la Rusia contemporánea, se le consideraba un representante del conocimiento de los libros, superando a todos en inteligencia y sabiduría. Por lo tanto, el Gran Duque, el Metropolitano, el Obispo de Novgorod y el abad del Monasterio de la Trinidad-Sergio se dirigieron a Pacomio para pedirle que escribiera sobre tal o cual santo. En sus obras, Pacomio estableció esa monótona forma literaria de hagiografía, que más tarde fue muy imitada por los “escritores” de hagiografías rusos. Las actividades del metropolitano Macario 18* constituyen una nueva era en la historia de la hagiografía rusa. Su época fue en general rica en nuevas vidas de santos rusos. Esta abundancia se explica por la canonización de muchos santos en los Concilios de 1547 y 1549. Después del primero de estos Concilios, los obispos diocesanos recogieron las vidas, cánones y milagros de los nuevos grandes hacedores de milagros y, habiéndolos presenciado en el Concilio de 1549, establecieron la celebración de muchos santos rusos recién creados de acuerdo con estas vidas y cánones. Pero el principal negocio de Macario era su Gran Menaion-Cheti. Siendo aún arzobispo de Novgorod, Macario se dio a la tarea de recopilar toda la literatura espiritual de su tiempo o, en sus propias palabras, “todos los libros que se pueden encontrar en tierra rusa”. El propio Macario habla de esta obra suya: “Escribí estos grandes libros sagrados en Veliky Novgorod, ya que era arzobispo allí, y los escribí y los recopilé y los reuní en un solo lugar durante doce años 19*, con muchas propiedades y muchos empleados diferentes, sin escatimar plata y todo tipo de honores, pero aún más, se requirió mucho trabajo para corregir proverbios antiguos y extranjeros, traducir al habla rusa, y por mucho que Dios nos haya dotado para entender, podemos corregirlos tanto como podamos, pero algunos permanecen sin corregir en ellos hasta el día de hoy y esto nos queda a nosotros que podemos corregirlos con la ayuda de Dios”. En Moscú, Macario amplió su colección con un número importante de obras que no formaban parte de su composición original de Nóvgorod. El contenido de Makaryevsky Menya-Cheteys es muy diverso. En ellos, debajo de cada número, se colocan dos prólogos 20 *, que contienen breve información sobre la vida o tormento del santo, sobre la festividad del día y diversos pequeños artículos de lectura edificante que no están relacionados con la festividad del día; luego se colocan vidas detalladas de santos, narraciones sobre el descubrimiento de reliquias, que anteriormente existían en numerosas colecciones o por separado, palabras de alabanza y solemnidad, colocadas en colecciones especiales llamadas solemnistas. Además, los Makaryevsky Menaions contienen otras obras de literatura espiritual conocidas en ese momento, la mayoría de los libros de las Sagradas Escrituras, muchas obras de los santos padres, así como de jerarcas y escritores espirituales eslavos y rusos, patericon (entre ellos y Kiev-Pechersk) y similares 21 *. En general, era una enciclopedia completa de la educación espiritual rusa de esa época. En 1600, en el Monasterio del Milagro de Moscú, completaron la recopilación del Chetya-Minea, en trece libros, “antes de que el mes de noviembre fuera trenzado en dos”. Actualmente, sólo han sobrevivido once libros. Su contenido se define de la siguiente manera en la introducción de cada mes: “Y en ellos están escritas palabras festivas y sermones proféticos, y tormentos y alabanzas apostólicas, y la vida de todos los santos, y el tormento del santo mártir y los santos mártires, y la vida y las obras de los santos y los padres portadores de Dios, y las santas esposas reverendas, los sufrimientos y las obras de los santos, y con los nuevos hacedores de milagros, y en ellos está el Patericon of Kyiv pechers y otros libros...” Entre estos últimos, por cierto, se encuentran el Patericon of Sinai y el Interlocutor romano del Papa Gregorio Magno. Los Chudovsky se distinguen de los Chety-Menya del metropolitano Macario por la ausencia de prólogos y menos préstamos de las celebraciones; También hay artículos nuevos que no estaban incluidos en la colección de Macarius. Un siglo después del Makaryevsky Menaion, en 1627-1632, se compilaron los Menaion-Cheti del monje del Monasterio de la Trinidad-Sergio, el alemán Tulupov. Incluían casi exclusivamente las vidas y cuentos de santos rusos. Casi al mismo tiempo, el sacerdote de la Iglesia de la Natividad en Sergiev Posad, John Milyutin, estaba trabajando en Menaion. Con sus tres hijos, a lo largo de ocho años (1646-1654), reescribió la vida de los santos. “Las Escrituras”, dice en el prefacio, “son del monástico Menaion-Chetiy”, es decir, del Menaion de la Trinidad Lavra, compilado por el alemán Tulupov. Se hacen algunas adiciones del Prólogo impreso de 1642-1643. John Milyutin no sólo recopiló artículos, sino que también los revisó. En sus Menaions hay muchos artículos y vidas de santos rusos, que no se encuentran en los Makaryevsky Menaions. En el epílogo de cada mes se coloca la siguiente cuarteta: “La altura de los cielos es incomprobable, la anchura y la longitud de la tierra son intangibles, la profundidad del mar es inconmensurable, los milagros de los santos son innumerables e incomprensibles” 22 *. Mientras que en el norte de Rusia los monumentos de escritura antigua y, entre ellos, las vidas de los santos se conservaron ilesos, la Iglesia del sur de Rusia, como resultado de las invasiones tártaras, así como de la devastación polaca y lituana, se vio privada de muchos libros espirituales preciosos y, con ellos, de las vidas de los santos. Por lo tanto, los amantes de las lecturas que salvan almas aquí tuvieron que contentarse con los martirologios occidentales, traducidos al polaco y en gran medida en desacuerdo con el espíritu de la ortodoxia. Queriendo eliminar inconvenientes tan tristes, el metropolitano de Kiev Peter Mogila 23 * estaba muy preocupado por publicar las vidas de los santos en lengua eslava. Para ello decidió hacer una nueva traducción de biografías griegas y ya había copiado las vidas de Simeón Metafrasto del Monte Athos. Pero la muerte prematura del famoso sumo sacerdote de Kiev no le permitió completar el trabajo planeado. Después de él, el Archimandrita de Kiev Pechersk Lavra Innocent Gisel 24* tuvo mucho cuidado en publicar las vidas de los santos. Además de los materiales para este trabajo, ya preparados por Peter Mogila, Inocencio pidió al patriarca de Moscú Joaquín el gran Menaion-Cheti de Macario, cuyos primeros tres meses le fueron enviados. Pero debido a los disturbios militares de esa época, que no le permitieron dedicarse tranquilamente a los asuntos científicos, Inocencio no estaba destinado a realizar esta gran hazaña. Su sucesor, el archimandrita Varlaam 25*, que simpatizaba plenamente con la propuesta de publicación de las vidas de los santos, hizo todos los esfuerzos posibles para implementarla. Sin embargo, no se atrevió a encargarse él mismo de este trabajo, sino que empezó a buscar una persona más capaz para ello y menos distraída por otros asuntos. Su elección recayó en el monje del monasterio Baturinsky Krupitsky Dimitri (en el mundo Daniil Tuptalo) y constituyó una época en la historia de la hagiografía rusa. Dimitri, un estudiante talentoso, inusualmente trabajador y modesto de la Escuela de Kiev, obligado por circunstancias militares a abandonarlo antes de completar el curso, tomó el monaquismo en su temprana juventud. Habiendo abandonado temprano la escuela, mantuvo una conexión viva con el sentimiento religioso de la gente y comprendió con sensibilidad sus necesidades espirituales. Con una inclinación por la soledad y una dirección de espíritu contemplativa, con un amor ardiente por las actividades científicas, Demetrio encontró suficiente tiempo libre en el monasterio para completar de forma independiente la educación que comenzó en la escuela y cultivar sus maravillosos talentos. Cuando el archimandrita Varlaam se le acercó con su propuesta, Demetrius ya era un predicador famoso en la Rusia occidental, a quien obispos y monasterios competían entre sí para escuchar sus sinceras palabras. Demetrio inició el trabajo que se le encomendaba, como iniciaba cualquier empresa importante, con entusiasmo desinteresado y desconfianza de sus propias fuerzas. "El hombre trabajador comenzó", escribió Archimandrita Varlaam sobre él, "incluso después de una larga y humilde negación, poniendo su esperanza en la ayuda de Dios y en las oraciones de la Purísima Vida de la Madre y de todos los santos, para completar el trabajo que se le había confiado". De la narración del propio Demetrio se desprende claramente que a veces se sentaba a trabajar hasta los maitines, lo que continuaba en sus sueños, en visiones significativas 26 *. San Demetrio comenzó su gran obra en 1684. En 1685 tuvo lugar la subordinación definitiva de la metrópoli de Kiev, que hasta ese momento había dependido del Patriarca de Constantinopla, al Patriarcado de Moscú. Éste inmediatamente exigió que todas las acciones más importantes de las empresas jerárquicas y científicas en la metrópoli de Kiev se llevaran a cabo únicamente con su bendición. En vista de esto, cuando se requirió el siguiente trimestre de Macariev Menaia para San Demetrio (meses: diciembre, enero y febrero), Archimandrita Varlaam, pidiendo al patriarca que enviara estos libros, prometió presentarle nuevas biografías de los santos para su bendición y revisión. Pronto, sin embargo, el patriarca exigió que se enviara de regreso a Menaia. Al enviar por expreso los libros necesarios a Moscú, San Demetrio envió la siguiente carta al Patriarca (1688): “Ante Su Santidad, nuestro padre y archipastor, y yo soy la oveja de su pasto, incluso la última y la menos conocida, por este mal escrito mío (no podría hacerlo solo) vengo y me postro a los pies de sus santos, para ser digno de mi santísimo Archipastor, conocido y proclamado por su nombre... Su Santidad... digno de escribir sobre libros... Esos libros en el monasterio de Baturinsky todavía están en mis manos indignas y con atención. Habiendo recibido muchos beneficios de ellos y habiendo estado de acuerdo con las vidas de los santos escritas en ellos, las entrego a sus santuarios con acción de gracias y reconozco, como en santa obediencia, entregadas a mí desde la Pequeña Iglesia Rusa, con la ayuda de Dios trabajé, según mi fuerza en la debilidad que se logra, prescrita por el gran Beato Macario, Metropolitano de Moscú y toda Rusia, libros y de otros historiadores cristianos, escribió las vidas de los santos durante seis meses, a partir del primero de septiembre. día hasta el pasado mes de febrero, consistente con los santos en esos grandes libros en todas las historias e historias y hechos realizados por los santos, en sus labores y sufrimientos. Y las vidas ya escritas de los santos son discutidas principalmente por algunas personas nobles, especialmente en la Santa Lavra de Pechersti. Ahora, por la buena voluntad y el deseo de muchos, nos gustaría publicar, para el beneficio espiritual de los cristianos, por eso nos entusiasman especialmente los frecuentes escritos del Reverendísimo Archimandrita de Pechersk. Por tal asunto, la Iglesia de Dios (según creo) no es indecente, busco su suprema bendición archpastoral. Sí, guiado, instruido y sostenido por tu bendición archipastoral, podré completar bien la obra que tengo por delante, dando al razonamiento de la iglesia y publicando estos seis meses escritos, aun cuando con la ayuda de Dios y la bendición de tu archipastoral se completen y publiquen, entonces (si el Señor place y estamos vivos) también nos esforzaremos por el resto y golpearemos a Tu Santidad con la frente. Hablemos de otros libros sagrados”. Sin embargo, no hubo respuesta a esta carta. Luego, al año siguiente, 1689, el Kiev Lavra comenzó a imprimir el primer cuarto del Menaion-Chetei y lo completó ese mismo año, asumiendo los costos y la responsabilidad. Contrariamente a su promesa, Archimandrita Varlaam no envió al patriarca los manuscritos preparados para su publicación, sino que dejó su consideración final a él y a los ancianos de la catedral. El Patriarca envió inmediatamente una carta acusatoria, en la que expresaba su disgusto por imprimir el libro sin su consideración y bendición, señaló varios errores en la publicación y ordenó que aquellas hojas en las que había errores fueran reemplazadas por otras corregidas y en adelante, sin su permiso, no se imprimirían otros libros de los Menaion-Chets. Estos reproches, sin embargo, se aplicaban sólo a los editores. En cuanto al compilador del Menaion, a finales del mismo 1689 recibió personalmente una bendición del patriarca para continuar su trabajo. Y al año siguiente, 1690, Varlaam, ya metropolitano de Kiev, trajo a Demetrio desde Moscú una bendición y una carta de recomendación del nuevo patriarca Adrián. En su agradecida respuesta, San Demetrio pidió al patriarca que le enviara nuevamente los Makaryevsky Menaions para diciembre, enero y febrero. "Si su archipastor se hubiera dignado", escribió, "haber consentido por el bien de las vidas santas que estamos escribiendo, y haberle ordenado que enviaran estos libros sagrados de los tres meses hablados por un tiempo a mi indignidad, me habría esforzado, con la ayuda de Dios, habiéndome sentado con ellos durante la noche, para obtener muchos beneficios y publicarlos en el mundo". Habiendo recibido los libros solicitados, San Demetrio pronto preparó para su publicación el segundo trimestre del Menaion (diciembre, enero y febrero) y el 9 de mayo de 1692 él mismo lo llevó a la imprenta de Kiev Pechersk Lavra. Pero el libro no se publicó hasta febrero de 1695. La razón de esta lentitud probablemente fue la cuidadosa revisión de estos libros por parte del metropolitano Varlaam. Además, el propio compilador, habiendo recibido los "libros de Bolland" de Danzig, quiso comparar con ellos el texto preparado para su publicación y procesarlo con más cuidado. En el prefacio del segundo cuarto del Chety-Menya, San Demetrio corrigió algunos pasajes dudosos y errores del primero. Los libros fueron enviados a Moscú al patriarca, a quien San Demetrio escribió, entre otras cosas, que traía el libro en señal de acción de gracias por la gran misericordia del arcipreste, quien se dignó animar al compilador “indigno” con una bendición escrita, para que se esforzara en cumplir la obediencia que le había sido encomendada, trabajando con sus fuerzas en la escritura de las vidas de los santos y “sometiendo lo que escribo al razonamiento de la iglesia, mucho más a los sabios de Dios”. Obispo, Su Eminencia Metropolitana de Kiev Varlaam, esta es su bendición archipastoral”, escribió además San Demetrio, “me atreví a poner una nueva en este libro en aras de su mejor decoración y la indudable probabilidad de los santos hechos milagrosos que contiene, recopilados por San Simeón Metafrasto y muchos otros historiógrafos”. San Demetrio pidió la misma bendición al Patriarca para la siguiente, tercera parte del libro, para que el Metropolitano Varlaam de Kiev "leiera juiciosamente, como un imán pecador, apresurándose hacia el Señor, con su bendición archipastoral, escriba, así como leyó los dos primeros libros de tres meses, y sobre esto Su Santidad se alegró de escribir especialmente a Su Eminencia. A la tarea que tengo ante mí y el gran Menaion-Cuatro de los Beatos Macario, metropolitano de Moscú y de toda Rusia, que se encuentra en la catedral de la iglesia de Su Santidad, durante tres meses - marzo, abril, mayo - exigiendo fervientemente, ruego humildemente, llevó a Su Santidad a enviármelos por un tiempo, al igual que los primeros meses que me enviamos byah, consentimiento por el bien de escribir vidas santas ". Después de esto, San Demetrio recibió una nueva carta de aprobación del Patriarca Adrián, quien escribió: "Rogamos al Señor, y durante el resto de los seis meses, sostenga de alguna manera todo el amor de tu hijo, trabajando con discreción para realizar y finalmente llevar esta obra agradable a Dios y a la Iglesia, útil a la Iglesia, y te damos bendiciones por esto una y otra vez. Tú, como hijo de la Iglesia y de nuestros cristianos mesurados, por el bien común y nuestra petición, lucha... por la gloria eterna y en la memoria eterna de quienes los concibieron desde el principio, porque deseamos que en salud y bienestar y bienestar... viváis una vida perfecta y seáis tenidos por dignos en el cielo en el rostro divinamente designado de los santos delante del Señor”. Encantado y animado, Demetrius comenzó a preparar para la publicación el tercer cuarto del Menaion-Chetei, que se imprimió en 1700. El último cuarto se completó en Rostov, entre las grandes obras archipastorales, y se publicó en septiembre de 1705. El Menaion-Chetih de San Demetrio, además de las biografías de los santos, incluía los synaxari para las fiestas del Señor y la Madre de Dios, para las festividades con motivo de la transferencia de reliquias, así como palabras instructivas, cuyo contenido está tomado de la historia de la festividad; estas palabras pertenecen a uno de los antiguos padres de la Iglesia o al propio San Demetrio. Como se puede ver en las dos listas de “maestros, escritores, historiadores y narradores” colocadas antes del primer y segundo cuarto del Menaion-Chetih, San Demetrio utilizó muchas y diferentes fuentes. Estas listas contienen una larga serie de los padres y maestros más famosos de la Iglesia, cuyos escritos nos han llegado en griego o latín: historiadores de la iglesia antigua y muchos contemporáneos y testigos oculares de los eventos descritos. Además, San Demetrio, incluso en sus Vidas, indica las fuentes que utilizó. En estas indicaciones particulares aparece con mayor frecuencia el nombre de Simeón Metafrasto. En cuanto a las vidas de los santos rusos y eslavos, San Demetrio las tomó prestadas de Makaryev Menaion-Chetey, Prólogos, Pechersk Patericon y varias colecciones de Kiev-Pechersk Lavra y otros monasterios rusos. Además de los manuales enumerados, San Demetrio tenía a mano las "Vidas de los santos" de Surio 27 * y los "Hechos de los santos", publicados por los bolandistas 28 *. La primera de estas obras fue importante porque contenía las vidas de aquellos conocidos con el nombre de Metafrasto, y la segunda, que apareció mucho después que la primera, contenía los originales griegos de las historias de los santos. Al componer su Menaion-Chetia, San Demetrio a menudo tradujo literalmente las narraciones originales al idioma eslavo o corrigió el antiguo habla eslava para hacerlo comprensible, sin ningún cambio en el contenido. Pero en su mayor parte tuvo que componer historias de diversas fuentes. En tales casos, reuniendo varios materiales en un todo, San Demetrio complementó lo que faltaba en una fuente con otra, o cambió la forma del original, convirtiendo, por ejemplo, una palabra funeraria o laudatoria en una simple historia histórica, o citó la evidencia de otros historiadores para confirmar la historia, o solo los indicó. Muy a menudo San Demetrio acortó el texto original. Las abreviaturas consistían en omitir prefacios y conclusiones, y en ocasiones incluso algunos detalles en la descripción de los acontecimientos y circunstancias de la vida del santo. Reconociendo que estas reducciones eran necesarias, Demetrio habla de ello de esta manera en el prefacio al segundo cuarto de su Menaion-Chetiy: "Todo lo escrito en este libro, como en el primero, está escrito en abreviatura, y como de los grandes ríos inundados, de la historia de muchas iglesias en un pequeño recipiente, se extrajo este libro. Si alguien hubiera querido escribir todos los hechos santos, historias y milagros en un solo discurso extendido, entonces toda su vida no habría sido suficiente para él, como sucedió con el antiguo escritor de la iglesia. Además de esto, y por el bien de la debilidad humana, todo fue escrito aquí, para que la vida de algún santo en su memoria podría leerse sin pereza, aunque las personas se debiliten por una palabra corta, no se molestan en honrar ni en escuchar, más aún si leen durante mucho tiempo y se vuelven frías. La esencia de la vida de muchos santos es tan extensa en las grandes Lecturas y en otros libros escritos a mano con abundancia de palabras, como si apenas fuera posible leer algo de ellos en dos o tres días, incluso si uno los honra diligentemente. libro, que describe la acción única de los santos, pero deja que continúe el exceso de palabras y discursos”. Mientras el santo estaba ocupado con el último libro de Menaion-Chetei, el archimandrita de Kiev-Pechersk Lavra Joasaph Krokovsky le pidió que aceptara un nuevo trabajo. El mismo santo escribió sobre esto a su amigo el Teólogo 29* lo siguiente. "Lo sé, por su honor", escribió el padre Archimandrita Pechersky ante mi indignidad, deseando que el primer libro de tres meses de Septemvria, Octovria y Noemvria comenzara a corregirse nuevamente para una segunda impresión, más completa que la primera, con el apéndice de las vidas de aquellos santos que han fracasado. A raíz de tal petición, el santo no dejó de ocuparse de mejorar su obra hasta su muerte e hizo algunas correcciones en la misma. Estas correcciones se introdujeron en la segunda edición del Menaion-Chetiy, que el Kiev Lavra comenzó un año después de la muerte del santo. El primer trimestre se imprimió en 1711 y el segundo en 1714, ambos bajo el mando del archimandrita Atanasio de Mislavsky; el tercero fue lanzado en 1716 bajo el mando del archimandrita Ioannikiy Senyutovich. En cuanto al cuarto, antes de que se terminara la impresión, fue víctima de las llamas durante un incendio que destruyó por completo la imprenta y la biblioteca de Kiev en 1718. Durante doscientos años, los rusos alfabetizados de todos los estados leyeron religiosamente y los analfabetos escucharon el Chetya-Minea de San Petersburgo. Demetrio de Rostov, encontrando en ellos una fuente inagotable de edificación moral y conocimiento histórico-eclesiástico y pronunciando con reverencia el nombre de su compilador. En 1741, el Kiev-Pechersk Lavra tenía la intención de comenzar de nuevo a imprimir el Menaion-Chetii de San Demetrio de Rostov. Poco antes de eso, Lavra recibió un decreto del Santo Sínodo que "no volver a imprimir nada más que las publicaciones anteriores de la iglesia; y estos viejos libros de la iglesia deben verificarse con los mismos libros de la iglesia antes de imprimirlos con los sellos de la Gran Rusia, para que no haya discordia o lenguaje especial en ellos; "No publique ningún otro libro, ni ediciones anteriores ni nuevas, sin anunciarlos en el Colegio Teológico y sin obtener su permiso, para que no pueda ocurrir ninguna oposición a la Iglesia de la Iglesia Oriental y con el sello de desacuerdo de la Gran Rusia. en esos libros”. Como resultado de tal orden, el archimandrita de Kiev-Pechersk Timofey Shcherbatsky se dirigió al Santo Sínodo con una solicitud para permitir que Lavra imprimiera la tercera edición del Menaion. Se dio permiso, pero con la condición de que “estos libros de las vidas de los santos, los padres, antes de publicarlos, el archimandrita con otros científicos tanto en las Sagradas Escrituras como en las historias de la iglesia por personas capacitadas con todo el escrutinio peligroso para examinar de manera confiable y si se encuentra en ellos algo contrario a las Sagradas Escrituras, las regulaciones y decretos espirituales, tampoco es confiable y los maestros de la iglesia e historiadores de la fe dignos no lo aprueban, pero resulta ser muy dudoso, luego anote al final de la vida del santo de quien se cuenta la historia o, si es posible, corríjala. En cuanto a la prosodia y el dialecto, seguramente estaremos de acuerdo con los libros gran rusos en todo”. Habiendo recibido tal decreto, el archimandrita respondió que no tenía un número suficiente de personas capaces a quienes confiar este trabajo, ni todos los libros antiguos con los que era necesario comparar las vidas de los santos, ya que la biblioteca de Lavra se quemó en 1718 sin dejar rastro. El Santo Sínodo ordenó al archimandrita que compilara y enviara un registro de estos libros, teniendo en cuenta que se encontrarían en Moscú o en la sinodal o en las bibliotecas tipográficas. Sin embargo, el registro no se elaboró. Mientras tanto, el Santo Sínodo y la Facultad de Asuntos Exteriores recibieron del Metropolitano de Montenegro una solicitud para acelerar la publicación del Menaion-Chetih. "Incluso ahora", escribió el Metropolitano, "los pueblos serbio, búlgaro, dálmata y croata desean sinceramente adquirir esos libros, pero no saben de dónde". Para satisfacer este deseo, el Santo Sínodo decidió publicar el Menaion-Cheti y confió su revisión al rector del Seminario de Novgorod, el Archimandrita Joasaph Mitkevich (más tarde Obispo de Belogrado) y al rector del Seminario Alexander Nevsky, el Hierodiácono Nikodim Puchenkov, que entonces vivía en San Petersburgo. Para ayudarlos, además de varios libros didácticos e históricos, recibieron anotaciones sobre los prólogos del Hieromonje Stefan Pribylovich 30*, extractos enviados desde la Lavra de Kiev y observaciones del Metropolitano Arseny de Rostov 31*, quien al mismo tiempo recibió el encargo de escribir la vida de San Demetrio. Joasaph y Nicodemo comenzaron a cumplir el encargo que se les había encomendado el 6 de noviembre de 1755 y completaron su trabajo en octubre del año siguiente, 1756. Sus correcciones consistieron en introducir palabras eslavo-rusas en lugar de palabras en pequeño ruso, sustituir el habla simple por una sílaba más elevada y eliminar por completo algunas expresiones e incluso narraciones enteras. Además de estas modificaciones, se consideró necesario hacer una corrección en Menaia-Chetiy "según la gramática gran rusa, según las propiedades del dialecto eslavo, cambiando el orden de las expresiones y las terminaciones". Este trabajo fue confiado íntegramente a los trabajadores de referencia tipográfica. El 31 de diciembre de 1756 se inició la impresión en la imprenta de Moscú y en 1759 se publicó la edición sinodal del Menaion-Chetikh, que se ha repetido sin cambios hasta ese momento. En nombre del Santo Sínodo, Joasaph y Nicodemo redactaron un prefacio especial para la nueva edición del Menaion-Chets, que también se imprime hasta el día de hoy. En este prefacio, entre otras cosas, hay una pregunta de los lectores: "¿Es posible que alguien después de San Demetrio, un gran hombre en razón y enseñanza, santidad de vida y finalmente glorificado por la incorruptibilidad y los milagros, pueda corregir algo?" En respuesta a esto, se explicó en detalle "por el bien de la elaboración del vino, esos Menaion-Chets fueron corregidos por el Santo Sínodo". Señalando las obras de Eusebio de Cesarea, Simeón Metafrasto, el metropolitano Macario, los compiladores del prefacio dicen: “Y San Demetrio de Cristo, con toda humildad, reconoce sus propios descuidos y errores en el primer libro, y habiéndolo corregido él mismo, somete otros que se encuentran en sus libros a la consideración y corrección eclesiástica, sabiendo que todas las verdades históricas pueden ser superadas entre sí con la evidencia más confiable”. Los cristianos antiguos, al leer las vidas de los santos, veían su principal objetivo en sus beneficios morales y edificantes. Para resistir todas las amenazas, contra todas las seducciones de los verdugos durante una u otra persecución, los cristianos se edificaron y fortalecieron con elevados ejemplos de paciencia, devoción y amor a Dios, que encontraron en los actos de martirio. Después del fin de la persecución, los cristianos también leen las vidas de los santos con gran celo, para protegerse de las tentaciones del mundo. El beneficio espiritual y moral de las vidas antiguas de los santos se describe claramente en las siguientes palabras: “Si la Iglesia de Dios no hubiera visto el beneficio en ellos, no los habría aceptado: la esencia no se compone de palabras astutas y falsas, ni de palabras floridas, sino que en todo tienen palabras sanas y humildes que pueden aplastar el corazón y tocar el alma: porque la esencia es dulce y útil para aquellos que verdaderamente quieren ser salvos”. Así era en la Iglesia antigua, y así era entre nosotros. Lo que el lector ruso buscaba en la vida de las personas, nos lo cuenta uno de los escritores de la vida rusa antigua. "La vida de los santos", dice, "infunde el temor de Dios en el alma, ahuyenta la valentía, introduce el cese del mal, introduce la aceptación del bien; porque esta es la luz de la vida de los santos y la iluminación de nuestras almas". En una antigua colección rusa encontramos el siguiente llamamiento de oración: “Dime tu sabiduría desconocida y secreta, porque confío en Ti, Dios, para que puedas iluminar mi mente y mi pensamiento con la luz de Tu mente, no sólo para honrar lo que está escrito, sino también para crear, para que no lea las enseñanzas y vidas de los santos como un pecado, sino para renovación e iluminación y para la salvación de mi alma y escolta a la vida eterna”. San Demetrio notó que en su tiempo muchos, al levantarse del sueño, consideraban su deber, entre oraciones, dirigirse al Señor con llamamientos orantes y al santo del día, tratando al mismo tiempo de recordar los principales acontecimientos de su vida, aunque sea a partir de breves extractos de prólogos 32 *. De hecho, quienes buscan enseñanza y edificación espiritual siempre encontrarán en la vida de los santos abundante alimento para satisfacer sus deseos. Son instructivas las diversas manifestaciones del poder de Dios en el valor intrépido y la paciencia invencible de los mártires, en las señales y prodigios realizados en ellos y a través de ellos. También es instructivo el poder de convicción con el que sus defensores presentan las enseñanzas de la fe. En las respuestas de los mártires en el proceso se puede escuchar la voz viva de quien profesa la verdad de la fe, con plena confianza en su dignidad divina, con la disposición de sellar su confesión con la misma sangre. Los confesores de la fe hablaron poco en defensa de la verdad confesada, hablaron con sencillez; pero sus respuestas fueron tan sinceras, tan firmes, que sólo los amargos torturadores no podían ver la verdad respirando en ellos. Así como en las Escrituras de los padres y maestros de la Iglesia, en las vidas de los santos y en las descripciones de los martirios se puede encontrar confirmación y revelación de diversas verdades dogmáticas y la refutación de falsas enseñanzas. En las vidas de los santos jerarcas y ascetas que defendieron la ortodoxia de los herejes y sufrieron por la fidelidad a las enseñanzas de la Iglesia, se puede ver una presentación clara de los dogmas por los que sufrieron y una advertencia contra los errores contrarios a estos dogmas. En este sentido, las vidas y sufrimientos de los defensores de la veneración de iconos son especialmente instructivos. En la vida de los santos a menudo se pueden encontrar razones para resolver diversas dificultades que un cristiano encuentra en su vida. Por lo tanto, los ancianos ascetas siempre tienen ejemplos adecuados de la vida de los hombres santos para cada caso excepcional de la vida. Recordemos que incluso el Señor mismo, para resolver la cuestión de los fariseos de si es posible que los hambrientos muelen espigas en sábado, señaló el ejemplo de David. De esto se deduce que es posible guiarse por el ejemplo de los hombres santos en cualquier duda sobre la permisibilidad o inadmisibilidad de cualquier acción que no esté claramente indicada en la ley. En general, la vida de los santos representa un rico tesoro, del que cualquiera puede sacar todo lo necesario para triunfar en la vida espiritual. "Los libros de las vidas de los santos", se dice en el prefacio de los Menaion del Cuarto, "se te ofrecen, piadoso lector, para beneficio de tu alma; sólo que ahora se requiere diligencia y deseo de leer, y al leerlos, no puedes evitar sorprenderte y honrar la sabiduría y la grandeza de Dios. Mira cuán diferentes ofreció al hombre los caminos que conducen a su gloria. Personas de todos los rangos y rangos encontrarán suficientes ejemplos en estos libros: las más altas autoridades, los ungidos de Dios similares a ellos, que gobernaron su reino con misericordia y verdad, defendieron la Iglesia de Cristo y la hicieron crecer; pastores de la Iglesia de Cristo: grandes maestros de la iglesia y santos que cayeron bien y lucharon por la fe, ahora regocijándose con el Jefe de los Pastores; habiendo elegido una vida solitaria: ayunadores, libros de oraciones, pacientes voluntarios y otros que, por necesidad, han capturado el Reino de los Cielos y ahora disfrutan de su alegría; líderes militares y guerreros - ascetas que, sirviendo a los reyes de la tierra, también sirvieron a los celestiales y, recibiendo victorias sobre sus enemigos físicos, derrotaron a sus espirituales, ahora triunfan con el Cristo Asceta; jueces y gobernantes civiles, los que aman la verdad y se jactan de la misericordia en los tribunales, sin aceptar sobornos ni rostros, sino juzgando a los pobres y a los miserables por igual; los comerciantes, no codiciosos ni codiciosos de ganancias, sino los que compraron el Reino de los Cielos con justa adquisición; plebeyos - similares a ellos en la rectitud de su alma, en trabajos inocentes y virtudes cristianas, que pasaron su vida y llegaron a lugares donde muchos con toda su gloria y esplendor no llegan. Sólo queda que cada uno imite su propio ejemplo y siga el camino propuesto”. Vivió y trabajó en el siglo XII. Sus reliquias reposan en la Cueva de Antonio. Decio reinó entre 249 y 251. Muerto en una batalla con los tártaros en el río. Ciudad 4 de marzo de 1238. Sus santas reliquias reposan en la Catedral de Vladimir. La Comisión está formada por las siguientes personas: Arcipreste P. A. Smirnov, sacerdotes: I. V. Arsenyev, N. V. Arsenyev, M. I. Belyachev, N. Milovsky. M., Muretov S. D., Polozov A. A., Pyatikrestovsky A. M., Pyatnitsky P. I., Solovyov I. R., Strakhov S. V., Fudel I. I. - Señores: Bogoyavlensky S. K., Verzhbolovich M. O., Dorofeev V. P., Zverev A. V., Italinsky A. D., Kedrov N. I., Pogozhev E. N., Pogorelov V. A., Rozanov N. P., Struzhentsov M.I., Trush K.A., Ushakov D.N. - Señores: Kasatkin S.V., Molchanov S.I., Pokrovsky A.A., Sakharov S.N., Sergievsky N.F., Sobolev A.M., Stavrovsky S.I., Troitsky N.I. (los últimos ocho participan en el trabajo editorial). Desde la antigüedad, se acepta generalmente que hubo diez persecuciones contra los cristianos, concretamente por parte de los siguientes emperadores: Nerón (54–68), Domiciano (81–96), Trajano (98–117), Marco Aurelio (161–180), Septimio Severo (193–211), Maximino (235–238), Decio (249–261), Valeriano. (253–259), Aureliano (270–276) y Diocleciano (284–305). De hecho, hubo menos de diez persecuciones generales y generalizadas, y muchas más privadas y aleatorias. Todos los cristianos antiguos vieron la causa de la persecución en la malicia del diablo, que luchó contra la Iglesia cristiana y trató de detener su expansión persiguiendo a los cristianos como uno de los medios más eficaces. Esta opinión fue expresada en su “Historia” por Eusebio de Cesarea. En cuanto al Estado romano, desde su punto de vista, las razones de la persecución de los cristianos eran muchas. Los cristianos insultaban la majestad de César y se negaban a honrar las imágenes imperiales con libaciones e incienso; eran apóstatas de las deidades estatales y profesaban una religión prohibida por la ley. Los paganos consideraban que las curaciones milagrosas eran obras de magia prohibidas por la ley. El cristianismo fue una negación total del sistema pagano: religión, estado, forma de vida, moral, vida social y familiar. Los emperadores y gobernantes consideraban a los cristianos conspiradores y rebeldes que sacudían los cimientos del Estado y la sociedad; los sacerdotes despertaron enemistad contra ellos, ya que los cristianos socavaron la confianza en ellos: las personas educadas, que veneraban la ciencia y el arte, veían en el cristianismo una superstición salvaje y peligrosa; la turba sin educación, ciegamente apegada a los ídolos y las fiestas paganas, consideraba a los cristianos ateos y ayudaba con celo a aplicar el castigo y la ley pagana contra ellos. Eusebio (268-340), que durante mucho tiempo ocupó la sede episcopal en Cesarea Palestina y estuvo cerca de muchos grandes acontecimientos de su tiempo, es conocido como el padre de la historia de la iglesia y, en general, un teólogo, cuyos escritos fueron muy valorados en la Iglesia cristiana. Se distinguió por su amplio conocimiento, que fue muy influenciado por el amigo de Eusebio, el presbítero de la iglesia de Cesarea Pánfilo. Su amistad era tan estrecha y sincera que, en memoria de su amigo, Eusebio añadió su nombre al suyo y se hizo conocido con el nombre de Eusebio Pánfilo. En griego, un mártir se llama μάρτυς, que significa testigo (de la verdad), razón por la cual los registros de los mártires se llaman martirologios. Paterik (πατερικόν - implícito βιβλίον) en ruso significa patria, es decir, un libro sobre los padres o sobre los padres. Se llama así a las colecciones formadas por relatos breves sobre ascetas o sus palabras moralizantes. – Synaxarion (del griego συνάγω – recolectar, reunir): una colección para leer en las reuniones de los cristianos en la iglesia, que contiene historias cortas sobre las hazañas de los santos y los sufrimientos de los mártires, así como biografías completas, más tarde llamada prólogo. Limonar - de la palabra griega λειμών - prado, pasto. El emperador Constantino 7 reinó del 912 al 959 y se distinguió por su amor por los trabajos científicos. Bajo su mando, en 957, la gran duquesa Olga recibió el santo bautismo en Constantinopla. Por esto, Simeón recibió el nombre de Metafrasto, que significa: narrador, traductor. Simeón nació en Constantinopla, recibió una educación secular y teológica superior, sirvió como secretario del emperador, llevó a cabo las tareas diplomáticas más importantes, fue el gran logoteta de la Iglesia de Constantinopla, un patricio y dueño del imperio. En la Iglesia griega, Simeón Metafrasto es canonizado. Kontakion – transmite brevemente en forma narrativa las características principales de las actividades del santo; Ikos, basándose en estos rasgos, expone alabanzas al santo, comenzando cada rasgo con la exclamación: “Alégrate”. Las vidas más antiguas de los santos rusos en su estructura son la kontakia y los ikos comunes. Las listas más antiguas del primer tipo son las siguientes: 1) Lobkovsky (en la biblioteca del Monasterio Edinoverchesky de Moscú), que contiene el semestre de septiembre; data de 1262; 2) Sofía (en la biblioteca de la Academia Teológica de San Petersburgo), escrita antes de 1250, también contiene la mitad de septiembre; 3) Tipográfico (en la biblioteca de la Imprenta sinodal de Moscú) de los siglos XIII al XIV, contiene leyendas y recuerdos del 24 de marzo al 25 de agosto. La colección más grande (más de 30 números) de prólogos en pergamino eslavos se encuentra en la misma biblioteca de la Imprenta sinodal de Moscú. La lista más antigua del segundo tipo es tipográfica del siglo XIV; la copia más antigua del prólogo en verso es serbia de 1370 (en la biblioteca del monasterio Edinoverchesky de Moscú). El Prólogo impreso fue compilado para los tres tipos anteriores. Su primera edición se publicó en 1641, un semestre de septiembre; El Prólogo completo se publicó por primera vez en 1642-1643. En su versión impresa estuvo sujeto a varias correcciones y adiciones. Menaion del siglo XI, el mes de marzo, fue encontrado en el monasterio de Suprasl cerca de la ciudad de Bialystok, provincia de Grodno, y por eso se le suele llamar el "manuscrito de Suprasl"; Menaion del siglo XII, el mes de mayo, se encuentra en la biblioteca de la Catedral de la Asunción de Moscú. El triodo solemnnik se publicó en 1647 (“El libro, el verbo Sobornik”). En 1700, esta edición fue corregida de libros griegos y eslavos. Lug Dukhovny, Lavsaik, Azbuchny Patericon, etc. El manuscrito más antiguo del Pechersk Patericon es de 1406; fue copiado para Arseny, obispo de Tver, y ahora se conserva en la Biblioteca Pública Imperial. San Simón, monje del monasterio de Pechersk, abad del monasterio de la Natividad en Vladimir, desde 1215 - obispo de Vladimir y Suzdal, murió en 1226. Sus reliquias reposan en las cuevas de Kiev; su recuerdo es el 10 de mayo. Durante su existencia centenaria, el Patericon de Kiev-Pechersk sufrió numerosas revisiones, realizadas por figuras de Pechersk Lavra. Los más importantes de ellos: 1) en 1460, sus artículos fueron complementados y ordenados por orden del miembro del clero, y luego del fundador del monasterio de Pechersk, Casiano; 2) en 1847-1866, el patericon fue revisado y complementado con artículos de crónica por orden del Archimandrita de Kiev Pechersk Lavra Joseph Trizna; 3) en 1661, con la bendición de Inocencio Gisel, Archimandrita del mismo Lavra, se publicó; este tipo de patericon representa una serie de vidas completamente completas de los ascetas de Pechersk, por lo que los mensajes y narraciones del antiguo patericon se dividieron en partes que contenían información sobre uno u otro asceta, y se completaron mutuamente; 4) pero antes de la edición rusa de 1661, el Patericon de Kiev fue publicado en forma abreviada en polaco por Sylvester Kossov, obispo de Mstislav, Oshan y Mogilev, en 1635, según los deseos del metropolitano Peter Mogila, para contrarrestar a los escritores latinopolitanos que se oponían a la santidad de los ascetas de Pechersk y argumentaban que Kiev fue iluminada por la fe cristiana del Papa, y no de los patriarcas orientales. Epifanio el Sabio, discípulo de San Sergio, vivió a finales del siglo XIV y principios del XV; estuvo en Constantinopla, el Monte Athos y Jerusalén; Murió en 1420 con el rango de hieromonje y confesor de la Trinidad-Sergio Lavra. Pacomio era serbio de nacimiento, un monje del Monte Athos, que apareció en Moscú alrededor de 1440. Pasó veinte años en el Trinity Lavra, donde trabajó recopilando vidas y copiando libros. El arzobispo Jonás de Novgorod lo convocó a su oficina para recopilar las vidas de los santos de Novgorod. Macario (1482-1564) - Metropolitano de toda Rusia, discípulo del monje Pafnucio de Borovsky, en 1526 de los archimandritas del monasterio Mozhaisk Luzhetsky fue nombrado arzobispo de Novgorod y en 1542 fue entronizado como metropolitano de Moscú. Gozaba del amor de Iván el Terrible y del respeto de todos sus contemporáneos, sin importar a qué partido pertenecieran. Macario ocupa un lugar destacado en la historia de la Iglesia y la literatura rusas. Los acontecimientos más importantes de su gestión de la metrópoli de Moscú: 1) los Concilios de la Iglesia de 1547 y 1549, 2) la Catedral de los Cien Glavy de 1551 y 3) la inauguración en 1563 de la primera imprenta en Moscú. Para recopilar vidas antiguas y nuevas de santos rusos, Macario reunió a su alrededor a muchas figuras, entre las cuales él mismo no solo fue un líder y editor, sino también un celoso colaborador. Es decir, 1529-1541. Las palabras de Macario citadas aquí se encuentran en el llamado Cronista, adjunto al Menaion. Del mismo cronista se desprende claramente que uno de los obispos, Menaius, fue incluido en la Catedral de la Asunción en 1552 y probablemente se completó en esta época. Por tanto, se cree que la compilación del Menaion duró al menos veinte años. El segundo tipo de prólogo, compuesto entre los eslavos, es el verso. De las listas conocidas de Menaia de Makaryev, las más importantes son las siguientes: 1) La del zar, presentada por Makariy al zar Iván el Terrible y probablemente originalmente guardada en las cámaras reales, se encuentra en la Biblioteca sinodal de Moscú. 2) Allí se encuentra la Asunción, donada por Macario a la Catedral de la Asunción; 3) Sofía, donada por Macario a la Catedral de Santa Sofía de Novgorod en 1541, se encuentra en la biblioteca de la Academia Teológica de San Petersburgo. De estas listas sólo una está completamente completa: Uspensky. En Tsarskoe faltan marzo y abril, y en Sofía sólo siete meses (septiembre - noviembre, febrero, mayo - julio). Los Makaryev Minaions ahora son publicados por la Comisión Arqueográfica dependiente del Ministerio de Educación Pública. Los Minaions Chudov y Milyutin se conservan en la Biblioteca sinodal de Moscú, y los Menaions Tulupov se conservan en la biblioteca de Trinity-Sergius Lavra. Peter Mogila (1596-1647), hijo del gobernante de Moldavia y Valaquia, fue elegido archimandrita de Kiev Pechersk en 1627 y en 1633 ordenado metropolitano. Inocencio Gisel, originario de Prusia, se mudó a Kiev en su juventud, se convirtió a la ortodoxia, fue entonces rector de la Escuela de Kiev y, desde 1656 hasta su muerte, archimandrita de Kiev Pechersk Lavra. Varlaam Yasinsky, graduado de la Escuela de Kiev y luego rector de la Kiev Lavra, era un hombre erudito. En 1690 fue consagrado al rango de metropolitano de Kiev. Vea en este libro la vida de San Demetrio el 21 de septiembre. Lawrence Surius, un monje de Colonia, publicó su primera obra: Vitae Senetorum Orientis et Occilentis, en 1569-1575. En 1618 apareció la cuarta edición. Los bolandistas eran monjes eruditos de Amberes que se dedicaban a la investigación y publicación de las vidas de los santos, que comenzó en 1643 por John Bolland. La publicación bollandista (Acta Sanctorum) incluía narrativas sobre todos los santos de las Iglesias oriental y occidental. Los bolandistas publicaron en su mayor parte monumentos originales y antiguos sobre la vida y las obras de los santos. Al principio colocaron las narraciones griegas sólo en la traducción latina, y luego comenzaron a agregar los originales griegos. La publicación de actas suele ir precedida de una extensa investigación crítica sobre el inicio de la celebración en honor del santo, sobre el momento de su vida y muerte, sobre el momento del traslado de las reliquias. Como se desprende de las notas al margen del Prólogo que perteneció a San Demetrio, conservadas en la biblioteca de la Academia Teológica de Moscú, utilizó los primeros seis volúmenes de la edición bolandista (meses de enero a mayo). Director de la Imprenta de Moscú. Profesor de la Academia de Kiev, luego de Moscú y, finalmente, hieromonje del Alexander Nevsky Lavra. Arseny Matseevich (1697-1772), gobernó la diócesis de Rostov de 1742 a 1765. Esta circunstancia, dicho sea de paso, impulsó a San Demetrio a comenzar una nueva obra titulada Martirologio abreviado. En el prefacio dice: “Recogiendo de diversos lugares la vida de los santos en cuatro libros trimestrales en resumen, con la intención de abreviarlos aún más, según el orden del mes, los reuniré en este pequeño libro y los llamaré, según la antigua costumbre, martirio”. Este trabajo, por razones desconocidas, se detuvo desde el principio. Quizás te interese: