Βίοι των Αγίων

Το θεμελιώδες έργο του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ "Βίοι των Αγίων" ("Cheti-Minea") είναι μια εκτενής συλλογή αγιογραφικών κειμένων, οργανωμένη ανά μήνες και ημέρες του εκκλησιαστικού ημερολογίου, που καλύπτει τους βίους των Ορθοδόξων αγίων, μαρτύρων, αιδεσιμότατων, ιερέων και άλλων αγίων του Θεού. Οι Μήνες των Ωρών και των Μεναίων έγιναν γενικά αποδεκτοί στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και τώρα αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος των εκκλησιαστικών μας ημερολογίων. Οι εργασίες για τη σύνθεση διήρκεσαν περισσότερα από 20 χρόνια (1684-1705). Σε 12 τόμους (για κάθε μήνα του έτους), ο συγγραφέας συστηματοποίησε και επεξεργάστηκε υλικό από ελληνικές, λατινικές, πολωνικές και εκκλησιασλαβικές πηγές: τη συλλογή μπολλαντιστών «Acta sanctorum», «De probatis sanctorum historiis» του Lawrence Surius, ο βίος του Αγίου Συμεών Μεταφράστου, το έργο του Peter Skarga «The Great list», «świępty» Menaion-Fours, το Kiev-Pechersk Patericon κ.λπ. Το έργο περιέχει 765 άρθρα, χωρίς να υπολογίζονται μνήμες (σύντομες, συχνά μονοφράσιμες σημειώσεις για πρόσωπα και γεγονότα που δεν αποτελούν αντικείμενο μεγαλύτερων άρθρων): βίοι αγίων, Λόγια για μεγάλες εορτές (22 συνολικά), συναξάρι για τις γιορτές του Κυρίου, της Θεοτόκου και άλλες εορτές, ατομικές ιστορικές συζητήσεις, 2 άρθρα είναι αφιερωμένα στο calendar. Σύμφωνα με τον χρόνο και τον τόπο της ασκητικότητας των αγίων, οι βίοι χωρίζονται σε τέσσερις ομάδες: βίος και κατορθώματα της Παλαιάς Διαθήκης (24 ζωές), στρατηγός Χριστιανός (571 ζωές), Ρώσοι (65 ζωές), Γιουγκοσλάβοι (4 ζωές). Κάθε ζωή περιλαμβάνει βιογραφικά στοιχεία, περιγραφές θαυμάτων και κατορθωμάτων πίστης, ηθικές διδασκαλίες (θέματα πίστης, μετάνοιας, ευσέβειας, καταπολέμηση της αμαρτίας, αγάπη για τον πλησίον, επιθυμία για αγιότητα, προσμονή της Εσχάτης Κρίσης). Για κάθε άρθρο, ο άγιος χρησιμοποιούσε πολλές πηγές, προσπαθώντας να συγκεντρώσει όσο το δυνατόν περισσότερες πληροφορίες, τις οποίες συνδύασε σε ένα σύνολο και πρόσθεσε τις δικές του μεταγραφές. Η συλλογή περιέχει επίσης στοιχεία επιστημονικής συσκευής αναφοράς: συνδέσμους σε πηγές, ενδείξεις παρόμοιων πλοκών στους βίους και θαύματα διαφόρων αγίων, αναφορές που μετατρέπονται σε έρευνα. Η γλώσσα του Chetyikh-Menya δεν είναι στεγνή και ακαδημαϊκή, αλλά ζωντανή, πολύχρωμη και απευθύνεται στην καρδιά του αναγνώστη. Ο άγιος χρησιμοποιεί ζωντανές εικόνες και μεταφορές βγαλμένες από την Αγία Γραφή, τη φύση ή την καθημερινή ζωή. Για παράδειγμα, ένας μάρτυρας συγκρίνεται με έναν πολεμιστή που κερδίζει μια μάχη ή με έναν αγρότη που θερίζει μια σοδειά. Οι Βίοι είναι γεμάτοι από διαλόγους ανάμεσα στους μάρτυρες και τους διώκτες τους, μεταξύ των αγίων και του Θεού. Αυτό ζωντανεύει την ιστορία και βοηθά τον αναγνώστη να «ακούσει» τους χαρακτήρες. Ο Άγιος Δημήτριος έχει σκοπό όχι μόνο να πει, αλλά και να πείσει τον αναγνώστη για την αλήθεια της πίστης και την ανάγκη μίμησης των αγίων. Έτσι, οι λόγοι των μαρτύρων γίνονται θεολογικές πραγματείες σε μικρογραφία. Σε αυτά οι άγιοι αποδεικνύουν την ανουσιότητα της ειδωλολατρίας, την αλήθεια του μονοθεϊσμού και τη θεότητα του Χριστού. Ο συγγραφέας δείχνει τον εσωτερικό κόσμο των ηρώων: την πάλη τους με τον φόβο, τις αμφιβολίες, την ετοιμότητα για προσευχή και την απόλυτη αποφασιστικότητα. Η περιγραφή αυτής της εσωτερικής πάλης κάνει τους αγίους συγγενείς και κατανοητούς και τη νίκη τους άξια μίμησης. Οι «Βίοι των Αγίων» του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ είχαν τεράστια επίδραση στην πνευματική, πολιτιστική και λογοτεχνική ζωή του ρωσικού λαού. Αποτελούσαν την κύρια πηγή καθημερινής ανάγνωσης σε εκκλησίες, μοναστήρια και σπίτια, διαμορφώνοντας τη θρησκευτική συνείδηση ​​των ανθρώπων. Στη Συνοδική Ρωσία χρησιμοποιήθηκαν σε σχολεία και σεμινάρια, διαμορφώνοντας μια εθνική ταυτότητα βασισμένη στα χριστιανικά ιδεώδη. Η δημοσίευση παρουσιάζει την προεπαναστατική επεξεργασία της εργασίας στα ρωσικά, που πραγματοποιήθηκε υπό τη σύνταξη του V.O. Klyuchevsky το 1904-1911. Βίοι αγίων στα ρωσικά, που εκτίθενται σύμφωνα με την καθοδήγηση του Chetyih-Menya του Αγίου Δημητρίου Ροστόφσκι Original (2010) Εισαγωγή • Ιανουάριος • Φεβρουάριος • Μάρτιος • Απρίλιος • Μάιος • Ιούνιος • Ιούλιος • Αύγουστος • Σεπτέμβριος • Οκτώβριος • Νοέμβριος • Δεκέμβριος Την ίδια μέρα, η μνήμη του μοναχού Sylvester of Pechersk, του διαδόχου του χρονικού μετά τον Νέστορα (ο πρώτος Ρώσος χρονικογράφος), που έζησε τον 12ο αιώνα και αναπαύεται άφθαρτος στο κοντινό σπήλαιο του Αντώνιου. Την ίδια ημέρα, η μνήμη του Μοναχού Θεοκτίστου, ηγουμένου στο Κουκούμ της Σικελίας (†800). Την ίδια ημέρα η μνήμη του μοναχού Μακαρίου, διακόνου του Pechersk 1. Την ίδια ημέρα μνημόσυνο του Οσίου Μάρτυρος Αναστασίου, διακόνου του Πετσέρσκ, που εκοιμήθη στα τέλη του 12ου αιώνα και αναπαύεται στο σπήλαιο του Αγίου Αντωνίου. Την ίδια μέρα η μνήμη του Αγίου Θεοδοσίου του Τοτέμσκι Την ίδια ημέρα, η μνήμη του σεβαστού πατρός μας Πέτρου του Γαλατείου, που εκοιμήθη περί το 429. Μνήμη επίσης στις 22 Φεβρουαρίου και 25 Νοεμβρίου με το όνομα Πέτρος Στυλίτης και Σιωπηλός. Την ίδια ημέρα είναι η μνήμη του αγίου μάρτυρα Ιαδόρ, που υπέφερε υπό του αυτοκράτορα Δεκίου 2. Την ίδια μέρα, η μνήμη του ιερού ευγενούς Μεγάλου Δούκα Georgy Vsevolodovich 3. Μεταφορά των λειψάνων του ιερού ευγενούς πρίγκιπα Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς του Τσέρνιγκοφ και του βογιάρου του Θεόδωρου Την ίδια μέρα, η μνήμη του Αγίου Ισαποστόλου Κυρίλλου, διδασκάλου της Σλοβενίας Την ίδια μέρα η μνήμη του μοναχού Παφνούτιου και της κόρης του Ευφροσύνης Την ίδια μέρα, η μνήμη των αγίων μαρτύρων Μαρκέλλου και Αντωνίου, καμένη από τη φωτιά για τον Χριστό. Την ίδια μέρα, μνήμη του μοναχού Αγάθωνα, ασκητή της Αιγύπτου, που πέθανε τον 5ο αιώνα. Την ίδια μέρα, η μνήμη του μάρτυρα Τροαδίου, ενός νέου που υπέφερε επί βασιλέως Δεκίου στην πόλη της Νεοκαισάρειας. Την ίδια μέρα η μνήμη των αγίων Ζήνωνα και Ζωήλου που εκοιμήθησαν στον κόσμο. Την ίδια μέρα, η μνήμη της Παναγίας Πιάμα, που έζησε στη χώρα της Αιγύπτου και είχε το χάρισμα της διορατικότητας. πέθανε το 337. Την ίδια ημέρα εκοιμήθη εν ειρήνη η μνήμη του Αγίου Γρηγορίου, επισκόπου πόλεως Κωνσταντίας της νήσου Κύπρου. Την ίδια μέρα, η κοίμηση του ιερού ευγενούς πρίγκιπα της Μόσχας Δανιήλ Αλεξάντροβιτς, το 1303. Την ίδια μέρα, η δολοφονία του μακαριστού πρίγκιπα Βασίλι (Βασίλκα) Κωνσταντίνοβιτς του Ροστόφ από τους Τατάρους, το 1238. Μνήμη του οσιομάρτυρος Ονήσιου, που έζησε και έπαθε ταυτόχρονα με τον μάρτυρα Κόνωνα της Ισαυρίας. Μνήμη του αγίου μάρτυρα Ευλαμπίου, αποκεφαλισθέντος από ξίφος. Άγνωστη είναι η μνήμη της αγίας μάρτυρας Ιραΐδας, ο χρόνος και ο τόπος του θανάτου της. Μεταφορά των λειψάνων του ιερού ευγενούς πρίγκιπα Θεόδωρου του Σμολένσκ και του Γιαροσλάβλ και των παιδιών του Δαβίδ και Κωνσταντίνου στον καθεδρικό ναό της Μονής Σπασο-Γιαροσλάβλ. Μνημόσυνο Αγίων - 19 Σεπτεμβρίου. Τα λείψανα βρέθηκαν το 1463. Την ίδια μέρα η μνήμη της αγίας μάρτυρος Χριστίνας, που υπέφερε τον 4ο αιώνα στην Περσίδα. Την ίδια ημέρα τελέστηκε η κοίμηση του Αγίου Θεογνώστου Μητροπολίτου Κιέβου και πάσης Ρωσίας. Την ίδια μέρα μνημόσυνο του αγίου μάρτυρα Ιουλιανού της Αναζαυρίας, που υπέφερε στην Αντιόχεια, επί Μαξιμιανού, τον 3ο αιώνα. Την ίδια μέρα, η μνήμη του αγίου μάρτυρα Αλεξάνδρου, Πάπα της Ρώμης, κάηκε στον φούρνο, με εντολή του αυτοκράτορα Αδριανού, το έτος 119, 3 Μαΐου. Την ίδια ημέρα της κοίμησης εκοιμήθη το 1516 ο Άγιος Σεραπίων, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ. Την ίδια ημέρα η μνήμη του σεβασμιωτάτου πατρός μας Ζωσιμά, Επισκόπου Συρακουσών. Την ίδια μέρα, μνήμη της Αγίας Εύβουλας, μητέρας του Αγίου Παντελεήμονα, που έζησε τον 3ο αιώνα. και πέθανε πριν από το μαρτύριο του γιου της (πριν από το 305). Την ίδια μέρα, η μνήμη του σεβάσμιου πατέρα μας Μακαρίου του Ομολογητή, ο οποίος υπέστη φυλάκιση και βασανιστήρια για την προσκύνηση των αγίων εικόνων, και πέθανε στην Αφουσία κοντά στην Κωνσταντινούπολη, γύρω στο 830. Την ίδια μέρα, μνήμη των αγίων μαρτύρων Γεροντίου και Βασιλίδη, που απεβίωσαν με το ξίφος, και μνήμη του τιμίου Αχάζ. Την ίδια μέρα, ο φόνος του αγίου μάρτυρα Αβραμίου Βουλγαρίας, το 1299. Την ίδια ημέρα, η μνήμη του Μοναχού Ιλλυρικού του Θαυματουργού και των αγίων μαρτύρων: Ελπιδιφόρου, Ντία, Βισώνια και Γαλίκα. Την ίδια μέρα η μνήμη του Αγίου Γεωργίου του Σιωπηλού. Την ίδια μέρα η μνήμη των σεβασμιωτών πατέρων Φεώνα, Συμεών και Φορβίνου. Την ίδια μέρα 120 μάρτυρες στην Περσία, τον 4ο αι. κάηκε από τον βασιλιά Σαπώρ. Την ίδια μέρα η μνήμη του Οσίου Μεθοδίου Ισαποστόλων Την ίδια μέρα, μνήμη του αγίου Ρουφίνου του διακόνου, της αγίας μάρτυρος Ακουιλίνας και μαζί τους 200 στρατιώτες που πέθαναν στη Σινώπη γύρω στο 310. Την ίδια μέρα, η μνήμη του σεβάσμιου πατέρα μας Δανιήλ του Περεγιασλάβλ. Την ίδια μέρα η μνήμη των αγίων μαρτύρων: Δασού του επισκόπου, Μαριάβ του πρεσβύτερου, Αβδιών και των άλλων 270 που υπέφεραν από τον Πέρση βασιλιά Σαπώρ το 362–364. Την ίδια μέρα υπέστη στο Σαπώρ γύρω στο 380 η μνήμη των αγίων μαρτύρων Ιακώβου του πρεσβύτερου, Αζαντάν και Αβδικίας του διακόνου, στην Περσία. Την ίδια μέρα, η μνήμη του Μοναχού Φαρμούφιου, που έζησε τον 4ο αιώνα. στην ίδια έρημο όπου ο μοναχός Ιωάννης Φαρμούφιος εργάστηκε σε ένα πηγάδι και το τάιζε. Την ίδια ημέρα μνήμης των σεβαστών μαρτύρων Μηνά, Δαβίδ και Ιωάννη, διατρυπημένα από βέλη των Σαρακηνών στην Παλαιστίνη. Την ίδια μέρα, η μνήμη του αγίου μάρτυρα Λεωνίδα και μαζί του οι αγίες γυναίκες: Χαρίεσσα, Νουνέχια, Βασιλίσα και Θεοδώρα, που υπέφεραν στην Κόρινθο και πνίγηκαν στη θάλασσα το 251. Την ίδια μέρα είναι η μνήμη του αγίου πατρός μας Μαξιμιανού, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, που κυβέρνησε την Εκκλησία επί Θεοδοσίου του Νέου, ο οποίος εκοιμήθη εν ειρήνη επί δυόμισι χρόνια το 481, 12 Απριλίου. Την ίδια ημέρα, μνήμη της αγίας μάρτυρας βασίλισσας Αλεξάνδρας και των αγίων μαρτύρων Ανατολή και Πρωτολέων. Την ίδια μέρα, η μνήμη του μοναχού Σάββα του Πετσέρσκ, που εργάστηκε, κατά πάσα πιθανότητα, στις αρχές του 13ου αιώνα. Τα λείψανά του βρίσκονται στις σπηλιές του Αντώνη. Την ίδια ημέρα, μνήμη των αγίων μαρτύρων Διοδώρου και Ροδοπηνού του Διακόνου, που υπέστησαν επί Διοκλητιανού, στην Αφροδισία της Καρίας. Την ίδια ημέρα εορτάζεται η μνήμη του Ιερομάρτυρος Μακαρίου Μητροπολίτη Κιέβου, που σκοτώθηκε από τους Τατάρους το 1497 στο χωριό Στριγκόλοφ της επαρχίας Μινσκ. Την ίδια μέρα, η μνήμη του Αγίου Ισίδωρου, του Χριστού του ανόητου για τον ανόητο, του θαυματουργού του Ροστόφ, που κοιμήθηκε το 1474. Την ίδια μέρα, η μνήμη του σεβάσμιου πατέρα μας Νικήτα, του ερημιού του Πετσέρσκ, τότε επισκόπου Νόβγκοροντ, που πέθανε το 1108. Την ίδια μέρα, η μνήμη του πατρός μας Ησαΐα, επισκόπου Ροστόφ, που εκοιμήθη το 1090. Την ίδια μέρα, ο φόνος του ιερού ευγενούς Τσαρέβιτς Δημητρίου, του θαυματουργού της Μόσχας και όλης της Ρωσίας, το 1591. Την ίδια μέρα, η μνήμη του Αγίου Ησαΐα του Θαυματουργού του Πετσέρσκ, που πέθανε το 1115. Την ίδια μέρα τιμούμε τη μνήμη του πατέρα μας Γεώργιου, Επισκόπου Μυτιλήνης, που εγκαταστάθηκε επίσκοπος το 842. Την ίδια μέρα, μνήμη των αγίων μαρτύρων Βίτου, Μόδεστ και Κρισεντίας, που υπέφεραν επί Διοκλητιανού. Την ίδια ημέρα εορτάζεται η μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Εφραίμ του Περεκόπ, του θαυματουργού του Νόβγκοροντ, που πέθανε στις 26 Σεπτεμβρίου 1523. Η μεταφορά των λειψάνων έγινε στις 16 Μαΐου 1545. Την ίδια μέρα, μνήμη του σεβαστού Κορνήλιου του Κομελ, του θαυματουργού της Βόλογκντα, που πέθανε το 1537 στο μοναστήρι Κομέλ που ίδρυσε (5 βερστές από την πόλη Γκριαζόβετς), όπου αναπαύονται τα ιερά λείψανά του. Την ίδια μέρα, η κοίμηση του Αγίου Dovmont-Timothy, πρίγκιπα της Μόσχας, το 1299. Την ίδια μέρα, η μνήμη του σεβαστού Κασσιανού, του Έλληνα θαυματουργού του Uglich, που πέθανε στις 2 Οκτωβρίου 1504. Την ίδια ημέρα εορτάζεται η εύρεση (το 1164) των λειψάνων του Αγίου Λεοντίου, Επισκόπου Ροστόφ, θαυματουργού. Την ίδια μέρα, η μνήμη του Αγίου Παϊσίου του Γκαλίχ, πρώην αρχιμανδρίτη της Μονής Κοιμήσεως Νικολάεφ (κοντά στην πόλη Γκάλιτς), που πέθανε το 1460. Την ίδια μέρα γιορτάζεται η τρίτη ανακάλυψη της σεβάσμιας κεφαλής του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή (για αυτό το γεγονός, βλέπε στις 24 Φεβρουαρίου) Την ίδια μέρα, η μνήμη των αγίων μαρτύρων Αβέρκιου και Έλενας, σύμφωνα με ορισμένα μνημεία, τέκνων του Αποστόλου Αλφειού. Ο Άγιος Αβέρκιος υπέφερε για τον Χριστό, δέθηκε γυμνός ανάμεσα στις μέλισσες και έλκωσε από τα τσιμπήματα τους. η αδελφή του Έλενα σκοτώθηκε με πέτρες. Την ίδια ημέρα εορτάζεται η εύρεση των λειψάνων του Αγίου Μακαρίου του Καλυαζίν. Δείτε τη ζωή του κάτω από τις 17 Μαρτίου Την ίδια μέρα, η μνήμη του αγίου μάρτυρα Θεοδότου του Αγκυραίου, που αποκεφαλίστηκε με ξίφος το 303 (βλ. τη ζωή του κάτω από 18 Μαΐου Την ίδια μέρα, η μνήμη των αγίων μαρτύρων: Θέκλας, Μάρθας και Μαρίας, που υπέφεραν στην Περσία το 346. Την ίδια μέρα η κοίμηση του Αγίου Κυρίλλου, ηγουμένου του Μπελοζέρσκι, το 1427. Την ίδια μέρα, η κοίμηση του αγίου Αρσένιου Κονέφσκι, του θαυματουργού του Νόβγκοροντ, το 1447. Την ίδια μέρα η κοίμηση του Αγίου Ονουφρίου του Μάλσκυ το 1492. Την ίδια μέρα, η μνήμη των ευσεβών Ονούφριου και Αυξεντίου του Βολογδά, που εργάστηκαν στα τέλη του 15ου αιώνα. και τις αρχές του 16ου αιώνα. Την ίδια μέρα, η μνήμη των Αγίων Βασιανού και Ιωνά του Περτομίνου, που πνίγηκαν στη Λευκή Θάλασσα το 1561. Την ίδια μέρα η κοίμηση του Αγίου Ανδρονίκου Μόσχας, το 1395. Την ίδια ημέρα τιμούμε τη μνήμη του πατέρα μας Ιωνά, ομοίως μεταξύ των αγίων, Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, θαυματουργό. Την ίδια μέρα η μνήμη του αγίου μάρτυρα Τιγρίου του πρεσβυτέρου και του μάρτυρα Ευτροπίου του αναγνώστη, που υπέφεραν στις αρχές του 5ου αιώνα στην Κωνσταντινούπολη. Την ίδια μέρα η μνήμη του Αγίου Τίχωνα του Μεδύν (Καλούγκα). Την ίδια μέρα τιμούμε τη μνήμη των αγίων μαρτύρων, των επτά κατά σάρκα αδελφών Ορέντιο, Φαρνακία, Έρωτα, Φιρμό, Φιρμίνο, Κυριακό και Λογγίνο, πολεμιστές που υπέφεραν υπό τον Διοκλητιανού και τον Μαξιμιανό στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας. Την ίδια μέρα, μνήμη του αγίου μας πατρός Διονυσίου, Αρχιεπισκόπου Σούζνταλ, που εκοιμήθη το 1384. Την ημέρα αυτή τιμάται η μνήμη των τιμίων Πατέρων Σεργίου και Ερμάν, θαυματουργών του Βαλαάμ, που απεβίωσαν γύρω στο 1353. Την ίδια ημέρα, η μνήμη του Αγίου Πέτρου, Τσαρέβιτς της Ορδής, Ροστόφ Θαυματουργός (π. 29 Ιουνίου 1290). Την ίδια μέρα η κοίμηση του Αγίου Φωτίου Μητροπολίτου Κιέβου και πάσης Ρωσίας το 1431. Την ίδια μέρα, η μνήμη του Αγίου Ανατολία του Πετσέρσκ, τον 12ο αιώνα. Την ίδια ημέρα τιμούμε τη μνήμη του Αγίου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Αντώνιου, ο οποίος εκοιμήθη το 458. Την ίδια μέρα, η μνήμη των ευγενών πριγκίπων Βασιλείου και Κωνσταντίνου του Γιαροσλάβλ, τον 13ο αιώνα. Την ίδια μέρα, μνήμη των αγίων μαρτύρων Διομήδη, Ευλαμπίου, Ασκληπιόδοτου και Γολιντούχη, που υπέφεραν επί Τραϊανού τον 2ο αιώνα. Την ίδια μέρα, η μνήμη των Αγίων Ιωάννη και Λογγίνου, θαυματουργών Yarenga, πνίγηκαν στη Λευκή Θάλασσα και βρέθηκαν κοντά στη θάλασσα γύρω στο 1544–1545. Την ίδια μέρα, η ανάπαυση του μακαριστού Ιωάννη, του ανόητου της Μόσχας, το 1589. Την ίδια μέρα τελέστηκε η κοίμηση του αγίου Νικοδήμου του Κοζεοζέρσκ (Khozyugsky), ο οποίος πέθανε το 1640. Την ίδια ημέρα έγινε η μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Φιλίππου, Μητροπολίτη Μόσχας Την ίδια μέρα, ο εορτασμός της μνήμης του μακαριστού Μεγάλου Δούκα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, που σκοτώθηκε το 1174. Την ίδια μέρα η μνήμη του Σεβασμιωτάτου Λάμπανου, του θαυματουργού της Ειρηνούπολης. Την ίδια μέρα, η εύρεση των λειψάνων του Αγίου Σεργίου, ηγούμενου του Ραντόνεζ, θαυματουργού, το 1422. Την ίδια μέρα, μνήμη των αγίων μαρτύρων Ισαυριανού διακόνου, Ιννοκεντίου, Φίλιξ, Ερμία, Βασιλείου και Περεγρίνου, που καταγόταν από την πόλη των Αθηνών και υπέφεραν για το όνομα του Χριστού στα χέρια του στρατιωτικού ηγέτη Τριπόντιου στη Μακεδονική πόλη Απολλωνία, επί αυτοκράτορα Νουμεριανού (283-284). Μαζί τους αποκεφαλίστηκαν και δύο δήμαρχοι Ρούφους και Ρουφίνος. Την ίδια μέρα, η εύρεση των τιμίων λειψάνων της Αγίας Ιουλιανής της παρθένας, της πριγκίπισσας Olshanskaya. Την ίδια μέρα τελέστηκε η κοίμηση της Παναγίας Ευφροσύνης στον κόσμο της Ευδοκίας, Μεγάλης Δούκισσας της Μόσχας, το 1407. Την ίδια μέρα η μνήμη του τιμίου Προκοπίου του Ουστιάνσκι. Την ίδια μέρα, η ανάπαυση του δίκαιου Προκοπίου του Ουστιούγκ, ο Χριστός για χάρη του αγίου ανόητου, το 1303. Την ίδια μέρα η μνήμη του Αγίου Ιερομάρτυρα Κυρίλλου (Βλέπε γι' αυτόν στις 6 Σεπτεμβρίου Την ίδια ημέρα έγινε η κοίμηση των αγίων: Αρσενίου του Νόβγκοροντ (το 1570) και Σίμωνος του Βολομσκ (το 1641). Την ίδια ημέρα, η μνήμη των αγίων μαρτύρων Θεοδώρου του Βαράγγου και του γιου του Ιωάννη, που φονεύθηκαν στο Κίεβο το 983. Την ίδια μέρα μνημόσυνο του Ουσίου Μάρτυρος Ονήσιμου του Θαυματουργού, που υπέφερε επί Διοκλητιανού και εκοιμήθη στη Μικρά Ασία, στη Μαγνησία. Την ίδια ημέρα, η κοίμηση του Αγίου Στεφάνου του Makhrishche (1406), ο οποίος ίδρυσε ένα μοναστήρι στη θέση Makhrishche, 12 βερστών από την πόλη Alexandrov, στην επαρχία Vladimir. Την ίδια ημέρα τελέστηκε η κοίμηση του αγίου Ισαποστόλου Μεγάλου Δούκα Βλαδίμηρου του Κιέβου (1015), στο άγιο βάπτισμα Βασιλείου. Την ίδια μέρα η μνήμη του αγίου μάρτυρα Αβυδήμου, που υπέφερε επί Διοκλητιανού. Την ίδια μέρα γίνεται η μεταφορά του σεβαστού λειψάνου του Αγίου Λαζάρου, ο οποίος νήστεψε στο βουνό της Γαλικίας (η μνήμη του εορτάζεται στις 7 Νοεμβρίου Την ίδια ημέρα, η κοίμηση του Σεβασμιωτάτου Ειρηνάρχου, ηγουμένου του Σολοβέτσκι. Την ίδια μέρα, η κοίμηση του Αγίου Ρομάν Ολεγκόβιτς, πρίγκιπα του Ριαζάν, που μαρτύρησε στην Ορδή το 1270. Την ίδια ημέρα έγινε η εύρεση των τιμιωδών λειψάνων του αγίου μάρτυρα Αθανασίου του Βρέστη. Την ίδια μέρα, η μνήμη του μοναχού Ονούφριου του σιωπηλού του Πετσέρσκ, που εργάστηκε τον 12ο αιώνα. Την ίδια μέρα, η κοίμηση του Αγίου Μακαρίου του Zheltovodsk το 1444. Την ίδια μέρα, η ανάπαυση του μακαριστού Νικολάου, Χριστού του ανόητου για τον ανόητο, Κοτσάνοφ στο Βελίκι Νόβγκοροντ το 1392. Την ίδια ημέρα είναι η μνήμη του αγίου μάρτυρα Στεφάνου, Πάπα της Ρώμης, ο οποίος εκοιμήθη ως μάρτυρας το έτος 257 στις 2 Αυγούστου επί Βαλεριανού. Την ίδια μέρα, η μνήμη του μακαριστού Βασιλείου, ο οποίος εργάστηκε στο μοναστήρι Spasokamenny στο νησί Kubensky, στην κομητεία Vologda. Την ίδια ημέρα της κοίμησης του Αγίου Αντωνίου του Ρωμαίου στο Νόβγκοροντ το 1147. Την ίδια μέρα, μνήμη της Οσιομάρτυρος Ευδοκίας, που υπέφερε στην Περσία στο Σαπώρ, περί το 362-364. Την ίδια μέρα γίνεται η μνήμη του αγίου μάρτυρα Ελευθερίου, ο οποίος υπηρέτησε ως κρεβατός στην αυλή του Μαξιμιανού και με εντολή του αποκεφαλίστηκε από το ξίφος για τον Χριστό. Την ίδια μέρα, η μνήμη των αγίων μαρτύρων: Καντίδιος και Καντιδιανός, λιθοβολημένος στην Αίγυπτο, και Σίβελος, σκοτωμένος στην Αίγυπτο με βέλη. Την ίδια μέρα, μνήμη της αγίας τιμίας Νόννας, μητέρας του αγίου Την ίδια μέρα, η μνήμη του Αγίου Ιώβ Ushchelsky, ο οποίος ίδρυσε ένα μοναστήρι στο χωριό Ushchelye της επαρχίας Αρχάγγελσκ και σκοτώθηκε από ληστές το 1628 στις 5 Αυγούστου και θάφτηκε στις 6. Την ίδια μέρα, η μνήμη του Αγίου Γρηγορίου, αγιογράφου του Πετσέρσκ του 12ου αιώνα, αναπαύεται στο Σπήλαιο του Αντώνη. Την ίδια μέρα, η μνήμη των αγίων μαρτύρων Ελευθερίου και Λεωνίδα, ριγμένη στη φωτιά για την ομολογία του Ιησού Χριστού. Την ίδια μέρα, η μνήμη του Μοναχού Γρηγορίου του Σιναΐτη, που έζησε επί Μιχαήλ Θ΄ Παλαιολόγου και Ανδρόνικου, βασιλιάδων των Ελλήνων, που έγραψε πολλά πνευματικά βιβλία και πέθανε το πρώτο μισό του 14ου αιώνα. Την ίδια ημέρα, μνήμη του Μοναχού Ψωίου, μαθητή του Μεγάλου Παχωμίου, που ασκήτεψε στην Αίγυπτο τον 4ο αιώνα. Την ίδια μέρα, η ανάπαυση του μακαριστού Λαυρεντίου Χριστού για χάρη του ιερού ανόητου της Καλούγκα το 1515. Την ίδια μέρα η μνήμη των αγίων μαρτύρων Παμφίλου και Καπιτών. Την ίδια ημέρα τελέστηκε η μετακομιδή των σεβαστών λειψάνων του σεβασμιωτάτου πατρός μας Μαξίμου του Ομολογητού, που τελέστηκε την 21η Ιανουαρίου. Την ίδια μέρα, η εύρεση των λειψάνων του μακαριστού Μαξίμου της Μόσχας, Χριστός για τον ανόητο. Την ίδια ημέρα, η ανάπαυση (το 1783) και η εύρεση (το 1861) των λειψάνων του αγίου πατρός μας Τύχωνα, επισκόπου Voronezh, του Θαυματουργού του Zadonsk. Την ίδια μέρα, η μνήμη του Μοναχού Αρκαδίου, μαθητή του Εφραίμ του Νοβοτόρζ. Την ίδια μέρα είναι η μνήμη του αγίου μάρτυρα Μαρκελλού, Επισκόπου Απαμίας, που κάηκε περίπου το 389 από ειδωλολάτρες για την καταστροφή ειδωλολατρικού ναού. Την ίδια μέρα, η μνήμη των αγίων μαρτύρων: Παύλου και Ιουλιανής, της αδελφής του. Η μνήμη τους εορτάζεται την τέταρτη ημέρα του μηνός Μαρτίου (στην ημερομηνία αυτή περιγράφονται αναλυτικά και τα βάσανά τους). Την ίδια ημέρα, η μνήμη των αγίων μαρτύρων: Θίρσου, Λεύκιου και των τμημάτων τους, που υπέφεραν από τον αυτοκράτορα Δέκιο (249–251) στην Καισάρεια Βιθυνίας. Η μνήμη τους γιορτάζεται τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα Δεκεμβρίου (κάτω από αυτή την ημερομηνία μπορεί κανείς να διαβάσει και την ιστορία του πόνου τους). Την ίδια ημέρα η μνήμη των αγίων Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννου και Γεωργίου. Ο Ιωάννης ήταν πατριάρχης από το 669 έως το 674, ο Γεώργιος από το 678 έως το 683, και οι δύο επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πωγωνάτου (668-685). Την ίδια ημέρα μνημονεύεται ο σεβασμιότατος Αβραμίος του εργατικού Πετσέρσκ, ο οποίος εργάστηκε στο Σπήλαιο του Αντώνη περίπου. XII αιώνα Την ίδια μέρα, η μνήμη του μοναχού Αβραμίου, του θαυματουργού του Σμολένσκ (πέθανε το πρώτο μισό του 13ου αιώνα). Την ίδια μέρα, η μνήμη του Αγίου Γεωργίου Λημνεώτου, ομολογητή που εργάστηκε υπό τον εικονομάχο αυτοκράτορα Λέοντα Γ' του Ισαύρου (717–741). Την ίδια μέρα, η μνήμη του μοναχού Αρσένιου του Κομελ, του θαυματουργού της Βόλογκντα, που πέθανε το 1550. Την ίδια ημέρα έγινε η μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Πέτρου, Μητροπολίτη, Θαυματουργού πάσης Ρωσίας (το 1479). Την ίδια μέρα, η μνήμη του Μοναχού Σάββα, στη Βενεφαλέχ (η περιοχή αυτή και ο χρόνος ζωής του μοναχού Σάββα είναι άγνωστοι). Την ίδια μέρα, η μνήμη της αγίας μάρτυρος Ανφίσας, που ρίχτηκε σε πηγάδι για την ομολογία του ονόματος του Χριστού (άγνωστος ο χρόνος των κατορθωμάτων της και ο τόπος του θανάτου της). Την ίδια μέρα, η εύρεση των λειψάνων του ιερού ευγενούς πρίγκιπα Δανιήλ Αλεξάντροβιτς της Μόσχας, το 1652. Τα λείψανά του αναπαύονται στη Μονή Ντανίλοφ της Μόσχας (η κοίμηση του μακαριστού πρίγκιπα Δανιήλ τιμάται στις 4 Μαρτίου). Την ίδια μέρα η μνήμη των αγίων μαρτύρων Ευβέντιου και Μαξίμου των πολεμιστών. Σχετικά με αυτούς, βλέπε 5 Σεπτεμβρίου, όπου ο Evventiy ονομάζεται αλλιώς Iuventin. Την ίδια μέρα τα βάσανα του μάρτυρα Μαρίνου του Πρεσβυτέρου, που υπέφερε επί Διοκλητιανού στην πόλη Ταρσό. Την ίδια ημέρα μνημόσυνο των αγίων επτά νέων της Εφέσου: Μαξιμινιανού, Τζάμβλιχου, Μαρτινιανού, Διονυσίου, Αντωνίνου, Κωνσταντίνου (Εξακουστόδιου) και Ιωάννη. Η μνήμη τους εορτάζεται στις 4 Αυγούστου. Το 1870 λέγεται ότι ο Άγιος οι νέοι πέθανε στις 4 Αυγούστου και ξύπνησαν υπό τον Τσάρο Θεοδόσιο τον νεότερο στις 22 Οκτωβρίου. Την ίδια μέρα, η μνήμη του μάρτυρα Μάρκου και των ομοίων του που σκοτώθηκαν μετά από διάφορα μαρτύρια για κήρυγμα για τον Χριστό στην Ασία. Την ίδια μέρα, η μνήμη του Αγίου Μακαριστού Πρίγκιπα Μιχαήλ του Tverskoy Την ίδια μέρα, η μνήμη του Αγίου Μητροφάνη, του πρώτου επισκόπου Βορονέζ Το Menaion-Cheti του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ υπήρξε από καιρό και πάντα χρησίμευε ως αγαπημένο ανάγνωσμα για τον ορθόδοξο λαό της Ρωσίας. Εκτυπωμένα στη σλαβική γλώσσα, τα Menaion-Cheti διανεμήθηκαν σε πολυάριθμα αντίτυπα κατά τον 17ο και 19ο αιώνα. Η εκτύπωσή τους συνεχίζεται μέχρι σήμερα και οι απαιτήσεις για αυτούς δεν σταματούν. Όμως τα τελευταία χρόνια, μαζί με αυτές τις απαιτήσεις, το Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας άρχισε να δέχεται δηλώσεις για την επιθυμία να έχει το Menaion-Cheti στα ρωσικά. Ο αριθμός τέτοιων δηλώσεων αυξάνεται κάθε χρόνο, γεγονός που χρησιμεύει ως σαφής απόδειξη της επείγουσας ανάγκης για μια τέτοια δημοσίευση. Για να ικανοποιήσει αυτή την ανάγκη, ο Διευθυντής του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας, S. D. Voit, ανέλαβε την ευθύνη για την έκδοση του Menaion-Cheteyh μεταφρασμένο στα ρωσικά. Το αίτημά του γι' αυτό, έχοντας συναντήσει φωτισμένη συμπάθεια και ενεργητική υποστήριξη από τον κ. Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κ. Π. Πομπεδόνοστσεφ, τον σύντροφό του Π. Ι. Ostroumov, στέφθηκε με επιτυχία και τον Μάιο του 1900 η Ιερά Σύνοδος επέτρεψε στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας να ξεκινήσει την πρώτη έκδοση του Menaion-Chetiy στα ρωσικά. Για την παραγωγή αυτής της εκτενούς έκδοσης, ιδρύθηκε στο Τυπογραφείο της Μόσχας μια Επιτροπή, η οποία περιλάμβανε πολλούς κληρικούς και κοσμικούς, κυρίως με ανώτερη θεολογική μόρφωση 1*. Πρόεδρος της Επιτροπής είναι ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Μοζάισκ Παρθένιος, στον οποίο, σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου, έχει ανατεθεί η λογοκρισία της νέας έκδοσης του Menaion-Chetiy. Σύμφωνα με το σχέδιο που έχει αναπτυχθεί, η έκδοση βασίζεται στο κείμενο του Μηναίου-Χετίχ του Αγίου Δημητρίου. Επιπλέον, σε εκείνες τις περιπτώσεις που το Μηναίο υποδηλώνει μόνο τη μνήμη κάποιου αγίου, πληροφορίες για αυτόν δανείζονται από τον Πρόλογο. Το κείμενο των βίων των αγίων συνοδεύεται από διάφορες επεξηγηματικές σημειώσεις. Η δημοσίευση θα περιλαμβάνει επίσης τους βίους των τοπικά σεβαστών Ρώσων, Νοτοσλαβικών και Γεωργιανών αγίων. Όσον αφορά τους Ρώσους αγίους, η Επιτροπή θα πρέπει να συντάξει ξανά πολλούς βίους, χρησιμοποιώντας για το σκοπό αυτό τα χειρόγραφα που βρίσκονται σε διάφορες βιβλιοθήκες και μοναστήρια της πατρίδας μας. Δεδομένου ότι η σύνταξη νέων ζωών απαιτεί μακρά έρευνα και σχέσεις με διάφορα ιδρύματα, για να μην καθυστερήσει η έκδοση της πολυαναμενόμενης έκδοσης, αποφασίστηκε να τυπωθούν οι βίοι των Ρώσων αγίων όπως παράγονται σε ξεχωριστές εκδόσεις, οι οποίες στη συνέχεια θα συνδυαστούν σε ειδικά τρίτα βιβλία, επιπλέον των τεσσάρων μηνών. Κατά την επιλογή και την επεξεργασία του αγιογραφικού υλικού κατά τη σύνταξη των βίων Ρώσων αγίων, η Επιτροπή χρησιμοποιεί τις οδηγίες του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και του Πανεπιστημίου της Μόσχας V. O. Klyuchevsky. Καθηγητής του ίδιου Πανεπιστημίου Μ.Ι. Ο Sokolov συμμετέχει επίσης στη δημοσίευση, ο οποίος ανέλαβε το έργο της σύνταξης της ζωής των Ρώσων αγίων - Rostov-Yaroslavl και ορισμένων Σλάβων αγίων. Η συντακτική εργασία για τη δημοσίευση του Menya-Chetykh ανατέθηκε στον βοηθό διευθυντή του τυπογραφείου A. S. Orlov και στον διευθυντή του τυπογραφείου A. N. Solovyov. «Οι βίοι και οι έπαινοι των αγίων μοιάζουν με την κυριαρχία των άστρων: όπως τα αστέρια, που εδραιώνονται από τη θέση τους στον ουρανό, φωτίζουν ολόκληρο τον ουρανό, είναι πάντα ορατά από τους Ινδούς, ούτε κρύβονται από τους Σκύθες, φωτίζουν τη γη και δίνουν φως στη θάλασσα και καθοδηγούν την ιστιοπλοΐα, ακόμα κι αν ξέρουμε το όνομά τους. Η ομορφιά και η κυριαρχία των αγίων, ακόμα κι αν η ουσία των λειψάνων τους είναι κλεισμένη στους τάφους, αλλά οι δυνάμεις τους στα ουράνια μέρη στη γη δεν είναι καθορισμένες: θαυμάζουμε τη ζωή τους και εκπλήσσουμε τη δόξα με την οποία ο Θεός δοξάζει αυτούς που Τον ευχαριστούν». Θυμηθείτε τους δασκάλους σας που σας κήρυξαν τον λόγο του Θεού και, κοιτάζοντας το τέλος της ζωής τους, μιμηθείτε την πίστη τους Ιστορίες και μαρτυρίες για τη ζωή και τα έργα των αγίων ασκητών και εξομολογητών, που ευαρέστησαν τον Θεό με διάφορες πράξεις, υπάρχουν στη Χριστιανική Εκκλησία από τους πρώτους χρόνους της ύπαρξής της. Η αρχή αυτών των ιστοριών τέθηκε από τον άγιο ευαγγελιστή Λουκά, ο οποίος περιέγραψε στο βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων τα κατορθώματα και τα βάσανα των κύριων μαθητών του Σωτήρα μας και των άλλων οπαδών Του. Λίγο νωρίτερα, ο άγιος Απόστολος Παύλος, σε μια από τις Επιστολές του, έδωσε στους Χριστιανούς την εντολή να θυμούνται τους δασκάλους τους, που σφράγισαν με τη ζωή και το μαρτύριο τους την πίστη στον Χριστό. Ακολουθώντας το παράδειγμα του θεόπνευστου αφηγητή και τηρώντας την εντολή του ανώτατου αποστόλου, οι Χριστιανοί διατηρούσαν πάντα προσεκτικά πληροφορίες για τη ζωή και τις πράξεις των αγίων. Οι πρώτοι διαχρονικά ήταν αρχεία και θρύλοι για τους αγίους μάρτυρες. Στη διάδοση και καθιέρωση του Χριστιανισμού, το μαρτύριο ήταν πολύ σημαντικό. Η σταθερότητα και η σταθερότητα των πασχόντων, που με θάρρος πήγαιναν στο θάνατο για την πίστη τους, είχε τόσο ισχυρή επίδραση στις καρδιές των ειδωλολατρών που συχνά οι ίδιοι οι βασανιστές, βλέποντας την παραίτηση των θυμάτων τους, στράφηκαν στον Χριστιανισμό. Έτσι, το αίμα των χριστιανών μαρτύρων ήταν, κατά την έκφραση του Τερτυλλιανού, ο σπόρος νέων Χριστιανών. Καταγράφοντας επακριβώς τις ημέρες του θανάτου των αγίων μαρτύρων, οι Χριστιανοί συγκεντρώνονταν αυτές τις ημέρες για να γιορτάσουν τη μνήμη τους. «Σημειώστε τις ημέρες», έγραψε στον κλήρο του ο Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνας, «τις ομολογητές του Χριστού πεθαίνουν, ώστε να έχουμε την ευκαιρία να γιορτάσουμε τη μνήμη τους μαζί με τη μνήμη των μαρτύρων». Για το σκοπό αυτό η Χριστιανική Εκκλησία είχε ειδικούς γραμματείς που έγραφαν όλα όσα συνέβαιναν στους χριστιανούς στις φυλακές και στα δικαστήρια. Όπως είναι γνωστό, κατά τον πρώτο διωγμό των χριστιανών, τέτοιοι γραφείς τοποθετήθηκαν σε διάφορες συνοικίες της Ρώμης από την Αγία Κλυμαίν. Παρά το γεγονός ότι η ειδωλολατρική κυβέρνηση απείλησε αυτούς τους γραμματείς με θανατική ποινή, η συγγραφή συνεχίστηκε αδιάκοπα καθ' όλη τη διάρκεια του διωγμού των Χριστιανών 2*. Αυτά τα αρχεία, στα οποία μερικές φορές μπορεί κανείς να βρει λεπτομερείς πληροφορίες για τις ερωτήσεις των βασανιστών δικαστών και τις απαντήσεις των πασχόντων σε αυτές, είναι γνωστές ως πράξεις μαρτυρίου. Ανάμεσα σε τέτοιες πράξεις υπάρχουν ολόκληρες δικαστικές υποθέσεις που συντάχθηκαν κατά τη δίκη των μαρτύρων. Πρόκειται για αντίγραφα επίσημων δικαστικών αρχείων, τα οποία οι Χριστιανοί αγόραζαν από ειδωλολάτρες σε υψηλή τιμή. Οι ημέρες του θανάτου των μαρτύρων εορτάζονταν όχι μόνο σε εκείνες τις εκκλησίες στις οποίες ανήκαν αυτοί οι μάρτυρες, αλλά και σε όλες τις άλλες, αφού οι χριστιανοί κάθε εκκλησίας ενημέρωναν άλλες εκκλησίες για τους μάρτυρες, μεταξύ αυτών και τα θύματα. Έτσι η Εκκλησία της Σμύρνης, στην οποία μαρτύρησε ο Άγιος Πολύκαρπος, έστειλε σχετικό μήνυμα στην Εκκλησία της Φιλαδέλφειας και ζήτησε να μεταδοθεί αυτό το μήνυμα και σε άλλες εκκλησίες. Οι περιγραφές των παθών των αγίων μαρτύρων είχαν μεγάλη εκτίμηση. Διαβάζονταν σε εκκλησιαστικές συναθροίσεις ακολουθώντας τις Αγίες Γραφές. Όπως συνάγεται από το μαρτύριο του Αγίου Ιγνατίου του Θεοφόρου, το έθιμο αυτό υπήρχε ήδη τον 2ο αιώνα. Ο αρχαίος βίος του μάρτυρα Ευστρατίου υποδεικνύει επίσης την ώρα της ανάγνωσης των παθών των αγίων - ακριβώς στον Όρθρο μετά την ψαλμωδία. Και το 418, το Συμβούλιο της Καρχηδόνας όρισε έναν κανόνα - στις ημέρες της μνήμης των μαρτύρων, διαβάστε στην εκκλησία για τα βάσανά τους. Όταν σταμάτησε ο διωγμός των Χριστιανών και η Εκκλησία του Χριστού πήρε κυρίαρχη θέση στο κράτος, εμφανίστηκαν φροντισμένοι και συνετοί άνθρωποι, θέτοντας ως στόχο να συγκεντρώσουν όλα τα αρχεία και τις ιστορίες για τους μάρτυρες. Ο πρώτος από αυτούς τους συλλέκτες ήταν ο Ευσέβιος Πάμφιλος, επίσκοπος Καισαρείας 3*. Πρώτα συγκέντρωσε τη ζωή των Παλαιστινίων μαρτύρων που υπέφεραν από τον αυτοκράτορα Διοκλητιανού. Στη συνέχεια, σύμφωνα με το μύθο, απευθύνθηκε στον Μέγα Κωνσταντίνο με αίτημα να γράψει μαρτυρικές πράξεις από όλα τα δικαστικά όργανα της ελληνορωμαϊκής αυτοκρατορίας. Με αυτοκρατορικό διάταγμα, όλες αυτές οι υποθέσεις στάλθηκαν στον Ευσέβιο και αυτός, βάσει αυτών των πράξεων, συνέταξε τη «Συλλογή των Αρχαίων Μαρτύρων». Η συλλογή περιείχε ιστορίες για μάρτυρες, επισκόπους, ομολογητές, αγίες συζύγους και παρθένες από όλες τις επισκοπές. Αποτελούνταν, κατά άλλους, από είκοσι, και κατά άλλους, από δεκαέξι βιβλία. Αλλά ήδη στις αρχές του 7ου αιώνα, η συλλογή του Ευσεβίου ήταν τόσο σπάνια που αντίγραφα από αυτήν δεν μπορούσαν να βρεθούν ούτε στην Αλεξανδρινή ούτε στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Δεν αποτελεί έκπληξη μετά από αυτό το γεγονός ότι το έργο του Ευσεβίου στο σύνολό του δεν έχει φτάσει σε εμάς, και μόνο μερικά από τα μέρη του μπορούν να βρεθούν σε άλλους συγγραφείς. Κατά πάσα πιθανότητα, το βιβλίο του Ευσεβίου, αμέσως μετά την εμφάνισή του, διανεμήθηκε και συμπληρώθηκε από μεταγενέστερους συλλέκτες και μεταγλωττιστές ζωών, έτσι ώστε σύντομα να χάσει την αρχική του μορφή και το όνομα του πρώτου μεταγλωττιστή. Επιπλέον, λόγω της δυσκολίας και του υψηλού κόστους αντιγραφής ολόκληρου του βιβλίου του Ευσεβίου, χωρίστηκε σε μέρη, τα οποία συναντώνται σε μεταγενέστερους χρόνους στη γραφή διαφόρων χωρών. Εκτός από τον Ευσέβιο, ο Άγιος Μαρούφα, Επίσκοπος Μεσοποταμίας, είναι γνωστός για τη συλλογή βίων αγίων. Περιέγραψε με ιστορική ακρίβεια τα βάσανα των μαρτύρων που υπέφεραν στην Περσία. «Όσο για τους μάρτυρες, των οποίων τα βασανιστήρια, τις ποινές και τους θανάτους περιέγραψα», λέει η Αγία Μαρούφα. Έχοντας διαδώσει και εδραιώσει την Εκκλησία Του με το αίμα των μαρτύρων, που μαρτύρησαν με γενναία υπομονή και αμέτρητα βάσανα την αλήθεια της πίστης τους 4 *, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός υπέδειξε άλλους τρόπους για τη σωτηρία και τη δόξα των ακολούθων Του. Μετά από σκληρούς διωγμούς που συγκλόνισαν αλλά δεν κατέστρεψαν την Εκκλησία του Χριστού, ο Κύριος της έδωσε ειρήνη και γαλήνη και εκείνη την εποχή αποκάλυψε τους νέους αγίους Του σε αυτήν. Μεταξύ των Χριστιανών προέκυψαν μεγάλοι ασκητές, άλλοι έγιναν διάσημοι για τη διδασκαλία και το κήρυγμα του λόγου του Θεού, άλλοι για την αγιότητα της ζωής τους και την διδασκαλία των άλλων σε αρετές, άλλοι για νηστεία και εκούσια θανάτωση του σώματος και των παθών, άλλοι για διάφορα άλλα έργα και πράξεις. Όπως περιγράφηκαν προσεκτικά και λεπτομερώς τα βάσανα των χριστιανών μαρτύρων, έτσι και τα έργα των νέων ασκητών δεν έμειναν στη λήθη. Μια νέα σειρά εκκλησιαστικών ιστοριών για τους αγίους του Θεού εμφανίστηκε. Τις διηγήσεις αυτές τις βρίσκουμε, εκτός από κάποια εκκλησιαστικά ιστορικά έργα, σε διάφορες λίγο πολύ σύντομες συλλογές, όπως το πατερικόν, το συναξάριον και άλλα παρόμοια 5*. Ένας αριθμός ελληνικών πατερικών, που ονομάζονταν πατερικά, γερονίτικα, μοναχικά βιβλια, συντάχθηκαν κατά τον 15ο–16ο αιώνα. Οι πιο διάσημοι από αυτούς: 1) Ο Μεγάλος Λιμονάρ 6* Αιγυπτιακός, που δεν έχει διασωθεί σε εμάς, από τον οποίο προήλθαν τα πατερικά της Σκήτης και του Αλφαβήτου (ρητά των αγίων γερόντων). 2) Lavsaik, που μιλάει για τους Αιγύπτιους ασκητές, των οποίων η ζωή περιγράφηκε τον 5ο αιώνα από έναν αυτόπτη μάρτυρα, τον Επίσκοπο Παλλάδιο, για τον ηγεμόνα της Καππαδοκίας Λαβ. 3) Ιστορία των θεόφιλων, δηλαδή Σύριων ασκητών, συνέταξε ο Θεοδώρητος του Κύρου († 457); 4) Μια Συνέντευξη (ή Διάλογος), που περιέχει ιστορίες για τη ζωή και τα θαύματα των Ιταλών ασκητών, που γράφτηκε γύρω στο 593 από τον Άγιο Γρηγόριο τον Μέγα, που ονομάστηκε Διπλόφωνος από αυτό το έργο, και εκατόν εξήντα πέντε χρόνια μετά μεταφράστηκε από τα λατινικά στα ελληνικά. 5) Πνευματικό Λιβάδι, που περιέχει τα ρητά, τα θαύματα και τα κατορθώματα των ευλαβών πατέρων της Παλαιστίνης, της Αιγύπτου και της Συρίας, που συνέλεξε ο μοναχός Ιωάννης Μόσχος († 622). Όλα τα απαριθμούμενα μνημεία - πράξεις μαρτυρίου, συλλογές πληροφοριών για ασκητές και άλλα - χρησίμευσαν ως βάση για μηνιαία βιβλία, συναξάρια και Μεναίο-Τέσσερα, δηλαδή αναγνώσεις για τη ζωή και τα κατορθώματα των αγίων που τακτοποιήθηκαν ανά μήνα. Από τα ελληνικά μηνιαία βιβλία και συναξάρια είναι γνωστά τα εξής: 1) Βιβλίο των Μήνων, που συντάχθηκε με τη διαθήκη του Αυτοκράτορα Βασιλείου (τον 10ο–11ο αιώνα). 2) Petrov Synaxarion, παλαιότερο σε σύνθεση από το Mesyatslov του Vasily (παλαιότερο χειρόγραφο 1249). 3) Κλαρομοντανικό Συναξάριο του 11ου–12ου αιώνα, παρόμοιο σε σύνθεση με το Πετροβιανό Συναξάριο. Επιπλέον, υπήρχαν δύο είδη στίχων συναξαριών, που ονομάστηκαν έτσι γιατί πριν από κάθε θρύλο περιείχαν δύο ή τρεις στίχους προς τιμή των αγίων. Οι στίχοι συναξάρι συντάχθηκαν τον 12ο-13ο αιώνα με βάση τους αναφερόμενους μη-στιχούς. Σύμφωνα με τον Θεόδωρο τον Στουδίτη, στα τέλη του 8ου αιώνα υπήρχαν ήδη στη χριστιανική εκκλησία δώδεκα βιβλία Μεναίων-τσετών. Το περιεχόμενό τους ήταν ποικίλο. Εκτός από τις ζωές, άρχισαν να περιλαμβάνουν τα λόγια των πιο διάσημων Πατέρων της Εκκλησίας στις μεγάλες γιορτές. Κάποιες μαρτυρικές πράξεις ή αρχαίες ιστορίες για ασκητές άρχισαν να μετατρέπονται σε επαινετικά λόγια. Επιπλέον, μερικές αρχαίες ζωές άρχισαν να παρουσιάζονται με ένα νέο, πιο κομψό και όμορφο στυλ. Σε αυτό το τελευταίο είδος έργου, ο περίφημος Συμεών Μεταφράστος ξεπέρασε τους πάντες με τα έργα του. Για λογαριασμό του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου 7 *, έπρεπε, στο μέτρο του δυνατού, να συγκεντρώσει όλες τις αρχαίες ζωές και να τις κανονίσει ανά μήνα και ημερομηνία. Οδηγημένος από μεγάλο ζήλο για τη δόξα των αγίων ασκητών, ο Συμεών όχι μόνο συγκέντρωσε ιστορίες γι 'αυτούς, αλλά ξαναδούλεψε πολλές από αυτές, τις συντόμευσε εν μέρει και, το σημαντικότερο, αντικατέστησε τον αρχαίο, δύσκολο και σε μεγάλο βαθμό ακατανόητο λόγο με μια καθαρή και καλύτερη συλλαβή που του ήταν σύγχρονη 8 *. Μερικές από τις ζωές που ξαναδούλεψε ο Συμεών αριθμούν περίπου πεντακόσιες. Επιπλέον, εκατόν είκοσι δύο βιογραφίες συντάχθηκαν ξανά από τον ίδιο. Στους βίους των αγίων ο Μεταφράστος πρόσθεσε επαινετικά και διδακτικά λόγια στις εορτές του Κυρίου, της Θεοτόκου και ορισμένων αγίων, επιλεγμένων από τα έργα των μεγάλων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας. Τόσο στην αρχαία χριστιανική όσο και στη ρωσική εκκλησία, τηρούνταν αυστηρά το έθιμο της ανάγνωσης της ζωής των αγίων κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Πιο συνηθισμένο ήταν το διάβασμα στο Matins, σύμφωνα με το έκτο τραγούδι του κανόνα, ακολουθώντας το κοντάκιο και τον ικό, με το οποίο ο σύντομος πρόλογος της ζωής είχε πολύ στενή σχέση 9*. Ως αποτέλεσμα, ο Πρόλογος στη σλαβική μετάφραση υπήρχε ήδη στη Ρωσική Εκκλησία πολύ νωρίς. Αρχικά ονομαζόταν συναξάριον, στη συνέχεια, με βάση το πρώτο του άρθρο - πρόλογος, δηλαδή πρόλογο - ονομάστηκε πρόλογος. Υπήρχαν τρία είδη σλαβικών προλόγων. Το πρώτο βασίζεται στον ελληνικό μηνιαίο βιβλίο του αυτοκράτορα Βασιλείου, που συμπληρώθηκε στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα από τον Στουδιανό μοναχό Ηλία (στη μνήμη του συναξάριου του Πέτρου) και τον Κωνσταντίνο, Μητροπολίτη Μοκισίας (εξήντα πέντε μακροσκελείς θρύλοι). Ο δεύτερος τύπος προλόγου συντάχθηκε από τους Σλάβους με βάση τον πρώτο και τον αρχαίο Mena-Cheti. Ο τρίτος είναι στίχος, μεταφρασμένος τον 14ο αιώνα από την αρχαιότερη μορφή του ελληνικού στίχου Πρόλογος 10*. Στους πρώτους αιώνες της σλαβικής γραφής θα πρέπει να αποδοθεί και η σλαβική μετάφραση του Menaion-Cheteih. Είναι αλήθεια ότι από αυτή τη στιγμή και τα δώδεκα βιβλία του Menaion-Chetei δεν έχουν διασωθεί: δηλαδή, από τον 11ο αιώνα έχει διασωθεί ένα βιβλίο του Μαρτίου στη νότια σλαβική λίστα, από τον 12ο αιώνα - ένα απόσπασμα από την 11η Μαΐου *. Αλλά με βάση τους καταλόγους του 15ου αιώνα (δεν υπάρχουν 13ος και 14ος αιώνας), που επαναλαμβάνονται από τους πολύ αρχαίους, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι τον 10ο–11ο αιώνα οι Σλάβοι είχαν πλήρη μετάφραση του Menaion-Chetiy και για τους δώδεκα μήνες. Η σλαβική μετάφραση έγινε από το ελληνικό Μένα, το οποίο επηρεάστηκε ελαφρώς από τις αναθεωρήσεις του Μεταφράστου. Τα Patericons εμφανίστηκαν πολύ νωρίς στις σλαβικές μεταφράσεις. Στα σλαβικά χειρόγραφα, ως επί το πλείστον, χρησιμοποιείται το όνομα του πατερικού του Σκίτσκι, αδιάφορα για πατερικόν διαφόρων συνθέσεων, αν και το Λιμονάρ στις περισσότερες περιπτώσεις ονομάζεται πατερικόν του Σινά ή Τσβέτνικ. Τα ρωσικά χειρόγραφα του Πατερικού του Σινά και της Σκήτης χρονολογούνται από τον 12ο-13ο αιώνα και ήταν γνωστά σε πολλούς συγγραφείς του 13ου αιώνα. Από τον 16ο αιώνα, τα πατερικάνια διατηρήθηκαν σε πολλούς καταλόγους και χρησιμοποιήθηκαν ευρέως. Για πρώτη φορά στη Ρωσία εκδόθηκε το πατερικόν - Πνευματικό Λιβάδι το 1628. Η Συνέντευξη του Αγίου Γρηγορίου του Ντβοέσλοφ μεταφράστηκε το 1671 από τον Συμεών τον Πόλοτσκ. Στην αρχαιότητα, τα solemniki (βιβλία πανηγυρικά) μεταφράζονταν από τα ελληνικά στα σλαβικά. Χωρίζονται σε δύο τύπους. Το πρώτο - Μεναίον - κατά τη σειρά των άρθρων του εφάπτεται των Μηνιαίων Μηναίων· είναι τα άρθρα του που τακτοποιούνται με τη σειρά των αργιών ανά μήνα και ημερομηνία ολόκληρου του έτους, αρχής γενομένης από τον Σεπτέμβριο. Αυτός ο τύπος περιέχει επαινετικά λόγια για τις εορτές του Κυρίου και της Θεοτόκου, βίους αγίων και θρύλους για την προέλευση των εορτών και των εκκλησιαστικών εορτών. Ο δεύτερος τύπος πανηγυρισμού - η Τριωδία - έχει άρθρα τακτοποιημένα με τη σειρά του Τριωδίου της Σαρακοστής και των Έγχρωμων, δηλαδή κατά εβδομάδα, από την Εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου έως την Εβδομάδα των Αγίων Πάντων. Τα περισσότερα από τα άρθρα αυτού του τύπου αποτελούνται από διδασκαλίες σχετικά με το νόημα της εβδομάδας και λίγα λόγια επαίνου. Ο πανηγυρικός Menaion, μεταφρασμένος στη Βουλγαρία, ήρθε στη Ρωσία πολύ νωρίς, γιατί υπάρχει ένα ρωσικό αντίγραφό του που χρονολογείται από τον 12ο αιώνα. Η ιστορία των αλλαγών στην τελετή του Menaion στη Ρωσία συνοψίζεται κυρίως σε: 1) στη μείωση της Ελληνικής Ζωής, 2) για αναπλήρωση με ρωσικά άρθρα, 3) να συγχωνευθεί με το Triode solemnist. Τον 18ο αιώνα, συντάχθηκε νέος, βασισμένος στο πρότυπο των αρχαίων εορτασμών της Μενάιν, εν μέρει με βάση έντυπους προλόγους και τα Ευαγγέλια. Η Πανηγυρική Τριωδία μεταφράστηκε και στη Βουλγαρία. Η αλλαγή στην τελετή αυτού του είδους στη Ρωσία οφείλεται στα εξής: 1) στην προσθήκη των λόγων του Κυρίλλου, επισκόπου Τούροφ (12ος αιώνας) και 2) στην εισαγωγή τον 15ο αιώνα των λόγων του Γρηγόριου Τσαμπλάκ (το παλαιότερο χειρόγραφο στη βιβλιοθήκη του κόμη Ουβάροφ, 1473–1477 12*). Ταυτόχρονα, με τη σταδιακή ανάπτυξη της Ρωσικής Εκκλησίας, οι βιογραφίες των Ρώσων αγίων σταδιακά πολλαπλασιάστηκαν. Οι πρώτοι συντάκτες αυτών ήταν: ο Jacob Chernorizets (Mnikh) (1074–1088), στον οποίο ανήκει η ζωή των Αγίων Boris και Gleb, και ο μοναχός Νέστορας, ο οποίος έγραψε δύο θρύλους - ο ένας για τους Αγίους Boris και Gleb και ο άλλος για τον μοναχό Θεοδόσιο του Pechersk. Στη γραφή του 15ου αιώνα εμφανίζεται το πατερικόν Πετσέρσκ, που συντάχθηκε κατά μίμηση των ελληνικών πατερικών 13*. Ήταν μια συλλογή από σύντομες, γεμάτες θαύματα ιστοριών για τους ασκητές της Μονής Pechersk και για το ίδιο το μοναστήρι. Το πατερικόν βασίζεται στις ιστορίες του επισκόπου Σίμωνα του Βλαντιμίρ 14* και του μοναχού της Μονής Πετσέρσκ, Πολυκάρπου. Τα δεκατέσσερα παραμύθια του Σάιμον είναι γραμμένα με τη μορφή επιστολής προς τον Πολύκαρπο. Εννέα από αυτά μιλούν για τους θαυματουργούς του Pechersk και πέντε για τα θαύματα που συνόδευσαν την κατασκευή της κύριας εκκλησίας Pechersk. Η συλλογή των παραμυθιών του Σίμωνα, βασισμένη σε δικές του ιστορίες, συμπληρώθηκε από τον Πολύκαρπο, ο οποίος έγραψε έντεκα ιστορίες, επίσης με τη μορφή επιστολής προς τον Αρχιμανδρίτη Ακίνδυνο του Πετσέρσκ. Αυτά τα κύρια μέρη του πατερικού συμπληρώθηκαν στη συνέχεια, μαζί με μερικά μεταγενέστερα άρθρα, από έργα παλαιότερης εποχής: ο βίος του αγίου Θεοδοσίου, γραμμένος από τον Νέστορα, τοποθετημένος στην κεφαλή του πατερικού, και οι θρύλοι «για χάρη του οποίου ονομαζόταν Μονή Πετσέρσκ» και για τους πρώτους μοναχούς του Πετσέρσκου, που αποδόθηκε από το πατερικόν. που συντάχθηκε από κάποιον επιβεβλημένο και μαθητή του μοναχού Θεοδοσίου, πιθανώς του Συλβέστρου, ο οποίος ήταν τότε ηγούμενος της Μονής του Αγίου Μιχαήλ στο Κίεβο. Τα πολυάριθμα αντίγραφα του Pechersk Patericon που έχουν φτάσει σε εμάς μαρτυρούν ότι ήταν το αγαπημένο βιβλίο των προγόνων μας 15*. Οι βίοι των Ρώσων αγίων είχαν αρχικά τον χαρακτήρα ενός δίσκου, ή «μνήμης» αγίου. Ήταν μια ξερή, συμπυκνωμένη ιστορία, που μόνο περιστασιακά ζωντάνεψε από την ομιλία του χαρακτήρα ή δανεισμό από τη Βίβλο. Αλλά με τον πολλαπλασιασμό των μεταφρασμένων ελληνικών ζωών και ιδιαίτερα υπό την επίδραση εκκλησιαστικών ρητορικών έργων, όπως επαινετικά λόγια και διδασκαλίες στις εορτές των αγίων, από τον 15ο αιώνα ο βίος των Ρώσων αγίων αποκτά νέα όψη. Το πρώτο από αυτά τα έργα ήταν ο βίος του Αγίου Πέτρου του Μητροπολίτη, που συνέταξε ο άγιος Κυπριανός. «Ο έπαινος οφείλεται στους δίκαιους», λέει ο μεταγλωττιστής στον πρόλογο του βίου, «και εγώ, ελκυσμένος από την αγάπη για τον βοσκό, θέλω να φέρω λίγους επαίνους στον άγιο». Με μια τέτοια άποψη της βιογραφίας του αγίου, ως επαινετικό λόγο προς αυτόν, ο Κυπριανός βρήκε τον προηγούμενο βίο του Αγίου Πέτρου πολύ απλό και στεγνό, μη ανταποκρινόμενος σε ένα τέτοιο έργο. Ως εκ τούτου, έγραψε και πάλι μια πιο λεπτομερή και πλούσια ζωή, τελειώνοντάς την με έναν πανηγυρικό επαινετικό λόγο προς τον άγιο. Αυτή η νέα κατεύθυνση στον τομέα της ζωής των Ρώσων αγίων επιβεβαιώθηκε και αναπτύχθηκε περαιτέρω από τον μοναχό Επιφάνιο 16*. Στη ζωή του Στέφανου του Περμ και του Σέργιου του Ραντόνεζ, που συνέταξε ο ίδιος, χρησιμοποιήθηκαν σε αφθονία οι ρητορικές τεχνικές και δόθηκε πεδίο στον «καλό λόγο» ή στην ευγλωττία. Η πιο εξέχουσα μορφή στη σύνταξη των βίων των Ρώσων αγίων ήταν ο Παχώμιος Λογοθέτης 17*. Στον εκκλησιαστικό κόσμο της σύγχρονης Ρωσίας, θεωρήθηκε εκπρόσωπος της εκμάθησης βιβλίων, ξεπερνώντας τους πάντες σε ευφυΐα και σοφία. Ως εκ τούτου, ο Μέγας Δούκας, ο Μητροπολίτης, ο Επίσκοπος του Νόβγκοροντ και ο ηγούμενος της Μονής Τριάδας-Σεργίου - όλοι στράφηκαν στον Παχώμιο με αίτημα να γράψουν για αυτόν ή αυτόν τον άγιο. Στα έργα του, ο Παχώμιος καθιέρωσε εκείνη τη μονότονη λογοτεχνική μορφή αγιογραφίας, την οποία αργότερα μιμήθηκαν πολύ οι Ρώσοι «συγγραφείς» αγιογραφιών. Μια νέα εποχή στην ιστορία της ρωσικής αγιογραφίας συνιστούν οι δραστηριότητες του Μητροπολίτη Μακαρίου 18*. Η εποχή του ήταν γενικά πλούσια σε νέες ζωές Ρώσων αγίων. Αυτή η αφθονία εξηγείται από την αγιοποίηση πολλών αγίων στις Συνόδους του 1547 και του 1549. Μετά την πρώτη από αυτές τις Συνόδους, οι επισκοπικοί επίσκοποι συνέλεξαν τις ζωές, τους κανόνες και τα θαύματα των νέων μεγάλων θαυματουργών και, αφού τα είδαν στη Σύνοδο του 1549, καθιέρωσαν τον εορτασμό πολλών νεότευκτων κονσερβών σύμφωνα με αυτές τις ρωσικές ζωές. Αλλά η κύρια δουλειά του Μακαρίου ήταν ο Μεγάλος Μεναίος-Τσετί του. Ενώ ήταν ακόμη Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, ο Μακάριος ανέλαβε το καθήκον να συγκεντρώσει όλη την πνευματική λογοτεχνία της εποχής του ή, με τα δικά του λόγια, «όλα τα βιβλία που μπορούν να βρεθούν στη ρωσική γη». Ο ίδιος ο Μακάριος μιλάει για αυτό το έργο του: «Έγραψα αυτά τα ιερά βιβλία στο Βελίκι Νόβγκοροντ, καθώς ήμουν αρχιεπίσκοπος εκεί, και τα έγραψα και τα μάζεψα και τα μάζεψα σε ένα μέρος για δώδεκα χρόνια 19*, με πολλά κτήματα και πολλούς διαφορετικούς γραφείς, χωρίς να φεύγω από ασήμι και κάθε λογής τιμές, αλλά ακόμη περισσότερο απαιτούνταν από ορθή ομιλία και ξένη δουλειά. όσα μας έχει δώσει ο Θεός να καταλάβουμε, μπορούμε να τα διορθώσουμε όσο μπορούμε, αλλά μερικοί παραμένουν αδιόρθωτοι σε αυτά μέχρι σήμερα και αυτό επαφίεται σε εμάς που μπορούμε να τα διορθώσουμε με τη βοήθεια του Θεού». Στη Μόσχα, ο Macarius επέκτεινε τη συλλογή του με έναν σημαντικό αριθμό έργων που δεν ήταν μέρος της αρχικής σύνθεσης του Novgorod. Το περιεχόμενο των Makaryevsky Menya-Chetey είναι πολύ διαφορετικό. Σε αυτά, κάτω από κάθε αριθμό, τοποθετούνται δύο πρόλογοι 20 *, που περιέχουν σύντομες πληροφορίες για τη ζωή ή το μαρτύριο του αγίου, για την αργία της ημέρας και διάφορα μικρά άρθρα εποικοδομητικής ανάγνωσης που δεν σχετίζονται με την αργία της ημέρας. Στη συνέχεια τοποθετούνται λεπτομερείς βίοι αγίων, αφηγήσεις για την ανακάλυψη λειψάνων, που προηγουμένως υπήρχαν σε πολυάριθμες συλλογές ή χωριστά, λόγια επαίνου και επισημότητας, τοποθετημένα σε ειδικές συλλογές που ονομάζονται σολεμνιστές. Επιπλέον, τα Makaryevsky Menaions περιέχουν άλλα έργα πνευματικής λογοτεχνίας γνωστά εκείνη την εποχή, τα περισσότερα βιβλία της Αγίας Γραφής, πολλά έργα των αγίων πατέρων, καθώς και Σλάβους και Ρώσους ιεράρχες και πνευματικούς συγγραφείς, πατερικόν (μεταξύ αυτών και του Κιέβου-Πετσέρσκ) και τα παρόμοια 21 *. Γενικά, ήταν μια πλήρης εγκυκλοπαίδεια της ρωσικής πνευματικής εκπαίδευσης εκείνης της εποχής. Το 1600, στη Μονή Θαυμάτων της Μόσχας, ολοκλήρωσαν τη σύνταξη της Chetya-Minea, σε δεκατρία βιβλία, «πριν ο μήνας Νοέμβριος πλεγμένος στα δύο». Επί του παρόντος, έχουν διασωθεί μόνο έντεκα βιβλία. Το περιεχόμενό τους ορίζεται ως εξής στην εισαγωγή κάθε μήνα: «Και εις αυτά είναι γραμμένα λόγια πανηγυρικά και προφητικά κηρύγματα, και αποστολικά μαρτύρια και έπαινοι, και βίοι πάντων των αγίων, και μαρτύρων και αγίων μαρτύρων, και βίοι και πράξεις των αγίων και των θεοφόρων, των πατέρων και των πατέρων των παθών. αγίων, και με τους νέους θαυματουργούς, και σε αυτούς είναι το Πατερικόν του Κιέβου πέτσερ, και άλλα βιβλία...» Μεταξύ των τελευταίων, παρεμπιπτόντως, είναι το Πατερικόν του Σινά και ο Ρωμαίος συνομιλητής του Πάπα Γρηγορίου του Μεγάλου. Οι Chudovsky διακρίνονται από τους Chety-Menya του Μητροπολίτη Μακαρίου λόγω της απουσίας προλόγων και του λιγότερου δανεισμού από τους εορτασμούς. Υπάρχουν επίσης νέα άρθρα που δεν συμπεριλήφθηκαν στη συλλογή του Macarius. Έναν αιώνα αργότερα από το Μακαργιέφσκι Μεναίο, το 1627–1632, συντάχθηκαν τα Μεναίον-Τσετί του μοναχού της Μονής Τριάδας-Σεργίου Γερμανού Τουλούποφ. Περιλάμβαναν σχεδόν αποκλειστικά τους βίους και τις ιστορίες Ρώσων αγίων. Σχεδόν την ίδια περίοδο, ο ιερέας της εκκλησίας της Γεννήσεως στο Sergiev Posad, John Milyutin, εργαζόταν στα Menaions. Με τα τρία του παιδιά, σε διάστημα οκτώ ετών (1646–1654), ξαναέγραψε τους βίους των αγίων. «Οι Γραφές», λέει στον πρόλογο, «είναι από το μοναστικό Menaion-Chetiy», δηλαδή από το Menaion της Λαύρας της Τριάδας, που συνέταξε ο German Tulupov. Μερικές προσθήκες γίνονται από τον έντυπο Πρόλογο του 1642–1643. Ο John Milyutin όχι μόνο συνέλεξε άρθρα, αλλά και τα αναθεώρησε. Στους Μεναίους του υπάρχουν πολλά άρθρα και βίοι Ρώσων αγίων, που δεν υπάρχουν στους Μακαργιέφσκι Μηνώνες. Στο επίθετο κάθε μήνα τοποθετείται το εξής τετράστιχο: «Το ύψος των ουρανών είναι αδοκίμαστο, το πλάτος και το μήκος της γης άυλο, το βάθος της θάλασσας αμέτρητο, τα θαύματα των αγίων αμέτρητα και ακατανόητα» 22 *. Ενώ στη βόρεια Ρωσία τα μνημεία της αρχαίας γραφής και ανάμεσά τους και οι βίοι των αγίων διατηρήθηκαν αλώβητα, η Νότιος Ρωσική Εκκλησία, ως αποτέλεσμα των επιδρομών των Τατάρων, καθώς και της πολωνικής και λιθουανικής καταστροφής, στερήθηκε πολλά πολύτιμα πνευματικά βιβλία και μαζί τους τη ζωή των αγίων. Ως εκ τούτου, οι λάτρεις της σωτήριας ανάγνωσης εδώ έπρεπε να αρκούνται στα δυτικά μαρτυρικά, μεταφρασμένα στα πολωνικά και σε μεγάλο βαθμό διαφωνώντας με το πνεύμα της Ορθοδοξίας. Θέλοντας να εξαλείψει τέτοιες θλιβερές ενοχλήσεις, ο Μητροπολίτης Κιέβου Peter Mogila 23 * ανησυχούσε πολύ για τη δημοσίευση των βίων των αγίων στη σλαβική γλώσσα. Για το σκοπό αυτό αποφάσισε να κάνει μια νέα μετάφραση ελληνικών βιογραφιών και είχε ήδη αντιγράψει τους βίους του Συμεών Μεταφράστου από το Άγιο Όρος. Όμως ο πρόωρος θάνατος του διάσημου αρχιερέα του Κιέβου δεν του επέτρεψε να ολοκληρώσει το προγραμματισμένο έργο του. Μετά από αυτόν, ο Αρχιμανδρίτης της Λαύρας του Κιέβου Pechersk Innocent Gisel 24* φρόντισε να δημοσιεύσει τους βίους των αγίων. Εκτός από τα υλικά για το έργο αυτό, που είχε ήδη ετοιμάσει ο Πέτρος Μογκίλα, ο Ιννοκέντιος ζήτησε από τον Πατριάρχη Μόσχας Ιωακείμ το μεγάλο Μεναίο-Χετί του Μακαρίου, του οποίου οι πρώτοι τρεις μήνες του εστάλησαν. Όμως λόγω της στρατιωτικής αναταραχής εκείνης της εποχής, που δεν του επέτρεπε να ασχοληθεί ήρεμα με τις επιστημονικές υποθέσεις, ο Ιννοκέντιος δεν προοριζόταν να πραγματοποιήσει αυτή τη μεγάλη πράξη. Ο διάδοχός του, Αρχιμανδρίτης Βαρλαάμ 25*, συμπαθώντας πλήρως την προτεινόμενη έκδοση των βίων των αγίων, κατέβαλε κάθε προσπάθεια για την υλοποίησή της. Δεν τόλμησε, ωστόσο, να αναλάβει μόνος του αυτή τη δουλειά, αλλά άρχισε να ψάχνει για έναν άνθρωπο πιο ικανό γι' αυτό και λιγότερο αποσπασμένο από άλλα θέματα. Η επιλογή του έπεσε στον μοναχό της μονής Baturinsky Krupitsky Dimitri (στον κόσμο Daniil Tuptalo) και αποτέλεσε μια εποχή στην ιστορία της ρωσικής αγιογραφίας. Ένας προικισμένος και ασυνήθιστα εργατικός και σεμνός μαθητής της Σχολής του Κιέβου, αναγκασμένος από στρατιωτικές συνθήκες να τον εγκαταλείψει πριν ολοκληρώσει το μάθημα, ο Δημήτρης πήρε τον μοναχισμό στα πρώτα του νιάτα. Έχοντας εγκαταλείψει νωρίς το σχολείο, διατήρησε ζωντανή σχέση με τη θρησκευτική διάθεση των ανθρώπων και κατανοούσε με ευαισθησία τις πνευματικές τους ανάγκες. Με τάση για μοναξιά και στοχαστική κατεύθυνση του πνεύματος, με διακαή αγάπη για τις επιστημονικές αναζητήσεις, ο Δημήτριος βρήκε αρκετό ελεύθερο χρόνο στο μοναστήρι για να ολοκληρώσει ανεξάρτητα την εκπαίδευση που ξεκίνησε στο σχολείο και να καλλιεργήσει τα υπέροχα ταλέντα του. Όταν ο Αρχιμανδρίτης Βαρλαάμ τον πλησίασε με την πρότασή του, ο Δημήτριος ήταν ήδη διάσημος ιεροκήρυκας στη Δυτική Ρωσία, τον οποίο επίσκοποι και μοναστήρια συναγωνίζονταν μεταξύ τους για να ακούσουν τα ειλικρινή του λόγια. Ο Δημήτριος ξεκίνησε το έργο που του είχαν εμπιστευτεί, καθώς ξεκίνησε κάθε σημαντικό εγχείρημα, με ανιδιοτελή ενθουσιασμό και δυσπιστία για τις δικές του δυνάμεις. «Ο εργατικός άνθρωπος άρχισε», έγραψε γι' αυτόν ο Αρχιμανδρίτης Βαρλαάμ, «ακόμα και μετά από μακρά, ταπεινή άρνηση, εναποθέτοντας την ελπίδα του στη βοήθεια του Θεού και στις προσευχές της Αγνότερης Ζωής της Μητέρας και όλων των αγίων, για να ολοκληρώσει το έργο που του ανατέθηκε». Από την αφήγηση του ίδιου του Δημητρίου είναι ξεκάθαρο ότι μερικές φορές καθόταν στη δουλειά μέχρι τα ματς, που συνεχίστηκαν στα όνειρά του, σε σημαντικά οράματα 26 *. Ο Άγιος Δημήτριος ξεκίνησε το μεγάλο του έργο το 1684. Το 1685 έγινε η οριστική υπαγωγή της Μητρόπολης Κιέβου, που μέχρι τότε εξαρτιόταν από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στο Πατριαρχείο Μόσχας. Ο τελευταίος ζήτησε αμέσως όλες οι σημαντικότερες ενέργειες των ιεραρχικών και επιστημονικών επιχειρήσεων στη Μητρόπολη Κιέβου να πραγματοποιούνται μόνο με την ευλογία του. Ενόψει αυτού, όταν χρειάστηκε το επόμενο τέταρτο της Μακαριέφ Μενίας για τον Άγιο Δημήτριο (μήνες: Δεκέμβριος, Ιανουάριος και Φεβρουάριος), ο Αρχιμανδρίτης Βαρλαάμ, ζητώντας από τον πατριάρχη να στείλει αυτά τα βιβλία, υποσχέθηκε να του παρουσιάσει νέες βιογραφίες των αγίων για ευλογία και αναθεώρηση. Σύντομα όμως ο πατριάρχης ζήτησε να σταλεί πίσω η Μεναία. Στέλνοντας τα απαιτούμενα βιβλία στη Μόσχα με εξπρές, ο Άγιος Δημήτριος έστειλε την ακόλουθη επιστολή στον Πατριάρχη (1688): «Ενώπιον της Αγιότητάς σας, πατέρα και αρχιπάστορά μας, και είμαι το πρόβατο του βοσκότόπου σας, έστω το τελευταίο και το λιγότερο γνωστό, με αυτή την κακή μου γραφή (δεν τα κατάφερα μόνος μου) έρχομαι και πέφτω στα πόδια των αγίων σας, για να είμαι άξιος του ιερότερου Αρχιπάστορά μου, γνωστού και διακηρυγμένου... το μοναστήρι Baturinsky κρατιέται ακόμα στα ανάξια χέρια μου και με προσοχή. Έχοντας λάβει πολλά ευεργετήματα από αυτούς και έχοντας συμφωνήσει με τους βίους των αγίων που είναι γραμμένοι σε αυτούς, τα δίνω στα ιερά σας με ευχαριστία και αναγνωρίζω, όπως με αγία υπακοή, που μου παρέδωσε από τη Μικρή Ρωσική Εκκλησία, με τη βοήθεια του Θεού εργάστηκα, σύμφωνα με τη δύναμή μου στην αδυναμία που έχει επιτελέσει, σύμφωνα με τον Μετροπόλι και τη Μόσχα. από άλλους χριστιανούς ιστορικούς, έγραψε τους βίους των αγίων για έξι μήνες, ξεκινώντας από τον Σεπτέμβριο της πρώτης ημέρας μέχρι τον περασμένο Φεβρουάριο, σύμφωνα με τους αγίους σε εκείνα τα μεγάλα βιβλία σε όλες τις ιστορίες και τις ιστορίες και τα έργα των αγίων, στους κόπους και τα παθήματά τους. Και οι ήδη γραμμένοι βίοι των αγίων συζητούνται ως επί το πλείστον από κάποιους ευγενείς και ιδιαίτερα στην Ιερά Λαύρα του Πετσέρστι. Τώρα, σύμφωνα με την καλή θέληση και επιθυμία πολλών, θα θέλαμε να δημοσιεύσουμε, προς πνευματική ωφέλεια των Χριστιανών, γι' αυτό μας ενθουσιάζουν ιδιαίτερα τα συχνά συγγράμματα του Σεβασμιωτάτου Αρχιμανδρίτη του Pechersk. Για τέτοιο θέμα η Εκκλησία του Θεού (όπως νομίζω) δεν είναι άσεμνη, ζητώ την υπέρτατη αρχιποιμαντική σας ευλογία. Ναι, καθοδηγούμενος, καθοδηγούμενος και υποστηριζόμενος από την αρχιποιμαντική σας ευλογία, θα μπορέσω να ολοκληρώσω καλά το έργο που έχω μπροστά μου, δίνοντας στο σκεπτικό της εκκλησίας και δημοσιεύοντας αυτούς τους έξι γραπτούς μήνες, ακόμη και όταν με τη βοήθεια του Θεού και την ευλογία του αρχιποιμανικού σας έχουν ολοκληρωθεί και δημοσιευθούν, τότε (αν ο Κύριος θέλει και είμαστε ζωντανοί) θα αγωνιστούμε και για τους άλλους. ιερά βιβλία». Ωστόσο, δεν υπήρξε απάντηση σε αυτή την επιστολή. Στη συνέχεια, το επόμενο έτος, το 1689, η Λαύρα του Κιέβου άρχισε να τυπώνει το πρώτο τρίμηνο των Μεναίων-Χετείων και το ολοκλήρωσε την ίδια χρονιά, αναλαμβάνοντας τα έξοδα και την ευθύνη. Σε αντίθεση με την υπόσχεσή του, ο Αρχιμανδρίτης Βαρλαάμ δεν έστειλε στον πατριάρχη τα χειρόγραφα που ετοιμάστηκαν για δημοσίευση, αλλά άφησε την τελική τους εκτίμηση στον εαυτό του και στους πρεσβύτερους του καθεδρικού ναού. Ο Πατριάρχης έστειλε αμέσως καταγγελτική επιστολή, στην οποία εξέφραζε τη δυσαρέσκειά του για την εκτύπωση του βιβλίου χωρίς τη σκέψη και την ευλογία του, επισήμανε αρκετά λάθη στην έκδοση και διέταξε να αντικατασταθούν τα φύλλα στα οποία υπήρχαν λάθη με άλλα διορθωμένα και εφεξής, χωρίς την άδειά του, να μην τυπωθούν άλλα βιβλία των Μεναίων-τσετών. Αυτές οι μομφές, ωστόσο, ίσχυαν μόνο για τους εκδότες. Ως προς τον συντάκτη του Μηναίου, στα τέλη του ίδιου 1689 έλαβε προσωπικά την ευλογία του πατριάρχη να συνεχίσει το έργο του. Και τον επόμενο χρόνο, το 1690, ο Βαρλαάμ, ήδη Μητροπολίτης Κιέβου, έφερε στον Δημήτριο από τη Μόσχα μια ευλογία και μια επαινετική επιστολή από τον νέο Πατριάρχη Αδριανό. Στην ευγνώμων απάντησή του, ο Άγιος Δημήτριος ζήτησε από τον πατριάρχη να του στείλει ξανά τους Μακαργιέφσκι για τον Δεκέμβριο, τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο. «Αν η αρχιπαστορία σας είχε χαρίσει», έγραψε, «να συναινέσει για χάρη των ιερών ζωών που γράφουμε, και σας διέταξε να στείλετε αυτά τα ιερά βιβλία των τριών μιλημένων μηνών για λίγο στην αναξιότητά μου, θα προσπαθούσα, με τη βοήθεια του Θεού, έχοντας καθίσει μαζί τους μια νύχτα, να αντλήσω πολλά οφέλη και να τα δημοσιεύσω στον κόσμο». Έχοντας λάβει τα ζητούμενα βιβλία, ο Άγιος Δημήτριος ετοίμασε σύντομα για έκδοση το δεύτερο τέταρτο του Μηναίου (Δεκέμβριος, Ιανουάριος και Φεβρουάριος) και στις 9 Μαΐου 1692 το έφερε ο ίδιος στο τυπογραφείο της Λαύρας του Κιέβου Pechersk. Όμως το βιβλίο εκδόθηκε μόλις τον Φεβρουάριο του 1695. Ο λόγος αυτής της βραδύτητας ήταν πιθανώς η προσεκτική αναθεώρηση αυτών των βιβλίων από τον Μητροπολίτη Βαρλαάμ. Επιπλέον, ο ίδιος ο μεταγλωττιστής, έχοντας λάβει τα «βιβλία Bolland» από τον Danzig, ήθελε να συγκρίνει το κείμενο που ετοιμάστηκε για δημοσίευση με αυτά και να το επεξεργαστεί πιο προσεκτικά. Στον πρόλογο του δεύτερου τετάρτου του Chety-Menya, ο Άγιος Δημήτριος διόρθωσε μερικά αμφίβολα χωρία και λάθη του πρώτου. Τα βιβλία στάλθηκαν στη Μόσχα στον πατριάρχη, στον οποίο ο Άγιος Δημήτριος έγραψε, μεταξύ άλλων, ότι έφερνε το βιβλίο ως ένδειξη ευχαριστίας για το μεγάλο έλεος του αρχιεφημέριου, ο οποίος είχε την πεποίθηση να ενθαρρύνει τον «ανάξιο» συντάκτη με γραπτή ευλογία, ώστε να αγωνιστεί να εκπληρώσει την υπακοή της συγγραφής και της δύναμης που του ανατέθηκε. «Υποβάλλοντας αυτά που γράφω στον εκκλησιαστικό συλλογισμό, πολύ περισσότερο στον θεόσοφο Επίσκοπο, τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλαάμ. Αυτή είναι η αρχιποιμαντική σας ευλογία», έγραψε περαιτέρω ο Άγιος Δημήτριος, «τόλμησα να βάλω ένα καινούργιο σε αυτό το βιβλίο για χάρη της καλύτερης διακόσμησής του και η αναμφισβήτητη πιθανότητα ότι οι άγιοι Άγιοι περιείχαν από πολλούς θαυματουργούς και θαυματουργούς. ιστοριογράφοι συλλέγονται». Ο Άγιος Δημήτριος ζήτησε την ίδια ευλογία από τον Πατριάρχη για το επόμενο, τρίτο μέρος του βιβλίου, ώστε ο Μητροπολίτης Κιέβου Βαρλαάμ «να διάβαζε με σύνεση, έστω και ως αμαρτωλός ιμάμης, σπεύδοντας στον Κύριο, με την αρχιποιμαντική σας ευλογία, να γράψει, όπως διάβασε τα δύο πρώτα τρίμηνα βιβλία. οι μεγάλοι Μεναίοι-Τεσσάρες του Μακαριστού Μητροπολίτου Μόσχας και πάσης Ρωσίας Μακαρίου, που βρίσκονται στον καθεδρικό ναό της εκκλησίας της Αγιότητάς σας, επί τρεις μήνες - Μάρτιος, Απρίλιος, Μάιος - απαιτώντας ειλικρινά, προσεύχομαι ταπεινά, οδήγησαν την Παναγιότητά σας να μου τα στείλει για λίγο, όπως τους πρώτους μήνες που μου στέλνουμε συγκατάθεση για τη ζωή. Μετά από αυτό, ο Άγιος Δημήτριος έλαβε μια νέα επιστολή έγκρισης από τον Πατριάρχη Αδριανό, ο οποίος έγραψε: «Προσευχόμαστε στον Κύριο και για τους υπόλοιπους έξι μήνες, να στηρίξει με κάποιο τρόπο όλη την αγάπη του γιου σας, εργαζόμενος με διακριτικότητα για να ολοκληρώσει και τελικά να φέρει αυτό το έργο ευάρεστο στον Θεό και την Εκκλησία, χρήσιμο για την Εκκλησία. του κοινού καλού και της παράκλησής μας, αγωνίζεστε... για αιώνια δόξα και στην αιώνια μνήμη όσων τα συνέλαβαν από την αρχή, γιατί ευχόμαστε με υγεία και ευημερία και ευημερία... να ζήσετε τέλεια ζωή και να λογιστείτε άξιοι στον ουρανό στο θεϊκά διορισμένο πρόσωπο των αγίων ενώπιον του Κυρίου». Ευχαριστημένος και ενθαρρυμένος, ο Δημήτριος άρχισε να προετοιμάζει για έκδοση το τρίτο τέταρτο του Menaion-Chetei, το οποίο τυπώθηκε το 1700. Το τελευταίο τέταρτο ολοκληρώθηκε στο Ροστόφ, ανάμεσα στα σπουδαία αρχιποιμανικά έργα, και εκδόθηκε τον Σεπτέμβριο του 1705. Το Μηναίο-Χετίχ του Αγίου Δημητρίου, εκτός από τις βιογραφίες των αγίων, περιλάμβανε το συναξάρι για τις εορτές του Κυρίου και της Θεοτόκου, για τις εορτές με την ευκαιρία της μεταφοράς λειψάνων, καθώς και διδακτικά λόγια, το περιεχόμενο των οποίων δανείζεται από την ιστορία της εορτής. Αυτά τα λόγια ανήκουν είτε σε έναν από τους αρχαίους πατέρες της Εκκλησίας, είτε στον ίδιο τον Άγιο Δημήτριο. Όπως φαίνεται από τους δύο καταλόγους «διδασκάλων, συγγραφέων, ιστορικών και αφηγητών» που τοποθετήθηκαν πριν από το πρώτο και δεύτερο τέταρτο του Μηναίου-Χετίχ, ο Άγιος Δημήτριος χρησιμοποίησε πολλές και διαφορετικές πηγές. Αυτοί οι κατάλογοι περιέχουν μια μεγάλη σειρά από τους πιο διάσημους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας, των οποίων τα γραπτά έχουν φτάσει στα ελληνικά ή στα λατινικά - αρχαίοι εκκλησιαστικοί ιστορικοί και πολλοί σύγχρονοι και αυτόπτες μάρτυρες των γεγονότων που περιγράφονται. Επιπλέον, ο Άγιος Δημήτριος, ακόμη και στους Βίους του, υποδεικνύει τις πηγές που χρησιμοποιούσε. Στις συγκεκριμένες ενδείξεις εμφανίζεται συχνότερα το όνομα του Συμεών Μεταφράστου. Όσο για τους βίους των Ρώσων και Σλάβων αγίων, ο Άγιος Δημήτριος τους δανείστηκε από το Makaryev Menaion-Chetey, Prologues, Pechersk Patericon και διάφορες συλλογές της Λαύρας Κιέβου-Pechersk και άλλων ρωσικών μοναστηριών. Εκτός από τα απαριθμούμενα εγχειρίδια, ο Άγιος Δημήτριος είχε στη διάθεσή του τους «Βίους των Αγίων» του Σούριου 27 * και τις «Πράξεις των Αγίων», που εκδόθηκαν από τους Bollandists 28 *. Το πρώτο από αυτά τα έργα ήταν σημαντικό γιατί περιείχε τη ζωή των γνωστών με το όνομα Μεταφράστου και το δεύτερο, που εμφανίστηκε πολύ αργότερα από το πρώτο, περιείχε τα ελληνικά πρωτότυπα των ιστοριών για τους αγίους. Ο Άγιος Δημήτριος, όταν συνέθεσε το Μεναίο-Χετία του, συχνά μετέφραζε κυριολεκτικά τις πρωτότυπες αφηγήσεις στη σλαβική γλώσσα ή διόρθωνε τον αρχαίο σλαβικό λόγο για να τον κάνει κατανοητό, χωρίς αλλαγές στο περιεχόμενο. Αλλά ως επί το πλείστον έπρεπε να συνθέτει ιστορίες από διάφορες πηγές. Σε τέτοιες περιπτώσεις, συγκεντρώνοντας διάφορα υλικά σε ένα σύνολο, ο Άγιος Δημήτριος είτε συμπλήρωνε ό,τι έλειπε σε μια πηγή από μια άλλη, είτε άλλαζε τη μορφή του πρωτοτύπου, μετατρέποντας, για παράδειγμα, μια επικήδειο ή εγκωμιαστική λέξη σε απλή ιστορική ιστορία, είτε παρέθεσε στοιχεία άλλων ιστορικών για να επιβεβαιώσει την ιστορία, είτε απλώς τα υπέδειξε. Πολύ συχνά ο Άγιος Δημήτριος συντόμευε το αρχικό κείμενο. Οι συντομογραφίες αποτελούνταν από παράλειψη προλογίων και συμπερασμάτων, και μερικές φορές ακόμη και ορισμένες λεπτομέρειες στην περιγραφή των γεγονότων και των περιστάσεων της ζωής του αγίου. Αναγνωρίζοντας αυτές τις μειώσεις ως απαραίτητες, ο Δημήτριος μιλά για αυτό με αυτόν τον τρόπο στον πρόλογο του δεύτερου τετάρτου του Menaion-Chetiy του: «Ό,τι γράφεται σε αυτό το βιβλίο, όπως και στο πρώτο, είναι γραμμένο σε συντομογραφία, και όπως από τα μεγάλα πλημμυρισμένα ποτάμια, από την ιστορία πολλών εκκλησιών σε ένα μικρό σκάφος, αυτό το βιβλίο σχεδιάστηκε. αδυναμία, όλα γράφτηκαν εδώ, ώστε η ζωή κάποιου αγίου να μπορεί να διαβαστεί χωρίς τεμπελιά. δύο ή τρεις μέρες, έστω κι αν κάποιος τους τιμά επιμελώς, για χάρη της ενοχής έχει περιοριστεί σε αυτό το βιβλίο, που περιγράφει την ενιαία δράση των αγίων, αλλά αφήνει την περίσσεια των λόγων και των λόγων για να συνεχιστεί. Ακόμα κι ενώ ο άγιος ήταν απασχολημένος με το τελευταίο βιβλίο του Menaion-Chetei, ο Αρχιμανδρίτης της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, Joasaph Krokovsky του ζήτησε να αναλάβει νέα δουλειά. Ο ίδιος ο άγιος έγραψε σχετικά στον φίλο του Θεολόγο 29* ως εξής. «Γνωρίζω προς τιμήν σας», έγραψε στην αναξιότητά μου ο π. Αρχιμανδρίτης Πετσέρσκι, ευχόμενος να ξαναρχίσει να διορθώνεται το πρώτο τρίμηνο βιβλίο της Σεπτεμβρίας, της Οκτωβρίας και της Νοεμβρίας για δεύτερη εκτύπωση, πληρέστερα από την πρώτη, με το παράρτημα της ζωής των αγίων που απέτυχαν. Ως αποτέλεσμα ενός τέτοιου αιτήματος, ο άγιος δεν έπαψε να φροντίζει για τη βελτίωση του έργου του μέχρι τον θάνατό του και έκανε κάποιες διορθώσεις σε αυτό. Αυτές οι διορθώσεις εισήχθησαν στη δεύτερη έκδοση του Menaion-Chetiy, την οποία ξεκίνησε η Λαύρα του Κιέβου ένα χρόνο μετά τον θάνατο του αγίου. Το πρώτο τέταρτο τυπώθηκε το 1711 και το δεύτερο το 1714 - και τα δύο υπό τον Αρχιμανδρίτη Αθανάσιο του Μισλάβσκι. το τρίτο απελευθερώθηκε το 1716 υπό τον Αρχιμανδρίτη Ioannikiy Senyutovich. Όσο για το τέταρτο, πριν ολοκληρωθεί η εκτύπωση, έπεσε θύμα φλόγας κατά τη διάρκεια πυρκαγιάς που κατέστρεψε ολοσχερώς το τυπογραφείο και τη βιβλιοθήκη του Κιέβου το 1718. Επί διακόσια χρόνια, οι εγγράμματοι Ρώσοι όλων των κρατών διάβαζαν θρησκευτικά και η αγράμματη Ρωσία άκουγε την Τσέτια-Μινέα του Αγ. Δημήτριος Ροστόφ, βρίσκοντας μέσα τους μια ανεξάντλητη πηγή ηθικής οικοδομής και εκκλησιαστικής-ιστορικής γνώσης και προφέροντας ευλαβικά το όνομα του συντάκτη τους. Το 1741, η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ σκόπευε να ξεκινήσει και πάλι την εκτύπωση του Menaion-Chetii του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Λίγο πριν από αυτό, η Λαύρα έλαβε διάταγμα από την Ιερά Σύνοδο ότι «να μην τυπωθεί ξανά τίποτε άλλο από προηγούμενες εκκλησιαστικές εκδόσεις· και αυτά τα παλιά εκκλησιαστικά βιβλία να επαληθευτούν με τα ίδια εκκλησιαστικά βιβλία πριν τυπωθούν με μεγάλες ρωσικές σφραγίδες, ώστε να μην υπάρχει διαφωνία ή ειδική γλώσσα σε αυτά. στην Εκκλησία της Ανατολικής Εκκλησίας και με τη μεγάλη ρωσική σφραγίδα διαφωνίας θα μπορούσε να εμφανιστεί σε τέτοια βιβλία». Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας διαταγής, ο Αρχιμανδρίτης Κιέβου-Πετσέρσκ Τιμοφέι Στσερμπάτσκι απευθύνθηκε στην Ιερά Σύνοδο με αίτημα να επιτραπεί στη Λαύρα να τυπώσει την τρίτη έκδοση του Μεναίου. Δόθηκε άδεια, αλλά με την προϋπόθεση ότι «αυτά τα βιβλία της ζωής των αγίων, πατέρων, πριν από τη δημοσίευσή τους, ο αρχιμανδρίτης με άλλους επιστήμονες τόσο στην Αγία Γραφή όσο και στις εκκλησιαστικές ιστορίες από ειδικευμένους ανθρώπους με κάθε επικίνδυνο έλεγχο να εξετάσουν αξιόπιστα και αν κάτι αντίθετο με την Αγία Γραφή, τους πνευματικούς κανονισμούς και τους πνευματικούς κανονισμούς. Οι ιστορικοί της πίστης δεν εγκρίνονται, αλλά αποδεικνύεται ότι είναι πολύ αμφίβολοι, τότε σημειώστε στο τέλος της ζωής του αγίου για τον οποίο λέγεται η ιστορία ή, αν είναι δυνατόν, διορθώστε την όσον αφορά την προσωδία και τη διάλεκτο, σίγουρα θα συμφωνήσουμε με τα μεγάλα ρωσικά βιβλία. Έχοντας λάβει ένα τέτοιο διάταγμα, ο αρχιμανδρίτης απάντησε ότι δεν είχε επαρκή αριθμό ικανών ανθρώπων στους οποίους θα μπορούσε να εμπιστευτεί αυτό το έργο, ούτε όλα τα αρχαία βιβλία με τα οποία ήταν απαραίτητο να συγκριθούν οι βίοι των αγίων, αφού η βιβλιοθήκη της Λαύρας κάηκε το 1718 χωρίς ίχνος. Η Ιερά Σύνοδος διέταξε τον αρχιμανδρίτη να συντάξει και να στείλει μητρώο αυτών των βιβλίων, έχοντας υπόψη ότι θα βρεθούν στη Μόσχα ή στο Συνοδικό ή στις Τυπογραφικές Βιβλιοθήκες. Το μητρώο όμως δεν καταρτίστηκε. Εν τω μεταξύ, η Ιερά Σύνοδος και το Κολέγιο Εξωτερικών έλαβαν από τον Μητροπολίτη Μαυροβουνίου αίτημα για επιτάχυνση της έκδοσης του Menaion-Chetih. «Ακόμα και τώρα», έγραψε ο Μητροπολίτης, «οι σερβικοί, βουλγαρικοί, δαλματικοί και κροατικοί λαοί επιθυμούν ειλικρινά να πάρουν τέτοια βιβλία, απλώς δεν έχουν από πού». Για να ικανοποιήσει αυτή την επιθυμία, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να εκδώσει το ίδιο το Menaion-Cheti και ανέθεσε την αναθεώρησή τους στον πρύτανη της Σχολής του Νόβγκοροντ, Αρχιμανδρίτη Joasaph Mitkevich (αργότερα Επίσκοπο Belograd) και στον πρύτανη της Σχολής Alexander Nevsky, Ιεροδιακόνο Nikodim. Για να τους βοηθήσουν, εκτός από διάφορα διδακτικά και ιστορικά βιβλία, τους δόθηκαν Σχολιασμοί για τους προλόγους του Ιερομόναχου Στέφανου Πριμίλοβιτς 30*, αποσπάσματα από τη Λαύρα του Κιέβου και παρατηρήσεις του Μητροπολίτη Ροστόφ Αρσένιου 31*, στον οποίο συγχρόνως ανατέθηκε η συγγραφή του βίου του Αγίου Δημητρίου. Ο Ιωάσαφ και ο Νικόδημος άρχισαν να εκπληρώνουν την αποστολή που τους είχε ανατεθεί στις 6 Νοεμβρίου 1755 και ολοκλήρωσαν το έργο τους μέχρι τον Οκτώβριο του επόμενου έτους, 1756. Οι διορθώσεις τους συνίστατο στην εισαγωγή σλαβορωσικών λέξεων αντί για μικρές ρωσικές λέξεις, αντικατάσταση απλού λόγου με πιο ανυψωμένη συλλαβή και εξάλειψη ολόκληρων συλλαβών. Εκτός από αυτές τις τροποποιήσεις, κρίθηκε απαραίτητο να γίνει μια διόρθωση στο Menaia-Chetiy «σύμφωνα με τη γραμματική της Μεγάλης Ρωσικής, σύμφωνα με τις ιδιότητες της σλαβικής διαλέκτου, αλλάζοντας τη σειρά των προφορών και των καταλήξεων». Η εργασία αυτή ανατέθηκε εξ ολοκλήρου στους εργάτες τυπογραφικής αναφοράς. Στις 31 Δεκεμβρίου 1756 άρχισε η τυπογραφία στο τυπογραφείο της Μόσχας και το 1759 εκδόθηκε η συνοδική έκδοση του Μεναίων-Τσετίχ, η οποία έχει επαναληφθεί χωρίς αλλαγές μέχρι αυτή τη στιγμή. Εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου, ο Ιωάσαφ και ο Νικόδημος συνέταξαν ειδικό πρόλογο για τη νέα έκδοση των Μεναίων-τσετών, η οποία επίσης τυπώνεται μέχρι σήμερα. Στον πρόλογο αυτό, μεταξύ άλλων, τίθεται ένα ερώτημα από τους αναγνώστες: «Είναι δυνατόν κανείς μετά τον Άγιο Δημήτριο, σπουδαίος στη λογική και τη διδασκαλία, την αγιότητα της ζωής, και τελικά δοξασμένος από την αφθαρσία και τα θαύματα, να διορθώσει τίποτα;». Απαντώντας σε αυτό, εξηγήθηκε αναλυτικά «για χάρη της οινοποίησης τα Μεναίον-τσέτα διορθώθηκαν από την Ιερά Σύνοδο». Υποδεικνύοντας τα έργα του Ευσεβίου Καισαρείας, Συμεών Μεταφράστου, Μητροπολίτη Μακαρίου, οι συντάκτες του προλόγου λένε: «Και ο Άγιος Δημήτριος του Χριστού, με κάθε ταπεινοφροσύνη, αναγνωρίζει τις παραλείψεις και τα λάθη του στο πρώτο βιβλίο, και αφού τα διόρθωσε ο ίδιος, θεωρεί διορθώσεις που βρίσκονται στο βιβλίο του. Οι ιστορικές αλήθειες είναι η μία την άλλη μπορεί να ξεπεραστεί με τα πιο αξιόπιστα στοιχεία». Οι αρχαίοι χριστιανοί, όταν διάβαζαν τους βίους των αγίων, έβλεπαν τον κύριο στόχο τους στα ηθικά και εποικοδομητικά οφέλη τους. Για να αντισταθούν σε όλες τις απειλές, ενάντια σε όλες τις αποπλανήσεις από τους βασανιστές κατά τη διάρκεια του ενός ή του άλλου διωγμού, οι Χριστιανοί εποικοδομήθηκαν και ενισχύθηκαν με υψηλά παραδείγματα υπομονής, αφοσίωσης και αγάπης για τον Θεό, τα οποία έβρισκαν σε πράξεις μαρτυρίου. Μετά το τέλος του διωγμού, οι Χριστιανοί διάβαζαν και τους βίους των αγίων με μεγάλο ζήλο - για να προστατευτούν από τους πειρασμούς του κόσμου. Το πνευματικό και ηθικό όφελος της αρχαίας ζωής των αγίων απεικονίζεται ξεκάθαρα με τα ακόλουθα λόγια: «Αν η Εκκλησία του Θεού δεν είχε δει το όφελος σε αυτούς, δεν θα τους είχε δεχτεί: η ουσία δεν αποτελείται από πονηρά ψεύτικα λόγια, ούτε εύθυμο λόγο, αλλά από κάθε άποψη έχουν υγιή και ταπεινά λόγια που μπορούν να συντρίψουν την καρδιά και να αγγίξουν την καρδιά. Έτσι ήταν στην αρχαία Εκκλησία, έτσι ήταν και σε εμάς. Αυτό που αναζητούσε ο Ρώσος αναγνώστης στις ζωές των ανθρώπων, μας λέει για αυτό ένας από τους συγγραφείς της αρχαίας ρωσικής ζωής. «Η ζωή των αγίων», λέει, «ενσταλάζει τον φόβο του Θεού στην ψυχή, διώχνει την αφοβία, εισάγει την παύση του κακού, εισάγει την αποδοχή του καλού· γιατί αυτό είναι το φως της ζωής των αγίων και ο φωτισμός της ψυχής μας». Σε μια παλιά ρωσική συλλογή βρίσκουμε την ακόλουθη έκκληση προσευχής: «Πες μου την άγνωστη και μυστική σοφία Σου, γιατί σε εμπιστεύομαι, Θεέ, για να φωτίσεις το μυαλό και τη σκέψη μου με το φως του νου Σου, όχι μόνο για να τιμήσω όσα είναι γραμμένα, αλλά και για να δημιουργήσω, ώστε να μην διαβάζω τις διδασκαλίες και τις ζωές των αγίων ως αμαρτία, αλλά για ανανέωση και φώτιση της ψυχής μου». Ο Άγιος Δημήτριος σημείωσε ότι στην εποχή του πολλοί, έχοντας σηκωθεί από τον ύπνο, θεώρησαν καθήκον τους, μεταξύ των προσευχών, να απευθύνονται στον Κύριο με προσευχητικές εκκλήσεις και στον άγιο της ημέρας, προσπαθώντας ταυτόχρονα να θυμούνται τα κύρια γεγονότα της ζωής του, έστω και από σύντομα αποσπάσματα προλόγων 32 *. Πράγματι, όσοι αναζητούν πνευματική διδασκαλία και οικοδόμηση θα βρίσκουν πάντα στη ζωή των αγίων άφθονη τροφή για να ικανοποιήσουν τις επιθυμίες τους. Οι ποικίλες εκδηλώσεις της δύναμης του Θεού στο απτόητο θάρρος και την ακατανίκητη υπομονή των μαρτύρων, στα σημεία και τα θαύματα που γίνονται πάνω τους και μέσω αυτών, είναι διδακτικές. Η δύναμη της πεποίθησης με την οποία παρουσιάζονται οι διδασκαλίες της πίστης από τους υπερασπιστές της είναι επίσης διδακτική. Στις απαντήσεις των μαρτύρων στη δίκη, μπορεί κανείς να ακούσει τη ζωντανή φωνή κάποιου που ομολογεί την αλήθεια της πίστης, με πλήρη εμπιστοσύνη στη Θεϊκή της αξιοπρέπεια, με την ετοιμότητα να σφραγίσει την ομολογία του με το ίδιο το αίμα. Οι ομολογητές της πίστης μιλούσαν ελάχιστα για να υπερασπιστούν την ομολογημένη αλήθεια, μιλούσαν απλά. αλλά οι απαντήσεις τους ήταν τόσο ειλικρινείς, τόσο σταθερές που μόνο οι πικραμένοι βασανιστές δεν μπορούσαν να δουν την αλήθεια να αναπνέει μέσα τους. Όπως ακριβώς στις Γραφές των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας, στους βίους των αγίων και στις περιγραφές του μαρτυρίου, μπορεί κανείς να βρει επιβεβαίωση και αποκάλυψη διαφόρων δογματικών αληθειών και διάψευση ψευδών διδασκαλιών. Στη ζωή των αγίων ιεραρχών και ασκητών που υπερασπίστηκαν την Ορθοδοξία από τους αιρετικούς και υπέφεραν για πιστότητα στις διδασκαλίες της Εκκλησίας, μπορεί κανείς να δει μια ξεκάθαρη παρουσίαση των δογμάτων για τα οποία υπέφεραν και μια προειδοποίηση για σφάλματα αντίθετα με αυτά τα δόγματα. Από αυτή την άποψη, οι ζωές και τα βάσανα των υπερασπιστών της λατρείας των εικόνων είναι ιδιαίτερα διδακτικά. Στους βίους των αγίων μπορεί κανείς να βρει συχνά λόγους για την επίλυση διαφόρων δυσκολιών που συναντά ένας χριστιανός στη ζωή του. Επομένως, οι ασκητές γέροντες έχουν πάντα κατάλληλα παραδείγματα από τη ζωή των αγίων για κάθε εξαιρετική περίπτωση της ζωής. Ας θυμηθούμε ότι ακόμη και ο ίδιος ο Κύριος, για να λύσει το ερώτημα των Φαρισαίων, αν είναι δυνατόν οι πεινασμένοι να αλέθουν στάχυα το Σάββατο, έδειξε το παράδειγμα του Δαβίδ. Από αυτό προκύπτει ότι είναι δυνατόν να καθοδηγούμαστε από τα παραδείγματα των αγίων ανδρών σε οποιαδήποτε αμφιβολία σχετικά με το επιτρεπτό ή το μη επιτρεπτό οποιωνδήποτε ενεργειών που δεν αναφέρονται ξεκάθαρα στο νόμο. Γενικά, οι βίοι των αγίων αντιπροσωπεύουν ένα πλούσιο θησαυροφυλάκιο, από το οποίο ο καθένας μπορεί να πάρει ό,τι χρειάζεται για να πετύχει στην πνευματική ζωή. «Τα βιβλία των βίων των αγίων», λέγεται στον πρόλογο των Μηναίων του Τέταρτου, «προσφέρονται σε σένα, ευσεβή αναγνώστη, προς όφελος της ψυχής σου· μόνο τώρα απαιτείται επιμέλεια και επιθυμία για ανάγνωση και διαβάζοντάς τα δεν μπορείς παρά να εκπλαγείς και να τιμήσεις τη σοφία και το μεγαλείο του Θεού. Δείτε πόσο διαφορετικά μονοπάτια πρόσφερε στον άνθρωπο. Άνθρωποι όλων των βαθμίδων και τάξεων θα βρουν αρκετά παραδείγματα για τον εαυτό τους σε αυτά τα βιβλία: οι ανώτατες εξουσίες - οι χρισμένοι του Θεού όμοιοι με τους ίδιους, που κυβέρνησαν το βασίλειό τους με έλεος και αλήθεια, υπερασπίστηκαν την Εκκλησία του Χριστού και την αυξάνουν. Ποιμένες της Εκκλησίας του Χριστού - μεγάλοι εκκλησιαστικοί δάσκαλοι και άγιοι που έπεσαν καλά και αγωνίστηκαν για την πίστη, τώρα χαίρονται με τον Αρχιβοσκό. έχοντας επιλέξει μια μοναχική ζωή - νηστευτές, βιβλία προσευχής, εθελοντές πάσχοντες και άλλοι που, λόγω ανάγκης, έχουν καταλάβει τη Βασιλεία των Ουρανών και τώρα απολαμβάνουν τη χαρά της. στρατιωτικοί ηγέτες και πολεμιστές - ασκητές, οι οποίοι, υπηρετώντας τους βασιλιάδες της γης, υπηρέτησαν και τους ουράνιους και, λαμβάνοντας νίκες επί των φυσικών εχθρών τους, νίκησαν τους πνευματικούς τους, τώρα θριαμβεύουν με τον Ασκητή Χριστό. δικαστές και πολιτικοί άρχοντες - αυτοί που αγαπούν την αλήθεια και καυχιούνται για έλεος στο δικαστήριο, δεν δέχονται δωροδοκίες και πρόσωπο, αλλά κρίνουν τους φτωχούς και τους άθλιους εξίσου: έμποροι - όχι φιλήσυχοι και επιθυμητοί κέρδους, αλλά αυτοί που αγόρασαν τη Βασιλεία των Ουρανών με δίκαιη απόκτηση. Κοινοί - όμοιοι με τους ίδιους στην ευθύτητα της ψυχής τους, σε αθώους κόπους και χριστιανικές αρετές, που πέρασαν τη ζωή τους και έφτασαν σε μέρη όπου πολλοί με όλη τους τη δόξα και τη λαμπρότητα δεν φτάνουν. Το μόνο που μένει είναι ο καθένας να μιμηθεί το δικό του παράδειγμα και να ακολουθήσει τον προτεινόμενο δρόμο». Έζησε και εργάστηκε τον 12ο αιώνα. Τα λείψανά του αναπαύονται στο Σπήλαιο του Αντώνη. Ο Δέκιος βασίλεψε από το 249–251. Σκοτώθηκε σε μάχη με τους Τατάρους στο ποτάμι. Πόλη 4 Μαρτίου 1238. Τα ιερά του λείψανα αναπαύονται στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ. Η Επιτροπή αποτελείται από τα ακόλουθα πρόσωπα: Αρχιερέα P. A. Smirnov, ιερείς: I. V. Arsenyev, N. V. Arsenyev, M. I. Belyachev, N. Milovsky. M., Muretov S. D., Polozov A. A., Pyatikrestovsky A. M., Pyatnitsky P. I., Solovyov I. R., Strakhov S. V., Fudel I. I. - Κύριοι: Bogoyavlensky S. K., Verzhbolovich M. O., Dorofeev Z. Italivsky V. P. N. I., Pogozhev E. N., Pogorelov V. A., Rozanov N. P., Struzhentsov M.I., Trush K.A., Ushakov D.N. - Κύριοι: Kasatkin S.V., Molchanov S.I., Pokrovsky A.A., Sakharov S.bolevsky N.V. S.I., Troitsky N.I. (οι τελευταίοι οκτώ συμμετέχουν σε εκδοτική εργασία). Από την αρχαιότητα, ήταν γενικά αποδεκτό ότι έγιναν δέκα διωγμοί κατά των Χριστιανών, και συγκεκριμένα από τους ακόλουθους αυτοκράτορες: Νέρωνας (54–68), Δομιτιανός (81–96), Τραϊανός (98–117), Μάρκος Αυρήλιος (161–180), Σεπτίμιος Σεβήρος (193–211), Μαξιμίνος (193–211–219), Μαξιμίνος (232). Βαλεριανός (253–259), Αυρηλιανός (270–276) και Διοκλητιανός (284–305). Στην πραγματικότητα, υπήρξαν λιγότερες από δέκα γενικές, εκτεταμένες διώξεις και πολλές περισσότερες ιδιωτικές και τυχαίες. Όλοι οι αρχαίοι Χριστιανοί έβλεπαν την αιτία του διωγμού στην κακία του διαβόλου, ο οποίος πολέμησε κατά της Χριστιανικής Εκκλησίας και προσπάθησε να σταματήσει την εξάπλωσή της διώκοντας τους Χριστιανούς ως ένα από τα πιο αποτελεσματικά μέσα. Αυτή η άποψη εκφράστηκε στην «Ιστορία» του από τον Ευσέβιο Καισαρείας. Όσο για το ρωμαϊκό κράτος, από τη σκοπιά του, υπήρχαν πολλοί λόγοι για τον διωγμό των χριστιανών. Οι Χριστιανοί ήταν υβριστές της μεγαλειότητας του Καίσαρα, αρνούμενοι να τιμήσουν τις αυτοκρατορικές εικόνες με σπονδές και θυμίαμα. ήταν αποστάτες από κρατικές θεότητες και πιστοί μιας θρησκείας που απαγορευόταν από το νόμο. Οι ειδωλολάτρες θεωρούσαν τις θαυματουργές θεραπείες ως έργο μαγείας που απαγορεύεται από το νόμο. Ο Χριστιανισμός ήταν μια πλήρης άρνηση του παγανιστικού συστήματος: θρησκεία, πολιτεία, τρόπο ζωής, ηθική, κοινωνική και οικογενειακή ζωή. Αυτοκράτορες και ηγεμόνες θεωρούσαν τους χριστιανούς συνωμότες και επαναστάτες, κλονίζοντας τα θεμέλια του κράτους και της κοινωνίας. Οι ιερείς προκάλεσαν εχθρότητα εναντίον τους, αφού οι Χριστιανοί υπονόμευαν την εμπιστοσύνη σε αυτούς: οι μορφωμένοι άνθρωποι, που σέβονταν την επιστήμη και την τέχνη, έβλεπαν στον Χριστιανισμό μια άγρια ​​και επικίνδυνη δεισιδαιμονία. ο αμόρφωτος όχλος, τυφλά προσκολλημένος στα είδωλα και τις παγανιστικές γιορτές, θεωρούσε τους Χριστιανούς άθεους και βοηθούσε με ζήλο να επιβληθεί η τιμωρία και ο ειδωλολατρικός νόμος εναντίον τους. Ο Ευσέβιος (268–340), ο οποίος για μεγάλο χρονικό διάστημα κατείχε την επισκοπική έδρα στην Καισάρεια της Παλαιστίνης και ήταν κοντά σε πολλά σπουδαία γεγονότα της εποχής του, είναι γνωστός ως ο πατέρας της εκκλησιαστικής ιστορίας και γενικά θεολόγος, τα γραπτά του οποίου εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα στη Χριστιανική Εκκλησία. Διακρίθηκε για την εκτεταμένη μάθησή του, η οποία επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον φίλο του Ευσέβιου, τον πρεσβύτερο της Εκκλησίας της Καισάρειας Πάμφιλο. Η φιλία τους ήταν τόσο στενή και ειλικρινής που στη μνήμη του φίλου του, ο Ευσέβιος πρόσθεσε το όνομά του στο δικό του και έγινε γνωστός με το όνομα Ευσέβιος Πάμφιλος. Στα ελληνικά ο μάρτυς ονομάζεται μάρτυς, που σημαίνει μάρτυρας (για την αλήθεια), γι' αυτό και τα αρχεία των μαρτύρων ονομάζονται μαρτυρικά. Πατερικόν (πατερικόν - υπονοούμενο βιβλίον) στα ρωσικά σημαίνει πατρίδα, δηλαδή βιβλίο πατέρων ή για πατέρες. Έτσι ονομάζονται συλλογές που αποτελούνται από διηγήματα για ασκητές ή ηθικολογικές λέξεις τους. – Συναξάριον (από το ελληνικό συνάγω – συλλέγω, συγκεντρώνω) – συλλογή για ανάγνωση σε εκκλησιαστικές συναθροίσεις χριστιανών, που περιέχει διηγήματα για τα κατορθώματα των αγίων και τα βάσανα των μαρτύρων, καθώς και ολόκληρες βιογραφίες, που αργότερα ονομάστηκε πρόλογος. Limonar - από την ελληνική λέξη λειμών - λιβάδι, βοσκότοπος. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος 7 βασίλεψε από το 912 έως το 959 και διακρίθηκε από την αγάπη του για τα επιστημονικά έργα. Κάτω από αυτόν, το 957, η Μεγάλη Δούκισσα Όλγα έλαβε το άγιο βάπτισμα στην Κωνσταντινούπολη. Για αυτό ο Συμεών έλαβε το όνομα Metaphrastus, που σημαίνει: μεταπωλητής, μεταφραστής. Ο Συμεών γεννήθηκε στην Κωνσταντινούπολη, έλαβε ανώτερη κοσμική και θεολογική μόρφωση, υπηρέτησε ως γραμματέας του αυτοκράτορα, εκτελούσε τις σημαντικότερες διπλωματικές αποστολές, ήταν ο μεγάλος λογοθέτης της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, πατρίκιος και κύριος της αυτοκρατορίας. Στην Ελληνική Εκκλησία ο Συμεών Μεταφράστος αγιοποιείται. Κοντάκιον – μεταφέρει συνοπτικά σε αφηγηματική μορφή τα κύρια χαρακτηριστικά της δράσης του αγίου. Ο Ίκος, με βάση αυτά τα χαρακτηριστικά, εκφράζει τον έπαινο στον άγιο, ξεκινώντας κάθε χαρακτηριστικό με το επιφώνημα: «Χαίρε». Οι αρχαιότεροι βίοι Ρώσων αγίων στη δομή τους είναι τα κοινά κοντάκια και ίκος. Οι αρχαιότεροι κατάλογοι του πρώτου τύπου είναι οι εξής: 1) Lobkovsky (στη βιβλιοθήκη της Μονής Edinoverchesky της Μόσχας), που περιέχει το εξάμηνο του Σεπτεμβρίου. χρονολογείται από το 1262. 2) Η Σοφία (στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης) που γράφτηκε πριν από το 1250, περιέχει επίσης το μισό του Σεπτεμβρίου. 3) Τυπογραφικό (στη βιβλιοθήκη του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας) 13–14 αιώνες, περιέχει θρύλους και μνήμες από τις 24 Μαρτίου έως τις 25 Αυγούστου. Η μεγαλύτερη συλλογή (περισσότερα από 30 τεύχη) προλόγων σλαβικής περγαμηνής βρίσκεται στην ίδια βιβλιοθήκη του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας. Ο παλαιότερος κατάλογος του δεύτερου τύπου είναι τυπογραφικός του 14ου αιώνα. το παλαιότερο αντίγραφο του στίχου Πρόλογος είναι σερβικό από το 1370 (στη βιβλιοθήκη του μοναστηριού Edinoverchesky της Μόσχας). Ο έντυπος Πρόλογος συντάχθηκε και για τους τρεις παραπάνω τύπους. Η πρώτη του έκδοση δημοσιεύτηκε το 1641 - ένα εξάμηνο Σεπτεμβρίου. Ολόκληρος ο Πρόλογος δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1642–1643. Σε έντυπη μορφή υπέστη αρκετές διορθώσεις και προσθήκες. Το Menaion του 11ου αιώνα - ο μήνας Μάρτιος - βρέθηκε στο μοναστήρι Suprasl κοντά στην πόλη Bialystok, στην επαρχία Grodno και ως εκ τούτου συνήθως ονομάζεται "χειρόγραφο Suprasl". Το Μεναίο του 12ου αιώνα - ο μήνας Μάιος - βρίσκεται στη βιβλιοθήκη του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας. Το triode solemnnik εκδόθηκε το 1647 («Το βιβλίο, το ρήμα Sobornik»). Το 1700, αυτή η έκδοση διορθώθηκε από ελληνικά και σλαβικά βιβλία. Lug Dukhovny, Lavsaik, Azbuchny Patericon, κ.λπ. Το παλαιότερο χειρόγραφο του Pechersk Patericon είναι του 1406. Αντιγράφηκε για τον Arseny, Επίσκοπο του Tver, και τώρα φυλάσσεται στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη. Ο Άγιος Σίμων, μοναχός της Μονής Πετσέρσκ, ηγούμενος της Μονής Γεννήσεως στο Βλαντιμίρ, από το 1215 - Επίσκοπος Βλαντιμίρ και Σούζνταλ, πέθανε το 1226. Τα λείψανά του αναπαύονται στις σπηλιές του Κιέβου. Η μνήμη του είναι στις 10 Μαΐου. Κατά την αιωνόβια ύπαρξή του, το Πατερικόν του Κιέβου-Πετσέρσκ υπέστη πολυάριθμες αναθεωρήσεις, που πραγματοποιήθηκαν από μορφές της Λαύρας Πετσέρσκ. Οι σημαντικότεροι από αυτούς: 1) Το 1460, τα άρθρα του συμπληρώθηκαν και τέθηκαν σε τάξη με εντολή του μέλους του κλήρου, και στη συνέχεια του ναυλωτή της Μονής Pechersk, Cassian. 2) το 1847–1866, το πατερικόν αναθεωρήθηκε και συμπληρώθηκε με άρθρα χρονικών με εντολή του Αρχιμανδρίτη της Λαύρας του Κιέβου Pechersk Joseph Trizna. 3) το 1661, με την ευλογία του Ιννοκέντιου Gisel, Αρχιμανδρίτη της ίδιας Λαύρας, εκδόθηκε· Αυτός ο τύπος πατερικόν αντιπροσωπεύει μια σειρά από πλήρως ολοκληρωμένες ζωές των ασκητών Pechersk, γι' αυτό τα μηνύματα και οι αφηγήσεις του αρχαίου πατερικού χωρίστηκαν σε μέρη που περιείχαν πληροφορίες για τον έναν ή τον άλλο ασκητή και ολοκληρώθηκαν αμοιβαία. 4) αλλά νωρίτερα από τη ρωσική έκδοση του 1661, το Κίεβο Πατερικόν εκδόθηκε σε συντομευμένη μορφή στα πολωνικά από τον Sylvester Kossov, επίσκοπο Mstislav, Oshan και Mogilev, το 1635, σύμφωνα με τις επιθυμίες του Μητροπολίτη Peter Mogila, προκειμένου να αντιμετωπιστούν οι Λατινοπολίτες συγγραφείς που αντιτάχθηκαν στους οικολόγους του Pengu. διαφωτισμένος από τη χριστιανική πίστη από τον πάπα, και όχι από τους ανατολικούς πατριάρχες. Ο Επιφάνιος ο Σοφός, μαθητής του Αγίου Σεργίου, έζησε στα τέλη του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα. ήταν στην Κωνσταντινούπολη, το Άγιο Όρος και την Ιερουσαλήμ. πέθανε το 1420 με το βαθμό του ιερομόναχου και ομολογητή της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας. Ο Παχώμιος ήταν Σέρβος στην καταγωγή, μοναχός του Αγίου Όρους, που εμφανίστηκε στη Μόσχα γύρω στο 1440. Πέρασε είκοσι χρόνια στη Λαύρα της Τριάδας, όπου εργάστηκε για τη σύνταξη ζωών και την αντιγραφή βιβλίων. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιωνάς του Νόβγκοροντ τον κάλεσε στο γραφείο του για να συντάξει τους βίους των αγίων του Νόβγκοροντ. Μακάριος (1482–1564) - Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, μαθητής του μοναχού Παφνούτιου του Μπορόφσκι, το 1526 από τους αρχιμανδρίτες της Μονής Mozhaisk Luzhetsky διορίστηκε Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ και το 1542 ενθρονίστηκε Μητροπολίτης Μόσχας. Απολάμβανε την αγάπη του Ιβάν του Τρομερού και τον σεβασμό όλων των συγχρόνων του, σε όποιο κόμμα κι αν ανήκαν. Ο Μακάριος κατέχει εξέχουσα θέση στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας και της λογοτεχνίας. Τα σημαντικότερα γεγονότα στη διαχείριση της Μητρόπολης της Μόσχας: 1) οι Εκκλησιαστικές Συνόδους του 1547 και 1549, 2) ο Καθεδρικός Ναός του Εκατοντα Γκλαβυ του 1551 και 3) τα εγκαίνια το 1563 του πρώτου τυπογραφείου στη Μόσχα. Για να συλλέξει αρχαίους και να συντάξει νέους βίους Ρώσων αγίων, ο Μακάριος συγκέντρωσε γύρω του πολλές μορφές, μεταξύ των οποίων ο ίδιος ήταν όχι μόνο αρχηγός και συντάκτης, αλλά και ζηλωτής συνεργάτης. Δηλαδή, 1529–1541. Τα λόγια του Μακαρίου που παρατίθενται εδώ βρίσκονται στο λεγόμενο Χρονικό, που επισυνάπτεται στο Μηναίο. Από τον ίδιο Χρονικό είναι σαφές ότι ένας από τους επισκόπους, ο Μεναίος, συμπεριλήφθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου το 1552 και πιθανότατα ολοκληρώθηκε περίπου αυτή την εποχή. Πιστεύεται λοιπόν ότι η σύνταξη του Μηναίου διήρκεσε τουλάχιστον είκοσι χρόνια. Ο δεύτερος τύπος προλόγου, που συντίθεται μεταξύ των Σλάβων, είναι ο στίχος. Από τους γνωστούς καταλόγους της Μενάιας του Μακάριεφ, οι πιο σημαντικοί είναι οι ακόλουθοι: 1) Ο Τσάρος, που παρουσιάστηκε από τον Μακάρι στον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό και πιθανότατα φυλάσσονταν αρχικά στους βασιλικούς θαλάμους, βρίσκεται στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας. 2) Η Κοίμηση, που δόθηκε από τον Μακάριο στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, βρίσκεται εκεί. 3) Η Σοφία, που δόθηκε από τον Μακάριο στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ το 1541, βρίσκεται στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Από αυτές τις λίστες, μόνο μία είναι πλήρως πλήρης - δηλαδή ο Uspensky. Στο Tsarskoe λείπουν Μάρτιος και Απρίλιος και στη Σόφια μόνο επτά μήνες (Σεπτέμβριος - Νοέμβριος, Φεβρουάριος, Μάιος - Ιούλιος). Τα Μινάια Makaryev δημοσιεύονται τώρα από την Αρχαιογραφική Επιτροπή του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. Οι Μηναίοι Chudov και Milyutin φυλάσσονται στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας και οι Tulupov Menaions φυλάσσονται στη βιβλιοθήκη της Λαύρας Trinity-Sergius. Ο Peter Mogila (1596–1647), γιος του ηγεμόνα της Μολδαβίας και της Βλαχίας, εξελέγη αρχιμανδρίτης του Κιέβου Pechersk το 1627 και το 1633 χειροτονήθηκε μητροπολίτης. Ο Αθώος Gisel, με καταγωγή από την Πρωσία, μετακόμισε στο Κίεβο στα νιάτα του, προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία, ήταν τότε πρύτανης της Σχολής του Κιέβου και από το 1656 μέχρι το θάνατό του, αρχιμανδρίτης της Λαύρας του Κιέβου Pechersk. Ο Βαρλάαμ Γιασίνσκι, απόφοιτος της Σχολής του Κιέβου και στη συνέχεια πρύτανης και πρύτανης της Λαύρας του Κιέβου, ήταν λόγιος άνθρωπος. Το 1690 χειροτονήθηκε στο βαθμό του Μητροπολίτη Κιέβου. Δείτε σε αυτό το βιβλίο τον βίο του Αγίου Δημητρίου στις 21 Σεπτεμβρίου. Ο Lawrence Surius, μοναχός της Κολωνίας, δημοσίευσε το πρώτο του έργο: Vitae Senetorum Orientis et Occilentis, το 1569–1575. Το 1618 εμφανίστηκε η 4η έκδοση. Οι Μπολαντιστές ήταν λόγιοι μοναχοί στην Αμβέρσα που ασχολούνταν με την έρευνα και τη δημοσίευση της ζωής των αγίων, η οποία ξεκίνησε το 1643 από τον John Bolland. Η έκδοση Bollandist (Acta Sanctorum) περιλάμβανε αφηγήσεις για όλους τους αγίους της Ανατολικής και Δυτικής Εκκλησίας. Οι Bollandists ως επί το πλείστον δημοσίευσαν πρωτότυπα και αρχαία μνημεία για τη ζωή και τα έργα των αγίων. Στην αρχή τοποθέτησαν τις ελληνικές αφηγήσεις μόνο στη λατινική μετάφραση και μετά άρχισαν να προσθέτουν οι ίδιοι τα ελληνικά πρωτότυπα. Της δημοσίευσης των πράξεων συνήθως προηγείται εκτενής κριτική έρευνα για την έναρξη του εορτασμού προς τιμή του αγίου, για τον χρόνο της ζωής και του θανάτου του, για τον χρόνο μεταφοράς των λειψάνων. Όπως φαίνεται από τις σημειώσεις στα περιθώρια του Προλόγου που ανήκε στον Άγιο Δημήτριο, που φυλάσσονταν στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, χρησιμοποίησε τους πρώτους έξι τόμους της έκδοσης Bollandist (μήνες Ιανουάριος - Μάιος). Διευθυντής του Τυπογραφείου στη Μόσχα. Δάσκαλος της Ακαδημίας του Κιέβου, στη συνέχεια της Ακαδημίας της Μόσχας και, τέλος, ιερομόναχος της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι. Ο Arseny Matseevich (1697–1772), κυβέρνησε την επισκοπή του Ροστόφ από το 1742 έως το 1765. Αυτή η συγκυρία, παρεμπιπτόντως, ώθησε τον Άγιο Δημήτριο να ξεκινήσει ένα νέο έργο με τον τίτλο Συνοπτική Μαρτυρολογία. Στον πρόλογό του λέει: «Συλλέγοντας από διάφορα μέρη τους βίους των αγίων σε τέσσερα τρίμηνα βιβλία εν συντομία, με σκοπό να τα συντομεύσω ακόμη περισσότερο, σύμφωνα με τη σειρά του μήνα, θα τα συγκεντρώσω σε αυτό το μικρό βιβλίο και θα τα ονομάσω, κατά το αρχαίο έθιμο, μαρτύριο». Το έργο αυτό, για άγνωστους λόγους, σταμάτησε στην αρχή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: