Leben der Heiligen

Das grundlegende Werk des Heiligen Demetrius von Rostow „Leben der Heiligen“ („Cheti-Minea“) ist eine umfangreiche Sammlung hagiographischer Texte, geordnet nach Monaten und Tagen des Kirchenkalenders, die das Leben orthodoxer Heiliger, Märtyrer, Pfarrer, Prälaten und anderer Heiliger Gottes abdecken. Die Stunden- und Menaionsmonate wurden in der russisch-orthodoxen Kirche allgemein akzeptiert und bilden heute den Großteil unserer Kirchenkalender. Die Arbeit an der Komposition dauerte mehr als 20 Jahre (1684-1705). In 12 Bänden (für jeden Monat des Jahres) systematisierte und verarbeitete der Autor Materialien aus griechischen, lateinischen, polnischen und kirchenslawischen Quellen: die bollandistische Sammlung „Acta sanctorum“, „De probatis sanctorum historiis“ von Lawrence Surius, das Leben des heiligen Simeon Metaphrast, das Werk von Peter Skarga „Żywoty świętych“, die Himmelfahrtsliste der Großen Menaion-Fours, die Kiew-Pechersk Patericon usw. Das Werk enthält 765 Artikel, ohne Erinnerungen (kurze, oft einteilige Notizen zu Personen und Ereignissen, die nicht Gegenstand größerer Artikel sind): Leben von Heiligen, Wörter für wichtige Feiertage (insgesamt 22), Synaxari für die Feiertage des Herrn, der Muttergottes und anderer Feiertage, einzelne historische Diskussionen, 2 Artikel sind Kalenderfragen gewidmet (März). Je nach Zeit und Ort der Askese der Heiligen werden die Leben in vier Gruppen eingeteilt: Leben und Taten des Alten Testaments (24 Leben), allgemein christlich (571 Leben), russisch (65 Leben), jugoslawisch (4 Leben). Zu jedem Leben gehören biografische Informationen, Beschreibungen von Wundern und Glaubensleistungen, Morallehren (Themen Glaube, Reue, Frömmigkeit, Kampf gegen die Sünde, Nächstenliebe, Wunsch nach Heiligkeit, Vorfreude auf das Jüngste Gericht). Für jeden Artikel nutzte der Heilige mehrere Quellen und versuchte, so viele Informationen wie möglich zu sammeln, die er zu einem Ganzen zusammenfügte und seine eigenen Transkriptionen hinzufügte. Die Sammlung enthält auch Elemente des wissenschaftlichen Nachschlagewerks: Links zu Quellen, Hinweise auf ähnliche Handlungsstränge im Leben und Wunder verschiedener Heiliger, Hinweise, die in die Forschung übergehen. Die Sprache von Chetyikh-Menya ist nicht trocken und akademisch, sondern lebendig, farbenfroh und an das Herz des Lesers gerichtet. Der Heilige verwendet lebendige Bilder und Metaphern aus der Heiligen Schrift, der Natur oder dem Alltag. Beispielsweise wird ein Märtyrer mit einem Krieger verglichen, der eine Schlacht gewinnt, oder mit einem Bauern, der eine Ernte einbringt. Die Leben sind voll von Dialogen zwischen den Märtyrern und ihren Verfolgern, zwischen den Heiligen und Gott. Dies erweckt die Geschichte zum Leben und hilft dem Leser, die Charaktere zu „hören“. Der Heilige Demetrius möchte den Leser nicht nur von der Wahrheit des Glaubens und der Notwendigkeit, die Heiligen nachzuahmen, erzählen, sondern auch davon überzeugen. So werden die Reden der Märtyrer zu theologischen Abhandlungen im Kleinformat. In ihnen beweisen die Heiligen die Sinnlosigkeit des Götzendienstes, die Wahrheit des Monotheismus und die Göttlichkeit Christi. Der Autor zeigt die innere Welt der Helden: ihren Kampf mit Angst, Zweifeln, Gebetsbereitschaft und ultimativer Entschlossenheit. Die Beschreibung dieses inneren Kampfes macht die Heiligen nachvollziehbar und verständlich und macht ihren Sieg nachahmenswert. „Leben der Heiligen“ des Heiligen Demetrius von Rostow hatte großen Einfluss auf das spirituelle, kulturelle und literarische Leben des russischen Volkes. Sie waren die Hauptquelle der täglichen Lektüre in Kirchen, Klöstern und Privathäusern und prägten das religiöse Bewusstsein der Menschen. Im synodalen Russland wurden sie in Schulen und Seminaren eingesetzt und bildeten eine nationale Identität, die auf christlichen Idealen basierte. Die Publikation präsentiert die vorrevolutionäre Verarbeitung der Arbeit ins Russische, durchgeführt unter der Herausgeberschaft von V.O. Kljutschewski in den Jahren 1904-1911. Leben von Heiligen auf Russisch, dargestellt nach der Anleitung des Chetyih-Menya des Heiligen Dimitry Rostovsky Original (2010) Einleitung • Januar • Februar • März • April • Mai • Juni • Juli • August • September • Oktober • November • Dezember Am selben Tag wurde die Erinnerung an den Mönch Sylvester von Petschersk, den Nachfolger der Chronik nach Nestor (dem ersten russischen Chronisten), der im 12. Jahrhundert lebte und unbestechlich in der nahegelegenen Antonius-Höhle ruht, gewürdigt. Am selben Tag das Gedenken an den Mönch Theoctistus, Abt von Kukum in Sizilien (†800). Am selben Tag die Erinnerung an den Mönch Macarius, Diakon von Petschersk 1. Am selben Tag wird das Gedenken an den Heiligen Märtyrer Anastasius, Diakon von Petschersk, der Ende des 12. Jahrhunderts starb und in der Höhle des Heiligen Antonius ruht, gefeiert. Am selben Tag die Erinnerung an den heiligen Theodosius von Totemsky Am selben Tag das Gedenken an unseren ehrwürdigen Vater Peter von Galatien, der um 429 starb. Ihm wird auch am 22. Februar und 25. November unter dem Namen Peter der Stilit und der Schweigen gedacht. Am selben Tag wird an den heiligen Märtyrer Jador erinnert, der unter Kaiser Decius 2 litt. Am selben Tag wurde das Gedenken an den heiligen edlen Großfürsten Georgi Wsewolodowitsch 3 gefeiert. Überführung der Reliquien des heiligen Fürsten Michail Wsewolodowitsch von Tschernigow und seines Bojaren Theodor Am selben Tag das Gedenken an den Heiligen Cyrill, den Lehrer Sloweniens, der den Aposteln gleichgestellt ist Am selben Tag die Erinnerung an den Mönch Paphnutius und seine Tochter Euphrosyne Am selben Tag wurde das Gedenken an die heiligen Märtyrer Marcellus und Antonius gefeiert, die für Christus im Feuer verbrannt wurden. Am selben Tag die Erinnerung an den Mönch Agathon, den Einsiedler Ägyptens, der im 5. Jahrhundert starb. Am selben Tag das Gedenken an den Märtyrer Troadius, einen jungen Mann, der unter König Decius in der Stadt Neocaesarea litt. Am selben Tag wird das Gedenken an die Heiligen Zenon und Zoilus gefeiert, die in der Welt starben. Am selben Tag das Gedenken an die ehrwürdige Jungfrau Piama, die im Land Ägypten lebte und die Gabe der Einsicht besaß; starb im Jahr 337. Am selben Tag starb das Andenken an den Heiligen Gregor, Bischof der Stadt Constantia auf der Insel Zypern, in Frieden. Am selben Tag fand im Jahr 1303 die Ruhe des heiligen edlen Fürsten von Moskau Daniil Alexandrowitsch statt. Am selben Tag erfolgte die Ermordung des seligen Fürsten Wassili (Wassilka) Konstantinowitsch von Rostow durch die Tataren im Jahr 1238. Erinnerung an den heiligen Märtyrer Onisius, der zur gleichen Zeit wie der Märtyrer Konon von Isauria lebte und litt. Gedenken an den heiligen Märtyrer Eulampios, der durch das Schwert enthauptet wurde. Die Erinnerung an die heilige Märtyrerin Iraida, die Zeit und der Ort ihres Todes sind unbekannt. Überführung der Reliquien des heiligen Fürsten Theodor von Smolensk und Jaroslawl und seiner Kinder David und Konstantin in die Domkirche des Klosters Spaso-Jaroslawl. Gedenkstätte der Heiligen – 19. September. Die Reliquien wurden 1463 gefunden. Am selben Tag das Gedenken an die heilige Märtyrerin Christina, die im 4. Jahrhundert in Persida litt. Am selben Tag die Ruhe des Heiligen Theognostos, Metropolit von Kiew und ganz Russland. Am selben Tag das Gedenken an den heiligen Märtyrer Julian von Anazauria, der während der Herrschaft Maximians im 3. Jahrhundert in Antiochia litt. Am selben Tag, im Jahr 119, am 3. Mai, wurde auf Befehl von Kaiser Hadrian die Erinnerung an den heiligen Märtyrer Alexander, Papst von Rom, im Ofen verbrannt. Am selben Tag der Ruhe starb 1516 der heilige Serapion, Erzbischof von Nowgorod. Am selben Tag das Gedenken an unseren ehrwürdigen Vater Zosima, Bischof von Syrakus. Am selben Tag wird das Gedenken an die Heilige Evvula, die Mutter des Heiligen Panteleimon, die im 3. Jahrhundert lebte, gefeiert. und starb vor der Qual ihres Sohnes (vor 305). Am selben Tag das Gedenken an unseren ehrwürdigen Vater Macarius den Bekenner, der wegen der Verehrung heiliger Ikonen Gefangenschaft und Folter erduldete und um 830 in Afusia bei Konstantinopel starb. Am selben Tag die Erinnerung an die heiligen Märtyrer Gerontius und Basilides, die durch das Schwert starben, und die Erinnerung an den gerechten Ahas. Am selben Tag erfolgte die Ermordung des heiligen Märtyrers Abramius von Bulgarien im Jahr 1299. Am selben Tag die Erinnerung an den Mönch Illyricus, den Wundertäter, und die heiligen Märtyrer: Elpidiphoros, Diya, Visonia und Galika. Am selben Tag das Gedenken an St. Georg den Schweigenden. Am selben Tag das Gedenken an die ehrwürdigen Väter Feona, Simeon und Forvin. Am selben Tag starben im 4. Jahrhundert 120 Märtyrer in Persien. von König Sapor verbrannt. Am selben Tag wird das Gedenken an den Heiligen Methodius gleich den Aposteln gefeiert Am selben Tag das Gedenken an den Heiligen Rufinus, den Diakon, die heilige Märtyrerin Aquilina und mit ihnen 200 Soldaten, die um 310 in Sinope starben. Am selben Tag das Gedenken an unseren ehrwürdigen Vater Daniil von Pereyaslavl. Am selben Tag das Gedenken an die heiligen Märtyrer: Disaus, den Bischof, Mariav, den Presbyter, Avdies und die anderen 270, die 362–364 unter dem persischen König Sapor litten. Am selben Tag wurde zum Gedenken an die heiligen Märtyrer Jakobus, den Presbyter, Azadan und Avdikia, den Diakon, in Persien um 380 in Sapor gelitten. Am selben Tag wird die Erinnerung an den Mönch Farmufius gewürdigt, der im 4. Jahrhundert lebte. in derselben Wüste, in der der Mönch John Farmufius an einem Brunnen arbeitete und ihn speiste. Am selben Tag des Gedenkens an die ehrwürdigen Märtyrer Menas, David und Johannes, die von Pfeilen der Sarazenen in Palästina durchbohrt wurden. Am selben Tag das Gedenken an den heiligen Märtyrer Leonidas und mit ihm die heiligen Frauen: Chariessa, Nunekhia, Vasilisa und Theodora, die 251 in Korinth litten und im Meer ertrunken waren. Am selben Tag ist die Erinnerung an unseren heiligen Vater Maximian, Patriarch von Konstantinopel, der die Kirche während der Herrschaft von Theodosius dem Jüngeren regierte, der am 12. April 481 zweieinhalb Jahre lang in Frieden ruhte. Am selben Tag wird das Gedenken an die heilige Märtyrerin Königin Alexandra und die heiligen Märtyrer Anatoly und Protoleon gefeiert. Am selben Tag die Erinnerung an den Mönch Savva von Petschersk, der aller Wahrscheinlichkeit nach zu Beginn des 13. Jahrhunderts wirkte. Seine Reliquien befinden sich in den Anthony Caves. Am selben Tag das Gedenken an die heiligen Märtyrer Diodorus und Rhodopian, den Diakon, die unter Diokletian gelitten haben, in Aphrodisia von Karien. Am selben Tag wird das Gedenken an den Heiligen Märtyrer Macarius, Metropolit von Kiew, gefeiert, der 1497 im Dorf Strigolov in der Provinz Minsk von den Tataren getötet wurde. Am selben Tag wird das Gedenken an den Heiligen Isidor, Christus den Narren, für den Narren, den Rostower Wundertäter, der 1474 ruhte, gefeiert. Am selben Tag das Gedenken an unseren ehrwürdigen Vater Nikita, den Einsiedler von Petschersk, damals Bischof von Nowgorod, der 1108 starb. Am selben Tag das Gedenken an unseren Vater Jesaja, Bischof von Rostow, der im Jahr 1090 ruhte. Am selben Tag erfolgte die Ermordung des heiligen edlen Zarewitsch Demetrius, des Wundertäters Moskaus und ganz Russlands, im Jahr 1591. Am selben Tag wird das Gedenken an den heiligen Wundertäter Jesaja von Petschersk gefeiert, der 1115 starb. Am selben Tag gedenken wir unseres Vaters Georg, Bischof von Mytilini, der 842 als Bischof eingesetzt wurde. Am selben Tag wird das Gedenken an die heiligen Märtyrer Vitus, Modest und Criscentia gefeiert, die während der Herrschaft Diokletians gelitten haben. Am selben Tag wird die Überführung der Reliquien des Heiligen Ephraim von Perekop, des am 26. September 1523 verstorbenen Wundertäters von Nowgorod, gefeiert. Die Überführung der Reliquien erfolgte am 16. Mai 1545. Am selben Tag wird an den Ehrwürdigen Kornelius von Komel erinnert, den Wologdaer Wundertäter, der 1537 in dem von ihm gegründeten Kloster Komel (5 Werst von der Stadt Gryazovets entfernt) starb, wo seine heiligen Reliquien ruhen. Am selben Tag fand die Ruhe des Heiligen Dovmont-Timotheus, Fürst von Moskau, im Jahr 1299 statt. Am selben Tag das Gedenken an den Ehrwürdigen Cassian, den griechischen Wundertäter von Uglitsch, der am 2. Oktober 1504 starb. Am selben Tag wird die Entdeckung (im Jahr 1164) der Reliquien des Heiligen Leontius, Bischof von Rostow, Wundertäter, gefeiert. Am selben Tag wird das Gedenken an den Heiligen Paisius von Galich, den ehemaligen Archimandriten des Klosters Mariä Himmelfahrt Nikolaev (in der Nähe der Stadt Galich), gefeiert, der 1460 starb. Am selben Tag wird die dritte Entdeckung des ehrwürdigen Hauptes des heiligen Johannes des Täufers gefeiert (zu diesem Ereignis siehe unter 24. Februar). Am selben Tag wurde das Gedenken an die heiligen Märtyrer Averky und Elena, einigen Denkmälern zufolge, Kinder des Apostels Alpheus, gefeiert. Der heilige Averky litt für Christus, wurde nackt zwischen die Bienen gefesselt und bekam von ihren Stacheln Geschwüre; seine Schwester Elena wurde mit Steinen getötet. Am selben Tag wird die Entdeckung der Reliquien des Heiligen Makarius von Kalyazin gefeiert. Sehen Sie sein Leben unter dem 17. März Am selben Tag wird das Gedenken an den heiligen Märtyrer Theodotus von Ankyra gefeiert, der 303 durch das Schwert enthauptet wurde (siehe sein Leben unter 18. Mai). Am selben Tag das Gedenken an die heiligen Märtyrer: Thekla, Martha und Maria, die 346 in Persien litten. Am selben Tag die Ruhe des heiligen Cyril, Abt von Belozersky, im Jahr 1427. Am selben Tag fand die Ruhe des Heiligen Arseny Konevsky, des Wundertäters von Nowgorod, im Jahr 1447 statt. Am selben Tag fand die Ruhe des Heiligen Onuphrius von Malsky im Jahr 1492 statt. Am selben Tag die Erinnerung an die Ehrwürdigen Onuphrius und Auxentius von Wologda, die Ende des 15. Jahrhunderts wirkten. und Anfang des 16. Jahrhunderts. Am selben Tag wird das Gedenken an die Heiligen Vassian und Jona von Pertomin gefeiert, die 1561 im Weißen Meer ertranken. Am selben Tag die Ruhe des Heiligen Andronik von Moskau im Jahr 1395. Am selben Tag gedenken wir unseres Vaters Jona, ebenfalls einer der Heiligen, Metropolit von Moskau und ganz Russland, Wundertäter. Am selben Tag das Gedenken an den heiligen Märtyrer Tigrius, den Presbyter, und den Märtyrer Eutropius, den Leser, der zu Beginn des 5. Jahrhunderts in Konstantinopel litt. Am selben Tag die Erinnerung an den heiligen Tikhon von Medyn (Kaluga). Am selben Tag gedenken wir der heiligen Märtyrer, der sieben fleischlichen Brüder Orentius, Pharnacias, Eros, Firmos, Firminus, Cyriacus und Longinus, Krieger, die unter Diokletian und Maximian an den Küsten des Schwarzen Meeres gelitten haben. Am selben Tag das Gedenken an unseren heiligen Vater Dionysius, Erzbischof von Susdal, der 1384 starb. An diesem Tag wird an die Ehrwürdigen Väter Sergius und Herman gedacht, Walaam-Wundertäter, die um 1353 starben. Am selben Tag das Gedenken an St. Peter, Zarewitsch der Horde, Rostower Wundertäter (gest. 29. Juni 1290). Am selben Tag die Ruhe des heiligen Photius, Metropolit von Kiew und ganz Russland, im Jahr 1431. Am selben Tag die Erinnerung an den Heiligen Anatoli von Petschersk im 12. Jahrhundert. Am selben Tag gedenken wir unseres heiligen Vaters Antonius, Patriarch von Konstantinopel, der 458 starb. Am selben Tag die Erinnerung an die edlen Fürsten Wassili und Konstantin von Jaroslawl im 13. Jahrhundert. Am selben Tag das Gedenken an die heiligen Märtyrer Diomedes, Eulampius, Asklipiodotus und Golindukhi, die im 2. Jahrhundert unter Trajan litten. Am selben Tag ertranken die Heiligen John und Longinus, Yarenga-Wundertäter, im Weißen Meer und wurden zwischen 1544 und 1545 in der Nähe des Meeres gefunden. Am selben Tag die Ruhe des seligen Johannes, des Narren von Moskau, im Jahr 1589. Am selben Tag die Ruhe des Heiligen Nikodemus von Kozheozersk (Khozyugsky), der 1640 starb. Am selben Tag erfolgte die Überführung der Reliquien des Heiligen Philippus, Metropolit von Moskau Am selben Tag findet die Feier zum Gedenken an den seligen Großfürsten Andrei Bogolyubsky statt, der 1174 getötet wurde. Am selben Tag die Erinnerung an die Ehrwürdige Lampe, den Wundertäter von Irinopol. Am selben Tag erfolgte die Entdeckung der Reliquien des Heiligen Sergius, Abt von Radonesch, Wundertäter, im Jahr 1422. Am selben Tag wurde das Gedenken an die heiligen Märtyrer Isaurier Diakon, Innozenz, Philix, Hermias, Basilius und Peregrinus gefeiert, die aus der Stadt Athen kamen und für den Namen Christi durch den Heerführer Tripontius in der mazedonischen Stadt Apollonia unter Kaiser Numerian (283-284) litten. Zusammen mit ihnen wurden auch die beiden Bürgermeister Rufus und Rufinus enthauptet. Am selben Tag erfolgte die Entdeckung der ehrenwerten Reliquien der heiligen Jungfrau Juliana, Prinzessin Olshanskaya. Am selben Tag die Ruhe der Ehrwürdigen Euphrosyne in der Welt von Evdokia, Großfürstin von Moskau, im Jahr 1407. Am selben Tag die Erinnerung an den rechtschaffenen Prokop von Ustjanski. Am selben Tag die Ruhe des gerechten Prokopius von Ustjug, Christus um des heiligen Narren willen, im Jahr 1303. Am selben Tag wird das Gedenken an den Heiligen Hieromartyr Cyril gefeiert (siehe über ihn am 6. September). Am selben Tag fand die Ruhe der Heiligen statt: Arsenij von Nowgorod (1570) und Simon von Wolomsk (1641). Am selben Tag wird das Gedenken an die heiligen Märtyrer Theodore des Warägers und seines Sohnes Johannes gefeiert, die 983 in Kiew getötet wurden. Am selben Tag wird in Magnesia an den ehrwürdigen Märtyrer Onesimus, den Wundertäter, gedacht, der unter Diokletian litt und in Kleinasien starb. Am selben Tag fand die Ruhe des Heiligen Stephan von Makhrishche (1406) statt, der an der Stelle von Makhrishche, 12 Werst von der Stadt Alexandrow in der Provinz Wladimir entfernt, ein Kloster gründete. Am selben Tag fand die Ruhe des heiligen, den Aposteln gleichgestellten Großherzogs Wladimir von Kiew (1015) in der heiligen Taufe Basilius statt. Am selben Tag das Gedenken an den heiligen Märtyrer Avudimos, der unter Diokletian gelitten hat. Am selben Tag erfolgte die Überführung der ehrwürdigen Reliquien des Heiligen Lazarus, der auf dem galizischen Berg fastete (sein Andenken wird am 7. November gefeiert). Am selben Tag die Ruhe des Ehrwürdigen Irinarch, Abt von Solovetsky. Am selben Tag fand die Ruhe des Heiligen Roman Olegowitsch, Fürst von Rjasan, statt, der 1270 in der Horde den Märtyrertod erlitt. Am selben Tag erfolgte die Entdeckung der ehrenwerten Reliquien des heiligen Märtyrers Athanasius von Brest. Am selben Tag wurde die Erinnerung an den Mönch Onuphrius der Schweige von Petschersk gewürdigt, der im 12. Jahrhundert tätig war. Am selben Tag die Ruhe des Heiligen Makarius von Scheltowodsk im Jahr 1444. Am selben Tag fand 1392 die Ruhe des seligen Nikolaus, Christus des Narren, in Weliki Nowgorod statt. Am selben Tag wird an den heiligen Märtyrer Stephanus, Papst von Rom, gedacht, der im Jahr 257 am 2. August während der Herrschaft Valerians als Märtyrer starb. Am selben Tag das Gedenken an den seligen Wassili, der im Spasokamenny-Kloster auf der Kubensky-Insel im Kreis Wologda arbeitete. Am selben Tag der Ruhe des Heiligen Antonius des Römers in Nowgorod im Jahr 1147. Am selben Tag das Gedenken an die ehrwürdige Märtyrerin Eudokia, die um 362-364 in Persien bei Sapor litt. Am selben Tag wurde das Gedenken an den heiligen Märtyrer Eleutherius gefeiert, der als Bettwächter (Cuvicular) am Hof ​​​​von Maximian diente und auf seinen Befehl hin für Christus mit dem Schwert enthauptet wurde. Am selben Tag das Gedenken an die heiligen Märtyrer: Cantidius und Cantidian, die in Ägypten gesteinigt wurden, und Sivelus, die in Ägypten mit Pfeilen getötet wurden. Am selben Tag das Gedenken an die heilige, gerechte Nonna, die Mutter des Heiligen Am selben Tag wird das Gedenken an den heiligen Hiob Uschtschelski gefeiert, der im Dorf Uschtschelye in der Provinz Archangelsk ein Kloster gründete und am 5. August 1628 von Räubern getötet und am 6. begraben wurde. Am selben Tag ruht in der Antonius-Höhle die Erinnerung an den heiligen Gregor, einen Ikonenmaler aus Petschersk im 12. Jahrhundert. Am selben Tag wird das Gedenken an die heiligen Märtyrer Eleutherius und Leonidas gewürdigt, die für ihr Bekenntnis zu Jesus Christus ins Feuer geworfen wurden. Am selben Tag wurde das Gedenken an den Mönch Gregor vom Sinai gefeiert, der während der Herrschaft von Michael IX. Paläologus und Andronicus, den Königen der Griechen, lebte, viele spirituelle Bücher schrieb und in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts starb. Am selben Tag die Erinnerung an den Mönch Psoi, einen Schüler von Pachomius dem Großen, der im 4. Jahrhundert in Ägypten asketisch war. Am selben Tag die Ruhe des seligen Laurentius Christus für den heiligen Narren von Kaluga im Jahr 1515. Am selben Tag das Gedenken an die heiligen Märtyrer Pamphilus und Kapiton. Am selben Tag fand die Überführung der ehrwürdigen Reliquien unseres ehrwürdigen Vaters Maximus dem Bekenner statt, deren Gedenktag am 21. Januar stattfand Am selben Tag erfolgte die Entdeckung der Reliquien des seligen Maxim von Moskau, Christus um des Narren willen. Am selben Tag fand die Ruhe (1783) und die Entdeckung (1861) der Reliquien unseres heiligen Vaters Tichon, Bischof von Woronesch, des Wundertäters von Zadonsk, statt. Am selben Tag die Erinnerung an den Mönch Arkady, Schüler von Ephraim von Novotorzh. Am selben Tag wird an den heiligen Märtyrer Marcellus, Bischof von Apamia, gedacht, der um 389 von Götzendienern für die Zerstörung eines heidnischen Tempels verbrannt wurde. Am selben Tag das Gedenken an die heiligen Märtyrer: Paul und Juliana, seine Schwester; Ihr Gedenken wird am vierten Tag des Monats März gefeiert (unter diesem Datum wird auch ihr Leiden ausführlich beschrieben). Am selben Tag das Gedenken an die heiligen Märtyrer: Thirsus, Leucius und ihre Truppen, die unter Kaiser Decius (249–251) in Cäsarea Bithynien litten; Ihr Andenken wird am vierzehnten Tag des Monats Dezember gefeiert (unter diesem Datum kann man auch die Geschichte ihres Leidens lesen). Am selben Tag das Gedenken an die heiligen Patriarchen von Konstantinopel Johannes und Georg. Johannes war Patriarch von 669 bis 674, Georg von 678 bis 683, beide unter Kaiser Konstantin Pogonatus (668–685). Am selben Tag wurde die Erinnerung an den Ehrwürdigen Abramius, den fleißigen Petschersk, gewürdigt, der ca. XII Jahrhundert Am selben Tag die Erinnerung an den Mönch Abramius, den Wundertäter von Smolensk (gestorben in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts). Am selben Tag das Gedenken an den Heiligen Georg Limneot, Beichtvater, der unter dem Bilderstürmer Kaiser Leo III., dem Isaurier (717–741), arbeitete. Am selben Tag die Erinnerung an den Mönch Arseny von Komel, den Wundertäter von Wologda, der 1550 starb. Am selben Tag erfolgte die Überführung der Reliquien des Heiligen Petrus, Metropolit und Wundertäter von ganz Russland (1479). Am selben Tag die Erinnerung an den Mönch Sava in Venefaleh (diese Gegend und die Lebenszeit des Mönchs Sava sind unbekannt). Am selben Tag wird der heiligen Märtyrerin Anfisa gedacht, die in einen Brunnen geworfen wurde, weil sie den Namen Christi bekannte (der Zeitpunkt ihrer Heldentaten und der Ort ihres Todes sind unbekannt). Am selben Tag erfolgte die Entdeckung der Reliquien des heiligen edlen Fürsten Daniil Alexandrowitsch von Moskau im Jahr 1652. Seine Reliquien ruhen im Moskauer Danilow-Kloster (die Ruhe des heiligen Fürsten Daniel wird am 4. März gefeiert). Am selben Tag wird das Gedenken an die heiligen Märtyrer Evventius und Maxim, die Krieger, gefeiert. Über sie siehe 5. September, wo Evventiy sonst Iuventin genannt wird. Am selben Tag das Leiden des Märtyrers Marinus dem Älteren, der unter Diokletian in der Stadt Tarsus litt. Am selben Tag das Gedenken an die heiligen sieben Jünglinge von Ephesus: Maximinian, Jamblichus, Martinian, Dionysius, Antoninus, Konstantin (Exakustodian) und Johannes. Ihr Andenken wird am 4. August gefeiert. Im Jahr 1870 hieß es, dass der heilige Jüngling am 4. August starb und am 22. Oktober unter Zar Theodosius dem Jüngeren erwachte. Am selben Tag wird das Gedenken an den Märtyrer Markus und seine Gleichgesinnten gefeiert, die nach verschiedenen Qualen getötet wurden, weil sie in Asien über Christus gepredigt hatten. Am selben Tag das Gedenken an den Heiligen Fürsten Michail von Twerskoi Am selben Tag Gedenken an den Heiligen Mitrofan, den ersten Bischof von Woronesch Das Menaion-Cheti des Heiligen Demetrius von Rostow gilt seit langem und ausnahmslos als Lieblingslektüre des russisch-orthodoxen Volkes. Die in slawischer Sprache verfassten Menaion-Cheti wurden im 17. und 19. Jahrhundert in zahlreichen Exemplaren verbreitet. Ihr Druck wird bis heute fortgesetzt und die Nachfrage nach ihnen hört nicht auf. Doch in den letzten Jahren erhielten die Moskauer Synodaldruckerei neben diesen Forderungen auch Erklärungen über den Wunsch, Menaion-Cheti auf Russisch zu haben. Die Zahl solcher Stellungnahmen nimmt jedes Jahr zu, was ein klarer Beweis für die dringende Notwendigkeit einer solchen Veröffentlichung ist. Um diesem Bedarf gerecht zu werden, übernahm der Leiter der Moskauer Synodaldruckerei, S. D. Voit, die Verantwortung für die Veröffentlichung des ins Russische übersetzten Menaion-Cheteyh. Sein diesbezüglicher Antrag fand auf aufgeklärte Sympathie und tatkräftige Unterstützung von Herrn Oberankläger der Heiligen Synode K. P. Pobedonostsev, seinem Kameraden P. I. Ostroumov war von Erfolg gekrönt, und im Mai 1900 erlaubte die Heilige Synode der Moskauer Synodaldruckerei, mit der ersten Ausgabe des Menaion-Chetiy in russischer Sprache zu beginnen. Um diese umfangreiche Publikation zu produzieren, wurde in der Moskauer Druckerei eine Kommission eingesetzt, der viele Geistliche und weltliche Personen angehörten, hauptsächlich mit höherer theologischer Ausbildung1*. Vorsitzender der Kommission ist Seine Eminenz Parthenius, Bischof von Mozhaisk, der nach Definition der Heiligen Synode mit der Zensur der Neuausgabe des Menaion-Chetiy betraut ist. Nach dem entwickelten Plan basiert die Veröffentlichung auf dem Text des Menaion-Chetih des Heiligen Demetrius. Darüber hinaus werden in den Fällen, in denen das Menaion nur auf die Erinnerung an einen Heiligen hinweist, Informationen über ihn dem Prolog entlehnt. Dem Text des Heiligenlebens sind verschiedene Erläuterungen beigefügt. Die Veröffentlichung wird auch das Leben lokal verehrter russischer, südslawischer und georgischer Heiliger umfassen. Was die russischen Heiligen anbelangt, muss die Kommission erneut viele Leben zusammentragen und dabei die Manuskripte verwenden, die sich in verschiedenen Bibliotheken und Klöstern unseres Vaterlandes befinden. Da die Zusammenstellung neuer Leben langwierige Recherchen und Beziehungen zu verschiedenen Institutionen erfordert, wurde beschlossen, die Leben russischer Heiliger so zu drucken, wie sie in separaten Ausgaben erscheinen, um die Veröffentlichung der lang erwarteten Ausgabe nicht zu verzögern. Diese werden dann zusätzlich zu den vier Monaten in speziellen dritten Büchern zusammengefasst. Vorerst werden die nächsten monatlichen Bücher jedoch die vollständigen und mittleren Leben enthalten, die im Menaion-Cheti von Demetrius von Rostow zu finden sind. Bei der Auswahl und Verarbeitung von hagiographischem Material bei der Zusammenstellung des Lebens russischer Heiliger orientiert sich die Kommission an den Anweisungen des Professors der Moskauer Theologischen Akademie und der Moskauer Universität V. O. Klyuchevsky. Professor der gleichen Universität M.I. An der Veröffentlichung beteiligt sich auch Sokolov, der es sich zur Aufgabe gemacht hat, das Leben russischer Heiliger - Rostow-Jaroslawl und einiger slawischer Heiliger - zusammenzustellen. Die redaktionelle Arbeit an der Veröffentlichung des Menya-Chetykh wurde dem stellvertretenden Leiter der Druckerei A. S. Orlov und dem Direktor der Druckerei A. N. Solovyov anvertraut. „Das Leben und der Lobpreis der Heiligen sind wie die Herrschaft über die Sterne: So wie die Sterne, die durch ihre Position im Himmel etabliert sind, das Ganze unter dem Himmel erleuchten, sind sie für die Indianer immer sichtbar, noch sind sie für die Skythen verborgen, sie erleuchten die Erde, und sie geben dem Meer Licht und sie leiten Segelschiffe; Auch wenn wir viele ihrer Namen nicht kennen, wundern wir uns dennoch über ihre strahlende Güte. Die Schönheit und Herrschaft der Heiligen, wenn auch das Wesentliche.“ Viele ihrer Reliquien sind in Gräbern eingeschlossen, aber ihre Kräfte in den himmlischen Orten auf der Erde sind nicht definiert: Wir staunen über ihr Leben und sind erstaunt über die Herrlichkeit, mit der Gott diejenigen verherrlicht, die ihm gefallen.“ Denken Sie an Ihre Lehrer, die Ihnen das Wort Gottes gepredigt haben, und ahmen Sie am Ende ihres Lebens ihren Glauben nach Geschichten und Aufzeichnungen über das Leben und Wirken heiliger Asketen und Beichtväter, die Gott mit verschiedenen Taten erfreuten, gibt es in der christlichen Kirche seit den ersten Zeiten ihres Bestehens. Den Anfang dieser Geschichten legte der heilige Evangelist Lukas, der in der Apostelgeschichte die Heldentaten und Leiden der Hauptjünger unseres Erlösers und seiner anderen Anhänger beschrieb. Etwas früher gab der heilige Apostel Paulus in einem seiner Briefe den Christen das Gebot, sich an ihre Mentoren zu erinnern, die den Glauben an Christus mit ihrem Leben und Martyrium besiegelten. Dem Beispiel des göttlich inspirierten Erzählers folgend und dem Gebot des obersten Apostels folgend, haben Christen stets sorgfältig Informationen über das Leben und Wirken der Heiligen bewahrt. Die ersten waren Aufzeichnungen und Legenden über die heiligen Märtyrer. Bei der Verbreitung und Etablierung des Christentums war das Märtyrertum von großer Bedeutung. Die Standhaftigkeit und Standhaftigkeit der Leidenden, die mutig für ihren Glauben in den Tod gingen, hatte eine so starke Wirkung auf die Herzen der Heiden, dass sich oft die Folterknechte selbst, als sie die Resignation ihrer Opfer sahen, dem Christentum zuwandten. Somit war das Blut christlicher Märtyrer, in Tertullians Worten, der Same neuer Christen. Die Christen hielten die Todestage der heiligen Märtyrer genau fest und versammelten sich an diesen Tagen, um ihr Andenken zu feiern. „Beachten Sie die Tage“, schrieb der heilige Cyprian von Karthago an seinen Klerus, „an denen die Bekenner Christi sterben, damit wir die Gelegenheit haben, ihr Andenken zusammen mit dem Andenken der Märtyrer zu feiern.“ Zu diesem Zweck verfügte die christliche Kirche über besondere Schreiber, die alles aufschrieben, was Christen in Gefängnissen und Gerichten widerfuhr. Bekanntlich wurden während der ersten Christenverfolgung solche Schriftgelehrten in verschiedenen Bezirken Roms von der Heiligen Clymaine eingesetzt. Obwohl die heidnische Regierung diesen Schriftgelehrten mit der Todesstrafe drohte, wurde das Schreiben während der gesamten Christenverfolgung ununterbrochen fortgesetzt2*. Diese Aufzeichnungen, in denen man manchmal detaillierte Informationen über die Fragen der Folterrichter und die Antworten der Leidenden darauf finden kann, werden als Märtyrertaten bezeichnet. Zu diesen Taten zählen ganze Gerichtsverhandlungen, die während des Prozesses gegen die Märtyrer zusammengestellt wurden. Dabei handelt es sich um Kopien offizieller Gerichtsakten, die Christen zu einem hohen Preis von Heiden kauften. Die Todestage der Märtyrer wurden nicht nur in den Kirchen gefeiert, denen diese Märtyrer angehörten, sondern auch in allen anderen, da die Christen jeder Kirche andere Kirchen über die Märtyrer, darunter auch die Opfer, informierten. Deshalb sandte die Kirche von Smyrna, in der der heilige Polykarp den Märtyrertod erlitt, eine diesbezügliche Nachricht an die Kirche von Philadelphia und bat darum, diese Nachricht an andere Kirchen weiterzugeben. Beschreibungen der Leiden der heiligen Märtyrer genossen großes Ansehen. Sie wurden in kirchlichen Versammlungen im Anschluss an die Heilige Schrift vorgelesen. Wie aus dem Martyrium des heiligen Gottesträgers Ignatius hervorgeht, existierte dieser Brauch bereits im 2. Jahrhundert. Auch das antike Leben des Märtyrers Eustratius weist auf die Zeit der Lektüre der Leiden der Heiligen hin – nämlich in der Matin nach dem Psalmensingen. Und im Jahr 418 erließ das Konzil von Karthago eine Regel: An den Gedenktagen der Märtyrer wird in der Kirche über ihr Leiden berichtet. Als die Christenverfolgung aufhörte und die Kirche Christi eine beherrschende Stellung im Staat einnahm, erschienen in ihr fürsorgliche und umsichtige Menschen, die sich zum Ziel setzten, alle Aufzeichnungen und Geschichten über die Märtyrer zusammenzutragen. Der erste dieser Sammler war Eusebius Pamphilus, Bischof von Cäsarea 3*. Er sammelte zunächst die Leben der palästinensischen Märtyrer, die unter Kaiser Diokletian gelitten hatten. Dann wandte er sich der Legende nach an Konstantin den Großen mit der Bitte, Märtyrertaten aus allen Justizinstitutionen des Griechisch-Römischen Reiches aufzuschreiben. Durch kaiserlichen Erlass wurden alle derartigen Fälle an Eusebius weitergeleitet, und er stellte auf der Grundlage dieser Akte die „Sammlung antiker Märtyrer“ zusammen. Die Sammlung enthielt Geschichten über Märtyrer, Bischöfe, Beichtväter, heilige Ehefrauen und Jungfrauen aus allen Diözesen. Einigen zufolge bestand es aus zwanzig, anderen zufolge aus sechzehn Büchern. Doch bereits zu Beginn des 7. Jahrhunderts war die Sammlung des Eusebius so selten, dass Kopien davon weder in der alexandrinischen noch in der römischen Kirche zu finden waren. Es ist daher nicht verwunderlich, dass das Werk des Eusebius nicht in seiner Gesamtheit zu uns gelangt ist und nur einige seiner Teile bei anderen Autoren zu finden sind. Aller Wahrscheinlichkeit nach wurde das Buch des Eusebius bald nach seinem Erscheinen von nachfolgenden Sammlern und Verfassern von Lebensläufen verbreitet und ergänzt, so dass es bald seine ursprüngliche Form und den Namen seines ersten Verfassers verlor. Darüber hinaus wurde es aufgrund der Schwierigkeit und der hohen Kosten, das gesamte Buch des Eusebius zu kopieren, in Teile geteilt, die sich später in den Schriften verschiedener Länder wiederfinden. Neben Eusebius ist auch der heilige Marufa, Bischof von Mesopotamien, dafür bekannt, die Leben von Heiligen zusammenzutragen. Er beschrieb die Leiden der Märtyrer, die in Persien litten, mit historischer Genauigkeit. „Was“, sagt der heilige Marufa, „die Märtyrer betrifft, deren Qualen, Urteile und Todesfälle ich beschrieben habe, war ich selbst Augenzeuge einiger von ihnen, da sie zu meiner Zeit gelitten haben. Ich habe die Geschichte der früheren Märtyrer nach der Erzählung älterer Bischöfe und wahrheitsliebender, vertrauenswürdiger Priester geschrieben, die selbst Augenzeugen der Taten der Märtyrer waren, die zu ihrer Zeit stattfanden.“ Nachdem er seine Kirche mit dem Blut der Märtyrer verbreitet und gegründet hatte, die mit mutiger Geduld und unzähligen Leiden die Wahrheit ihres Glaubens bezeugten 4 *, zeigte unser Herr Jesus Christus andere Wege zur Erlösung und Verherrlichung seiner Nachfolger auf. Nach schweren Verfolgungen, die die Kirche Christi erschütterten, aber nicht zerstörten, schenkte der Herr ihr Frieden und Ruhe und offenbarte ihr zu dieser Zeit seine neuen Heiligen. Unter den Christen entstanden große Asketen, einige wurden berühmt für ihre Lehren und Predigten des Wortes Gottes, einige für die Heiligkeit ihres Lebens und die Unterweisung anderer in Tugenden, einige für das Fasten und die freiwillige Abtötung des Körpers und der Leidenschaften, einige für verschiedene andere Werke und Taten. So wie die Leiden der christlichen Märtyrer sorgfältig und detailliert beschrieben wurden, gerieten auch die Werke der neuen Asketen nicht in Vergessenheit. Eine neue Reihe kirchlicher Geschichten über die Heiligen Gottes ist erschienen. Wir finden diese Erzählungen, neben einigen kirchengeschichtlichen Werken, in verschiedenen mehr oder weniger kurzen Sammlungen, wie Patericon, Synaxarion und dergleichen 5*. Eine Reihe griechischer Patericons, die unter dem allgemeinen Namen πατερικα, γερονιτικα, μοναχικα βιβλια firmierten, wurden im 15.–16. Jahrhundert zusammengestellt. Die bekanntesten davon: 1) Der Große Limonar 6* Ägypter, der uns nicht erhalten ist und aus dem die Patericons Skete und Alphabet (Sprüche der heiligen Ältesten) hervorgegangen sind; 2) Lavsaik, das von den ägyptischen Asketen erzählt, deren Leben im 5. Jahrhundert von einem Augenzeugen, Bischof Palladius, für den Herrscher von Kappadokien, Lavs, beschrieben wurde; 3) Geschichte der Gottesliebenden, also der syrischen Asketen, zusammengestellt von Theodoret von Kyros († 457); 4) Ein Interview (oder Dialog) mit Geschichten über das Leben und die Wunder der italienischen Asketen, geschrieben um 593 vom Heiligen Gregor dem Großen, der nach diesem Werk der Doppelsprecher genannt wurde, und einhundertfünfundsechzig Jahre später aus dem Lateinischen ins Griechische übersetzt; 5) Spirituelle Wiese, enthält die Aussprüche, Wunder und Heldentaten der ehrwürdigen Väter Palästinas, Ägyptens und Syriens, gesammelt vom Mönch John Moschus († 622). Alle aufgeführten Denkmäler – Martyriumshandlungen, Sammlungen von Informationen über Asketen und andere – dienten als Grundlage für Monatsbücher, Synaxarions und Menaion-Fours, also nach Monaten geordnete Lesungen über das Leben und Wirken der Heiligen. Aus den griechischen Monatsbüchern und Synaxarionen sind bekannt: 1) Buch der Monate, zusammengestellt nach dem Willen von Kaiser Wassili (im 10.–11. Jahrhundert); 2) Petrov-Synaxarion, kompositorisch älter als Wassilis Mesjatslow (ältestes Manuskript 1249); 3) Klaromontanisches Synaxarion des 11.–12. Jahrhunderts, in seiner Zusammensetzung dem Petrovianischen Synaxarion ähnlich. Darüber hinaus gab es zwei Arten von Vers-Synaxarionen, die so genannt wurden, weil sie vor jeder Legende zwei oder drei Verse zu Ehren der Heiligen enthielten. Die Vers-Synaxari wurden im 12.–13. Jahrhundert auf der Grundlage der genannten Nicht-Stish zusammengestellt. Laut Theodor dem Studiten existierten Ende des 8. Jahrhunderts bereits zwölf Bücher Menaion-Chets in der christlichen Kirche. Ihr Inhalt war vielfältig. Zusätzlich zu den Lebensläufen begannen sie, an besonderen Feiertagen die Worte der berühmtesten Kirchenväter aufzunehmen. Einige Märtyrertaten oder alte Geschichten über Asketen wurden in lobende Worte umgewandelt. Darüber hinaus begann man, einige alte Leben in einem neuen, eleganteren und schöneren Stil zu präsentieren. Bei dieser letzten Art von Werken übertraf der berühmte Symeon Metaphrastus mit seinen Werken alle. Im Auftrag von Kaiser Konstantin 7* hatte er, soweit möglich, alle antiken Leben zu sammeln und sie nach Monat und Datum zu ordnen. Getrieben von großem Eifer für den Ruhm der heiligen Asketen sammelte Simeon nicht nur Geschichten über sie, sondern überarbeitete viele davon, kürzte sie teilweise und ersetzte vor allem die alte, schwierige und weitgehend unverständliche Rede durch eine für ihn moderne reine und bessere Silbe 8 *. Einige der von Simeon überarbeiteten Leben umfassen etwa fünfhundert. Darüber hinaus wurden von ihm erneut einhundertzweiundzwanzig Biografien zusammengestellt. Dem Leben der Heiligen fügte Metaphrastus lobende und lehrreiche Worte zu den Festen des Herrn, der Mutter Gottes und einiger Heiliger hinzu, ausgewählt aus den Werken der großen Väter und Lehrer der Kirche. Sowohl in der alten christlichen als auch in der russischen Kirche wurde der Brauch, im Gottesdienst das Leben der Heiligen zu lesen, strikt eingehalten. Gebräuchlicher war die Lesung in der Matin, nach dem sechsten Lied des Kanons, nach dem Kontakion und dem Ikos, mit denen der Prolog des kurzen Lebens eine sehr enge Verbindung hatte 9*. Daher existierte der Prolog in der slawischen Übersetzung bereits sehr früh in der russischen Kirche. Ursprünglich hieß es Synaxarion, dann wurde es aufgrund seines ersten Artikels – πρόλογος, also Vorwort – Prolog genannt. Es gab drei Arten slawischer Prologe. Die erste basiert auf dem griechischen Monatbuch des Kaisers Basilius, das in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts durch den studierenden Mönch Elias (zur Erinnerung an das Synaxarion des Petrus) und Konstantin, Metropolit von Mokisia (65 lange Legenden), ergänzt wurde. Der zweite Prologtyp wurde von den Slawen auf der Grundlage des ersten und des antiken Mena-Cheti zusammengestellt. Der dritte ist ein Vers, der im 14. Jahrhundert aus der ältesten Form des griechischen Verses Prolog 10* übersetzt wurde. Auch die slawische Übersetzung des Menaion-Cheteih ist den ersten Jahrhunderten der slawischen Schrift zuzuordnen. Zwar sind aus dieser Zeit nicht alle zwölf Bücher des Menaion-Chetei erhalten: Aus dem 11. Jahrhundert ist nämlich ein Märzbuch der südslawischen Liste erhalten, aus dem 12. Jahrhundert ein Auszug aus dem 11. Mai*. Aber basierend auf den Listen des 15. Jahrhunderts (es gibt kein 13. und 14. Jahrhundert), die von den ganz Alten wiederholt werden, sollte man meinen, dass die Slawen im 10.–11. Jahrhundert eine vollständige Übersetzung des Menaion-Chetiy für alle zwölf Monate hatten. Die slawische Übersetzung wurde aus dem griechischen Mena angefertigt, das leicht von den Überarbeitungen des Metaphrastus beeinflusst wurde. Patericons tauchten schon sehr früh in slawischen Übersetzungen auf. In slawischen Manuskripten wird größtenteils der Name des Patericons von Skitsky verwendet, gleichgültig für Patericons unterschiedlicher Zusammensetzung, obwohl Limonar in den meisten Fällen das Patericon von Sinai oder Tsvetnik genannt wird. Russische Manuskripte des Patericon von Sinai und Skete stammen aus dem 12.–13. Jahrhundert und waren vielen Schriftstellern des 13. Jahrhunderts bekannt. Seit dem 16. Jahrhundert sind Patericons in vielen Listen überliefert und weit verbreitet. Zum ersten Mal in Russland wurde 1628 das Patericon – Spirituelle Wiese veröffentlicht. Das Interview des Heiligen Gregor des Dvoeslov wurde 1671 von Simeon von Polozk übersetzt. In der Antike wurden Solemniki (βιβλία πανηγυρικά) aus dem Griechischen ins Slawische übersetzt. Sie werden in zwei Typen unterteilt. Das erste – Menaion – grenzt in der Reihenfolge seiner Artikel an die monatlichen Menaions; Es sind die Artikel, die ab September in der Reihenfolge der Feiertage nach Monat und Datum des gesamten Jahres geordnet sind. Dieser Typus enthält Lobreden für die Feste des Herrn und der Theotokos, Leben von Heiligen und Legenden über die Entstehung von Feiertagen und kirchlichen Feiern. Die zweite Art von Feierlichkeit – Triode – hat Artikel, die in der Reihenfolge des Triodions der Fastenzeit und der Fastenzeit angeordnet sind, also nach Wochen, von der Woche des Zöllners und des Pharisäers bis zur Woche aller Heiligen. Die meisten Artikel dieser Art bestehen aus Belehrungen über die Bedeutung der Woche und einigen lobenden Worten. Der in Bulgarien übersetzte Menaion-Feierlichkeitstext gelangte schon sehr früh nach Russland, denn es gibt eine russische Kopie davon aus dem 12. Jahrhundert. Die Geschichte der Veränderungen im Menaion-Zeremonial in Russland läuft hauptsächlich auf Folgendes hinaus: 1) zur Reduzierung griechischer Leben, 2) mit russischen Artikeln aufzufüllen, 3) mit der feierlichen Triode verschmelzen. Im 18. Jahrhundert wurde ein neues nach dem Vorbild der antiken Menain-Feierlichkeiten zusammengestellt, teilweise auf der Grundlage gedruckter Prologe und der Evangelien. Das „Selemn Triodny“ wurde auch in Bulgarien übersetzt. Die Änderung des Zeremoniells dieser Art in Russland beruht auf: 1) zur Hinzufügung der Worte von Cyril, Bischof von Turov (12. Jahrhundert), und 2) zur Einführung der Worte von Gregory Tsamblak im 15. Jahrhundert (das älteste Manuskript in der Bibliothek des Grafen Uvarov, 1473–1477 12*). Gleichzeitig vervielfachten sich mit dem allmählichen Wachstum der russischen Kirche nach und nach die Biografien russischer Heiliger. Die ersten Verfasser davon waren: Jacob Chernorizets (Mnikh) (1074–1088), dem das Leben der Heiligen Boris und Gleb gehört, und der Mönch Nestor, der zwei Legenden schrieb – eine über die Heiligen Boris und Gleb und die andere über den Mönch Theodosius von Petschersk. In der Schrift des 15. Jahrhunderts erscheint das Pechersk-Patericon, das in Anlehnung an die griechischen Patericons 13* zusammengestellt wurde. Es war eine Sammlung kurzer, wundervoller Geschichten über die Asketen des Petschersk-Klosters und über das Kloster selbst. Das Patericon basiert auf den Geschichten des Bischofs Simon von Wladimir 14* und des Mönchs des Höhlenklosters Polykarp. Simons vierzehn Geschichten sind in Form eines Briefes an Polykarp geschrieben. Neun von ihnen erzählen von den Wundertätern von Petschersk und fünf von den Wundern, die den Bau der Hauptkirche von Petschersk begleiteten. Die auf seinen eigenen Erzählungen basierende Sammlung von Simons Erzählungen wurde durch Polykarp ergänzt, der elf Erzählungen verfasste, ebenfalls in Form eines Briefes an Archimandrit Akindinus von Petschersk. Diese Hauptteile des Paterikons wurden später zusammen mit einigen späteren Artikeln durch Werke aus früherer Zeit ergänzt: das von Nestor verfasste Leben des Heiligen Theodosius, das an der Spitze des Paterikons steht, und die Legenden „weshalb es das Petschersk-Kloster genannt wurde“ und über die ersten Mönche des Petschersk, die aus der Primärchronik entnommen und im Paterikon demselben Nestor zugeschrieben, aber von einigen Tonsuren und Schülern zusammengestellt wurden der Mönch Theodosius, wahrscheinlich Sylvester, der damals Abt des St.-Michael-Klosters in Kiew war. Die zahlreichen erhaltenen Exemplare des Petschersker Paterikons bezeugen, dass es das Lieblingsbuch unserer Vorfahren war 15*. Das Leben russischer Heiliger hatte zunächst in erster Linie den Charakter einer Aufzeichnung oder „Erinnerung“ eines Heiligen. Es war eine trockene, komprimierte Geschichte, die nur gelegentlich durch die Rede der Figur oder durch Anleihen bei der Bibel belebt wurde. Doch mit der Verbreitung übersetzter griechischer Lebensgeschichten und vor allem unter dem Einfluss kirchlicher Reden, etwa Lobpreisungen und Lehren zu Heiligenfesten, erhält das Leben russischer Heiliger ab dem 15. Jahrhundert ein neues Gesicht. Das erste dieser Werke war das Leben des Heiligen Petrus des Metropoliten, zusammengestellt von St. Cyprian. „Lob gebührt den Gerechten“, sagt der Verfasser im Vorwort zum Leben, „und ich möchte, angezogen von der Liebe zum Hirten, dem Heiligen ein kleines Lob aussprechen.“ Mit einer solchen Sicht auf die Biographie des Heiligen, als ein Wort des Lobes an ihn, fand Cyprian das frühere Leben des heiligen Petrus zu einfach und trocken, um einer solchen Aufgabe nicht gerecht zu werden. Deshalb schrieb er noch einmal ein ausführlicheres und üppigeres Leben und beendete es mit einem feierlichen Lobpreis an den Heiligen. Diese neue Richtung im Bereich des Lebens russischer Heiliger wurde vom Mönch Epiphanius 16* weiter bestätigt und weiterentwickelt. In den von ihm zusammengestellten Lebensläufen von Stefan von Perm und Sergius von Radonesch kamen rednerische Techniken in Hülle und Fülle zum Einsatz und der „guten Rede“ bzw. der Beredsamkeit wurde Raum gegeben. Die prominenteste Persönlichkeit bei der Zusammenstellung der Lebensläufe russischer Heiliger war Pachomius Logothetes 17*. In der Kirchenwelt des heutigen Russland galt er als Vertreter der Bücherlehre, der alle anderen an Intelligenz und Weisheit übertraf. Daher wandten sich der Großfürst, der Metropolit, der Bischof von Nowgorod und der Abt des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters an Pachomius mit der Bitte, über diesen oder jenen Heiligen zu schreiben. In seinen Werken begründete Pachomius jene eintönige literarische Form der Hagiographie, die später von russischen „Autoren“ von Hagiographien vielfach nachgeahmt wurde. Eine neue Ära in der Geschichte der russischen Hagiographie wird durch die Aktivitäten des Metropoliten Macarius 18* eingeläutet. Seine Zeit war im Allgemeinen reich an neuen Leben russischer Heiliger. Diese Fülle erklärt sich aus der Heiligsprechung vieler Heiliger auf den Konzilien von 1547 und 1549. Nach dem ersten dieser Konzile sammelten die Diözesanbischöfe die Leben, Kanons und Wunder der neuen großen Wundertäter und richteten, nachdem sie sie auf dem Konzil von 1549 bezeugt hatten, die Feier vieler frischgebackener russischer Heiliger nach diesen Leben und Kanons ein. Aber Macarius' Hauptgeschäft war sein Großes Menaion-Cheti. Als er noch Erzbischof von Nowgorod war, übernahm Macarius die Aufgabe, die gesamte spirituelle Literatur seiner Zeit oder, in seinen eigenen Worten, „alle Bücher, die im russischen Land zu finden sind“ zu sammeln. Macarius selbst spricht über seine Arbeit: „Ich habe diese heiligen großen Bücher in Weliki Nowgorod geschrieben, da ich dort Erzbischof war, und ich habe sie zwölf Jahre lang geschrieben und gesammelt und an einem Ort gesammelt 19*, mit vielen Gütern und vielen verschiedenen Beamten, wobei ich nicht an Silber und allen möglichen Ehren gespart habe, aber noch mehr war viel Arbeit erforderlich, um ausländische und alte Sprichwörter zu korrigieren und in die russische Sprache zu übersetzen, und so viel Gott uns gegeben hat, um sie zu verstehen, können wir sie korrigieren.“ so viel wir können, aber einige bleiben darin bis zum heutigen Tag unkorrigiert und dies bleibt uns überlassen, die wir sie mit Gottes Hilfe korrigieren können.“ In Moskau erweiterte Macarius seine Sammlung um eine beträchtliche Anzahl von Werken, die nicht Teil der ursprünglichen Novgorod-Komposition waren. Der Inhalt der Makaryevsky Menya-Cheteys ist sehr vielfältig. In ihnen sind unter jeder Nummer zwei Prologe platziert 20 *, die kurze Informationen über das Leben oder die Qual des Heiligen, über den Feiertag des Tages und verschiedene kleine Artikel erbaulicher Lektüre enthalten, die nichts mit dem Feiertag des Tages zu tun haben; dann werden detaillierte Lebensläufe von Heiligen platziert, Erzählungen über die Entdeckung von Reliquien, die zuvor in zahlreichen Sammlungen oder einzeln vorhanden waren, Lob- und Feierlichkeitsworte, die in speziellen Sammlungen, den sogenannten Solemnisten, untergebracht sind. Darüber hinaus enthalten die Makaryevsky Menaions weitere damals bekannte Werke der geistlichen Literatur, die meisten Bücher der Heiligen Schrift, viele Werke der Heiligen Väter sowie slawischer und russischer Hierarchen und geistlicher Schriftsteller, Patericon (zwischen ihnen und dem Kiew-Pechersk) und dergleichen 21 *. Im Allgemeinen handelte es sich um eine vollständige Enzyklopädie der russischen spirituellen Bildung dieser Zeit. Im Jahr 1600 vollendeten sie im Moskauer Wunderkloster die Zusammenstellung der Tschetja-Minea in dreizehn Büchern, „bevor der Monat November in zwei Teile geflochten wurde“. Derzeit sind nur elf Bücher erhalten. Ihr Inhalt wird in der Einleitung zu jedem Monat wie folgt definiert: „Und in ihnen sind geschrieben festliche Worte und prophetische Predigten und apostolische Qualen und Lobpreisungen und das Leben aller Heiligen und die Qual des heiligen Märtyrers und der heiligen Märtyrer und die Leben und Taten der Heiligen und gottgebärenden Väter und der heiligen ehrwürdigen Frauen, die Leiden und Taten der Heiligen und mit den neuen Wundertätern, und in ihnen ist das.“ Patericon von Kiewer Pechers und andere Bücher ...“ Zu den letzteren gehören übrigens das Patericon von Sinai und der römische Gesprächspartner von Papst Gregor dem Großen. Die Chudovskys unterscheiden sich von den Chety-Menya des Metropoliten Macarius durch das Fehlen von Prologen und weniger Anleihen bei den Feierlichkeiten; Es gibt auch neue Artikel, die nicht in Macarius‘ Sammlung enthalten waren. Ein Jahrhundert später als das Makaryevsky Menaion, in den Jahren 1627–1632, wurden die Menaion-Cheti des Mönchs des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters German Tulupov zusammengestellt. Sie enthielten fast ausschließlich das Leben und die Geschichten russischer Heiliger. Fast zur gleichen Zeit arbeitete der Priester der Geburtskirche in Sergiev Posad, John Milyutin, an den Menaions. Mit seinen drei Kindern schrieb er im Laufe von acht Jahren (1646–1654) das Leben der Heiligen neu. „Die Heiligen Schriften“, sagt er im Vorwort, „stammen aus dem klösterlichen Menaion-Chetiy“, also aus dem Menaion der Dreifaltigkeits-Lavra, zusammengestellt von German Tulupov. Einige Ergänzungen stammen aus dem gedruckten Prolog von 1642–1643. John Milyutin hat Artikel nicht nur gesammelt, sondern auch überarbeitet. In seinen Menaions gibt es viele Artikel und Leben russischer Heiliger, die nicht in den Makaryevsky-Menaions enthalten sind. Im Nachwort jedes Monats steht folgender Vierzeiler: „Die Höhe des Himmels ist unüberprüfbar, die Breite und Länge der Erde ist ungreifbar, die Tiefe des Meeres ist unermesslich, die Wunder der Heiligen sind zahllos und unfassbar“ 22 *. Während im Norden Russlands die Denkmäler der antiken Schriften und darunter auch die Leben der Heiligen unversehrt blieben, wurden der südrussischen Kirche infolge der tatarischen Invasionen sowie der polnischen und litauischen Verwüstung viele wertvolle spirituelle Bücher und damit auch die Leben der Heiligen vorenthalten. Daher mussten sich Liebhaber seelenerhaltender Lektüre hier mit westlichen Martyrologien begnügen, die ins Polnische übersetzt wurden und weitgehend im Widerspruch zum Geist der Orthodoxie standen. Um solche traurigen Unannehmlichkeiten zu beseitigen, war der Kiewer Metropolit Peter Mogila 23 * sehr darum bemüht, die Leben der Heiligen in slawischer Sprache zu veröffentlichen. Zu diesem Zweck entschloss er sich, griechische Biographien neu zu übersetzen und hatte bereits die Lebensläufe des Symeon Metaphrastus vom Berg Athos abgeschrieben. Doch der vorzeitige Tod des berühmten Kiewer Hohepriesters erlaubte ihm nicht, sein geplantes Werk zu vollenden. Nach ihm legte der Archimandrit des Kiewer Höhlenklosters Innozenz Gisel 24* großen Wert auf die Veröffentlichung der Leben der Heiligen. Zusätzlich zu den Materialien für dieses Werk, die bereits von Peter Mogila vorbereitet wurden, bat Innozenz den Moskauer Patriarchen Joachim um das große Menaion-Cheti von Makarius, dessen erste drei Monate ihm zugesandt wurden. Doch aufgrund der damaligen militärischen Unruhen, die es ihm nicht erlaubten, sich ruhig auf wissenschaftliche Angelegenheiten einzulassen, war Innozenz nicht dazu bestimmt, diese große Tat zu vollbringen. Sein Nachfolger, Archimandrit Varlaam 25*, war voll und ganz mit der vorgeschlagenen Veröffentlichung der Heiligenleben einverstanden und unternahm alle Anstrengungen, um sie umzusetzen. Er wagte es jedoch nicht, diese Arbeit selbst zu übernehmen, sondern suchte nach einer Person, die dazu fähiger war und sich weniger von anderen Dingen ablenken ließ. Seine Wahl fiel auf den Mönch des Baturinsky-Krupitsky-Klosters Dimitri (in der Welt Daniil Tuptalo) und begründete eine Ära in der Geschichte der russischen Hagiographie. Als begabter und ungewöhnlich fleißiger und bescheidener Schüler der Kiewer Schule, der aufgrund militärischer Umstände gezwungen war, ihn vor Abschluss des Kurses zu verlassen, konvertierte Dimitri in seiner frühen Jugend zum Mönchtum. Nachdem er die Schule früh verlassen hatte, pflegte er eine lebendige Verbindung zur religiösen Stimmung der Menschen und hatte ein sensibles Verständnis für ihre spirituellen Bedürfnisse. Mit einem Hang zur Einsamkeit und einer kontemplativen Geistesrichtung, mit einer glühenden Liebe zu wissenschaftlichen Beschäftigungen, fand Demetrius im Kloster genügend Muße, um die in der Schule begonnene Ausbildung selbstständig zu absolvieren und seine wunderbaren Talente zu fördern. Als Archimandrit Varlaam mit seinem Vorschlag an ihn herantrat, war Demetrius bereits ein berühmter Prediger in der westlichen Rus, und Bischöfe und Klöster wetteiferten darum, seinen aufrichtigen Worten zuzuhören. Demetrius begann die ihm anvertraute Arbeit, wie er jedes wichtige Unterfangen begann, mit selbstlosem Enthusiasmus und Misstrauen gegenüber seiner eigenen Stärke. „Der fleißige Mann begann“, schrieb Archimandrit Varlaam über ihn, „auch nach langer, demütiger Verleugnung, indem er seine Hoffnung auf Gottes Hilfe und auf die Gebete des reinsten Lebens der Mutter und aller Heiligen setzte, die ihm anvertraute Arbeit zu Ende zu bringen.“ Aus der Erzählung von Demetrius selbst geht hervor, dass er manchmal bis zur Matine bei der Arbeit saß, was sich in seinen Träumen und in bedeutenden Visionen fortsetzte 26 *. Der heilige Demetrius begann sein großes Werk im Jahr 1684. Im Jahr 1685 erfolgte die endgültige Unterordnung der Metropole Kiew, die bis dahin vom Patriarchen von Konstantinopel abhängig war, unter das Moskauer Patriarchat. Letzterer forderte sofort, dass alle wichtigen Aktionen hierarchischer und wissenschaftlicher Unternehmen in der Metropole Kiew nur mit seinem Segen stattfinden sollten. Vor diesem Hintergrund versprach Archimandrit Varlaam, als das nächste Viertel der Macariev Menaia für den Heiligen Demetrius benötigt wurde (Monate: Dezember, Januar und Februar), den Patriarchen um die Zusendung dieser Bücher und versprach, ihm neue Biografien der Heiligen zum Segen und zur Überarbeitung vorzulegen. Bald jedoch forderte der Patriarch die Rücksendung Menaias. Der heilige Demetrius schickte die benötigten Bücher per Express nach Moskau und sandte den folgenden Brief an den Patriarchen (1688): „Vor Eurer Heiligkeit, unserem Vater und Erzpastor, und ich bin das Schaf auf Eurer Weide, selbst das letzte und am wenigsten bekannte, durch diese böse Schrift von mir (ich könnte es nicht alleine tun), komme ich und falle zu den Füßen Eurer Heiligen, damit ich meines allerheiligsten Erzpastors würdig sein kann, der namentlich bekannt und verkündet wird ... Eure Heiligkeit ... hat sich dazu herabgelassen, über Bücher zu schreiben ... Diese Bücher im Baturinsky-Kloster werden immer noch in meinen Unwürdigen aufbewahrt Hände und mit Aufmerksamkeit. Nachdem ich von ihnen viele Vorteile erhalten habe und mit den darin niedergeschriebenen Leben der Heiligen einverstanden bin, übergebe ich sie euren Heiligtümern mit Dank und Anerkennung, wie in heiligem Gehorsam, der mir von der Kleinrussischen Kirche übergeben wurde, mit Gottes Hilfe habe ich gearbeitet, gemäß meiner Stärke in der Schwäche, die erreicht wird, vorgeschrieben durch den großen seligen Makarius, Metropolit von Moskau und ganz Russland, Bücher und von anderen christlichen Historikern, er schrieb sechs Monate lang, beginnend mit dem ersten Septembertag, das Leben der Heiligen bis zum letzten Februar, im Einklang mit den Heiligen in diesen großen Büchern in all den Geschichten und Geschichten und Taten, die die Heiligen in ihren Mühen und Leiden getan haben. Und die bereits geschriebenen Leben der Heiligen werden hauptsächlich von einigen Adligen diskutiert, insbesondere in der Heiligen Lavra von Petschersti. Nach dem guten Willen und Wunsch vieler möchten wir nun zum spirituellen Nutzen der Christen veröffentlichen. Aus diesem Grund freuen wir uns besonders über die häufigen Schriften des Hochwürdigsten Archimandriten von Petschersk. In einer solchen Angelegenheit ist die Kirche Gottes (wie ich denke) nicht unanständig, ich bitte um Ihren höchsten erzpastoralen Segen. Ja, geleitet, belehrt und unterstützt durch Ihren erzpastoralen Segen, werde ich in der Lage sein, die vor mir liegende Arbeit gut zu vollenden, indem ich der kirchlichen Begründung gebe und diese sechs geschriebenen Monate veröffentliche, selbst wenn sie mit Gottes Hilfe und dem Segen Ihres erzpastoralen Segens vollendet und veröffentlicht werden, dann (wenn der Herr will und wir am Leben sind) werden wir uns auch um den Rest bemühen und Ihre Heiligkeit mit der Stirn schlagen. Reden wir über andere heilige Bücher.“ Auf dieses Schreiben erfolgte jedoch keine Antwort. Dann, im nächsten Jahr, 1689, begann die Kiewer Lavra mit dem Druck des ersten Viertels des Menaion-Chetei und vollendete es im selben Jahr, wobei sie die Kosten und die Verantwortung übernahm. Entgegen seinem Versprechen schickte Archimandrit Varlaam die zur Veröffentlichung vorbereiteten Manuskripte nicht an den Patriarchen, sondern überließ die abschließende Prüfung sich selbst und den Ältesten der Kathedrale. Der Patriarch sandte sofort einen anklagenden Brief, in dem er seinen Unmut über den Druck des Buches ohne seine Rücksichtnahme und seinen Segen zum Ausdruck brachte, auf mehrere Fehler in der Veröffentlichung hinwies und anordnete, dass die Blätter, auf denen sich Fehler befanden, durch andere korrigierte Blätter ersetzt würden und von nun an ohne seine Erlaubnis keine weiteren Bücher des Menaion-Chets gedruckt werden dürften. Diese Vorwürfe galten allerdings nur den Verlegern. Was den Verfasser des Menaion betrifft, so erhielt er Ende desselben Jahres 1689 persönlich den Segen des Patriarchen, seine Arbeit fortzusetzen. Und im nächsten Jahr, 1690, brachte Varlaam, bereits Metropolit von Kiew, Demetrius aus Moskau einen Segen und ein Empfehlungsschreiben des neuen Patriarchen Adrian. In seiner dankbaren Antwort bat der heilige Demetrius den Patriarchen, ihm noch einmal die Makaryevsky Menaions für Dezember, Januar und Februar zu schicken. „Wenn Ihr Erzpastor sich herabgelassen hätte“, schrieb er, „um des heiligen Lebens willen, das wir schreiben, zugestimmt und Ihnen befohlen hätte, diese heiligen Bücher der drei gesprochenen Monate eine Zeit lang zu meiner Unwürdigkeit zu senden, hätte ich versucht, mit der Hilfe Gottes, nachdem ich mich über Nacht mit ihnen zusammengesetzt hätte, viele Vorteile daraus zu ziehen und sie in der Welt zu veröffentlichen.“ Nachdem er die angeforderten Bücher erhalten hatte, bereitete der heilige Demetrius bald die Veröffentlichung des zweiten Viertels des Menaion (Dezember, Januar und Februar) vor und brachte es am 9. Mai 1692 selbst zur Druckerei der Kiewer Höhlenkloster. Das Buch wurde jedoch erst im Februar 1695 veröffentlicht. Der Grund für diese Langsamkeit war wahrscheinlich die sorgfältige Überarbeitung dieser Bücher durch Metropolit Varlaam. Darüber hinaus wollte der Verfasser selbst, nachdem er die „Bolland-Bücher“ aus Danzig erhalten hatte, den zur Veröffentlichung vorbereiteten Text mit ihnen vergleichen und sorgfältiger bearbeiten. Im Vorwort zum zweiten Viertel des Chety-Menya korrigierte der heilige Demetrius einige zweifelhafte Passagen und Fehler des ersten. Die Bücher wurden nach Moskau an den Patriarchen geschickt, an den der heilige Demetrius unter anderem schrieb, dass er das Buch als Zeichen der Dankbarkeit für die große Barmherzigkeit des Erzpastors überbringe, der geruht hatte, den „unwürdigen“ Verfasser mit einem schriftlichen Segen zu ermutigen, damit er sich bemühen würde, den ihm anvertrauten Gehorsam zu erfüllen, mit seiner Kraft an der Niederschrift des Lebens der Heiligen zu arbeiten und „das, was ich schreibe, der kirchlichen Vernunft zu unterwerfen, viel mehr der „Gottesweiser Bischof, Seine Eminenz Metropolit von Kiew Varlaam“, schrieb der heilige Demetrius weiter: „Ich habe es gewagt, dieses Buch mit einem neuen zu versehen, um es besser auszuschmücken und die darin enthaltenen heiligen Wundertaten zweifellos wahrscheinlicher zu machen, die der heilige Symeon Metaphrastus und viele andere Geschichtsschreiber gesammelt haben.“ Der heilige Demetrius bat den Patriarchen um denselben Segen für den nächsten, dritten Teil des Buches, damit Metropolit Varlaam von Kiew „mit Bedacht lesen konnte, selbst als sündiger Imam, der mit Ihrem erzpastoralen Segen zum Herrn eilt, so wie er die ersten beiden dreimonatigen Bücher las, und Ihre Heiligkeit freute sich darüber, besonders an Ihre Eminenz zu schreiben. Zu der vor mir liegenden Aufgabe und den großen Menaion-Fours der Seligen.“ Macarius, Metropolit von Moskau und ganz Russland, der sich drei Monate lang – März, April, Mai – in der Domkathedrale der Kirche Ihrer Heiligkeit aufhält – mit ernsthafter Bitte, ich bete demütig, veranlasste Ihre Heiligkeit, mir diese für eine Weile zu schicken, genau wie in den ersten Monaten, in denen wir mir Byah schicken, Zustimmung zum Schreiben heiliger Leben.“ Danach erhielt der Heilige Demetrius ein neues Genehmigungsschreiben von Patriarch Adrian, in dem es hieß: „Wir beten zum Herrn und bitten ihn für den Rest der sechs Monate, die ganze Liebe Ihres Sohnes auf irgendeine Weise zu unterstützen und mit Diskretion daran zu arbeiten, dieses Werk, das Gott und der Kirche gefällt und für die Kirche nützlich ist, zu vollbringen und schließlich zu verwirklichen, und wir geben dafür immer wieder Segen. Sie, als Sohn der Kirche und unserer gemessenen Christen, streben um des Gemeinwohls und unserer Bitte willen ... nach ewiger Herrlichkeit und.“ in der ewigen Erinnerung an diejenigen, die sie von Anfang an gezeugt haben, denn wir wünschen, dass Sie in Gesundheit, Wohlergehen und Wohlergehen ... ein vollkommenes Leben führen und im Himmel im göttlich ernannten Angesicht der Heiligen vor dem Herrn als würdig erachtet werden.“ Begeistert und ermutigt begann Demetrius mit der Vorbereitung der Veröffentlichung des dritten Viertels des Menaion-Chetei, das 1700 gedruckt wurde. Das letzte Viertel wurde in Rostow als eines der großen erzpastoralen Werke fertiggestellt und im September 1705 veröffentlicht. Das Menaion-Chetih des Heiligen Demetrius enthielt neben den Biographien der Heiligen die Synaxari für die Feste des Herrn und der Muttergottes, für die Feierlichkeiten anlässlich der Reliquienübergabe sowie lehrreiche Worte, deren Inhalt der Geschichte des Feiertags entlehnt ist; Diese Worte stammen entweder von einem der alten Kirchenväter oder vom Heiligen Demetrius selbst. Wie aus den beiden Listen „Lehrer, Schriftsteller, Historiker und Erzähler“ vor dem ersten und zweiten Viertel des Menaion-Chetih hervorgeht, verwendete der Heilige Demetrius viele und unterschiedliche Quellen. Diese Listen enthalten eine lange Reihe der berühmtesten Kirchenväter und Lehrer, deren Schriften in griechischer oder lateinischer Sprache überliefert sind – alte Kirchenhistoriker und viele Zeitgenossen und Augenzeugen der beschriebenen Ereignisse. Darüber hinaus gibt der Heilige Demetrius sogar in seinen Lebensläufen die von ihm verwendeten Quellen an. In diesen besonderen Indikationen erscheint der Name Symeon Metaphrastus am häufigsten. Was das Leben russischer und slawischer Heiliger betrifft, so entlehnte der Heilige Demetrius sie aus dem Makarjew-Menaion-Tschetei, den Prologen, dem Petschersker Paterikon und verschiedenen Sammlungen der Kiewer Höhlenkloster und anderer russischer Klöster. Zusätzlich zu den aufgeführten Handbüchern verfügte der heilige Demetrius über die „Leben der Heiligen“ von Surius 27 * und die „Akten der Heiligen“, herausgegeben von den Bollandisten 28 *. Das erste dieser Werke war wichtig, weil es die Leben derjenigen enthielt, die unter dem Namen Metaphrastus bekannt waren, und das zweite, das viel später als das erste erschien, enthielt die griechischen Originale der Geschichten über die Heiligen. Beim Verfassen seines Menaion-Chetia übersetzte der Heilige Demetrius oft die ursprünglichen Erzählungen wörtlich in die slawische Sprache oder korrigierte die altslawische Sprache, um sie ohne inhaltliche Änderungen verständlich zu machen. Aber größtenteils musste er Geschichten aus verschiedenen Quellen zusammenstellen. In solchen Fällen fügte der heilige Demetrius verschiedene Materialien zu einem Ganzen zusammen und ergänzte entweder das, was in einer Quelle fehlte, aus einer anderen oder änderte die Form des Originals, indem er beispielsweise ein Begräbnis- oder Lobwort in eine einfache historische Geschichte verwandelte, oder zitierte die Beweise anderer Historiker, um die Geschichte zu bestätigen, oder deutete sie nur an. Sehr oft hat der heilige Demetrius den Originaltext gekürzt. Die Abkürzungen bestanden darin, Vorworte und Schlussfolgerungen und manchmal sogar einige Details in der Beschreibung der Ereignisse und Umstände im Leben des Heiligen wegzulassen. Demetrius erkennt diese Kürzungen als notwendig an und spricht im Vorwort zum zweiten Viertel seines Menaion-Chetiy folgendermaßen darüber: „Alles, was in diesem Buch geschrieben steht, ist, wie im ersten, in Abkürzungen geschrieben, und wie aus den großen überschwemmten Flüssen, aus der Geschichte vieler Kirchen in einem kleinen Gefäß wurde dieses Buch gezeichnet. Wenn jemand alle heiligen Taten, Geschichten und Wunder in einer einzigen, ausgedehnten Rede niederschreiben wollte, dann hätte ihm sein ganzes Leben nicht gereicht, wie es dem alten Kirchenschreiber geschah. Darüber hinaus und um der menschlichen Schwäche willen wurde hier alles geschrieben, damit das Leben von Manch ein Heiliger könnte in seinem Andenken ohne Faulheit gelesen werden, aber er macht sich nicht die Mühe, zu ehren oder zuzuhören, umso mehr, wenn er in den großen Lesungen und in anderen handgeschriebenen Büchern mit einer Fülle von geschriebenen Worten so umfangreich ist, dass es kaum möglich ist, in zwei oder drei Tagen etwas aus ihnen zu lesen, selbst wenn man sie um der Schuld willen fleißig würdigt wurde auf dieses Buch reduziert, das die einzelne Handlung der Heiligen beschreibt, aber den Überschuss an Worten und Reden bestehen lässt.“ Noch während der Heilige mit dem letzten Buch des Menaion-Chetei beschäftigt war, bat ihn Archimandrit der Kiewer Höhlenkloster Joasaph Krokovsky, ein neues Werk zu übernehmen. Der Heilige selbst schrieb darüber an seinen befreundeten Theologen 29* wie folgt. „Ich weiß es zu Eurer Ehre“, schrieb Pater Archimandrit Pechersky an meine Unwürdigkeit und wünschte, dass das erste Dreimonatsbuch von Septemvria, Octovria und Noemvria erneut für eine zweite Auflage korrigiert würde, ausführlicher als die erste, mit dem Anhang der Leben der Heiligen, die versagt haben.“ Aufgrund einer solchen Bitte kümmerte sich der Heilige bis zu seinem Tod kontinuierlich um die Verbesserung seines Werks und nahm einige Korrekturen daran vor. Diese Korrekturen wurden in die zweite Ausgabe des Menaion-Chetiy aufgenommen, mit der die Kiewer Lavra ein Jahr nach dem Tod des Heiligen begann. Das erste Viertel wurde 1711 und das zweite 1714 gedruckt – beide unter Archimandrit Athanasius von Mislavsky; der dritte wurde 1716 unter Archimandrit Ioannikiy Senyutovich freigelassen. Was den vierten betrifft, so wurde er vor Abschluss des Drucks bei einem Brand, der die Kiewer Druckerei und Bibliothek im Jahr 1718 vollständig zerstörte, Opfer der Flammen. Zweihundert Jahre lang lasen gebildete Rus aller Staaten religiös, und ungebildetes Russland hörte der Tschetja-Minea von St. Demetrius von Rostow, der in ihnen eine unerschöpfliche Quelle moralischer Erbauung und kirchengeschichtlichen Wissens fand und ehrfurchtsvoll den Namen ihres Verfassers aussprach. Im Jahr 1741 beabsichtigte die Kiewer Höhlenkloster, erneut mit dem Druck des Menaion-Chetii des Heiligen Demetrius von Rostow zu beginnen. Kurz zuvor erhielt die Lavra von der Heiligen Synode das Dekret, „nichts anderes als frühere kirchliche Veröffentlichungen noch einmal zu drucken; und diese alten Kirchenbücher sollten vor dem Druck mit den gleichen Kirchenbüchern mit großrussischen Siegeln überprüft werden, damit es in ihnen keine Zwietracht oder Sondersprache gibt; „Veröffentlichen Sie keine anderen Bücher, weder frühere noch neue Ausgaben, ohne sie in der Theologischen Hochschule bekannt zu geben und ohne deren Erlaubnis einzuholen, damit kein Widerstand gegen die Kirche der Ostkirche und mit dem großrussischen Siegel besteht.“ In solchen Büchern könnte es zu Meinungsverschiedenheiten kommen. Aufgrund eines solchen Befehls wandte sich der Kiewer Höhlenarchimandrit Timofey Shcherbatsky an die Heilige Synode mit der Bitte, der Lavra den Druck der dritten Ausgabe des Menaion zu gestatten. Die Erlaubnis wurde erteilt, jedoch unter der Bedingung, dass „diese Bücher über das Leben der Heiligen und Väter vor der Veröffentlichung vom Archimandriten zusammen mit anderen Wissenschaftlern sowohl in der Heiligen Schrift als auch in der Kirchengeschichte von erfahrenen Personen mit aller gefährlichen Prüfung zuverlässig untersucht werden und wenn in ihnen etwas im Widerspruch zur Heiligen Schrift, den geistlichen Vorschriften und Verordnungen gefunden wird, ist dies auch unzuverlässig und kirchliche Lehrer und Historiker des Glaubens sind würdig, nicht genehmigt, sondern erweist sich als sehr.“ zweifelhaft, dann notieren Sie am Ende das Leben des Heiligen, über den die Geschichte erzählt wird, oder korrigieren Sie sie, wenn möglich. Was Prosodie und Dialekt betrifft, werden wir den großen russischen Büchern sicherlich in allem zustimmen.“ Nachdem er ein solches Dekret erhalten hatte, antwortete der Archimandrit, dass er nicht über genügend fähige Leute verfüge, denen er diese Arbeit anvertrauen könne, und auch nicht über alle alten Bücher, mit denen man das Leben der Heiligen vergleichen müsse, da die Bibliothek der Lavra 1718 spurlos niedergebrannt sei. Die Heilige Synode befahl dem Archimandriten, ein Register dieser Bücher zu erstellen und zu versenden, wobei zu berücksichtigen war, dass sie in Moskau, in der Synode oder in den Druckbibliotheken zu finden wären. Das Register wurde jedoch nicht erstellt. Unterdessen erhielten die Heilige Synode und das Kollegium für Auswärtige Angelegenheiten vom Metropoliten von Montenegro eine Bitte, die Veröffentlichung des Menaion-Chetih zu beschleunigen. „Selbst jetzt“, schrieb der Metropolit, „sehnt sich das serbische, bulgarische, dalmatinische und kroatische Volk alle aufrichtig danach, solche Bücher zu bekommen, sie wissen einfach nicht, woher.“ Um diesem Wunsch gerecht zu werden, beschloss die Heilige Synode, die Menaion-Cheti selbst zu veröffentlichen und vertraute ihre Überarbeitung dem Rektor des Nowgorod-Seminars, Archimandrit Joasaph Mitkevich (später Bischof von Belograd), und dem Rektor des Alexander-Newski-Seminars, Hierodiakon Nikodim Puchenkov, an, der damals in St. Petersburg lebte. Als Hilfe erhielten sie neben verschiedenen Lehr- und Geschichtsbüchern Anmerkungen zu den Prologen des Hieromonks Stefan Pribylovich 30*, Auszüge aus der Kiewer Lavra und Bemerkungen des Metropoliten Arseny von Rostow 31*, der gleichzeitig den Auftrag erhielt, das Leben des Heiligen Demetrius zu schreiben. Joasaph und Nikodemus begannen am 6. November 1755 mit der Erfüllung des ihnen übertragenen Auftrags und beendeten ihre Arbeit im Oktober des folgenden Jahres, 1756. Ihre Korrekturen bestanden darin, slawisch-russische Wörter anstelle von kleinrussischen Wörtern einzuführen, einfache Sprache durch eine höhere Silbe zu ersetzen und einige Ausdrücke und sogar ganze Erzählungen vollständig zu streichen. Zusätzlich zu diesen Änderungen wurde es als notwendig erachtet, im Menaia-Chetiy eine Korrektur vorzunehmen, „gemäß der großrussischen Grammatik, entsprechend den Eigenschaften des slawischen Dialekts, wobei die Reihenfolge der Äußerungen und Endungen geändert wurde“. Diese Arbeit wurde vollständig den typografischen Referenzarbeitern anvertraut. Am 31. Dezember 1756 begann der Druck in der Moskauer Druckerei und 1759 erschien die Synodenausgabe des Menaion-Tschetikh, die bis zu diesem Zeitpunkt unverändert wiederholt wurde. Im Auftrag der Heiligen Synode verfassten Joasaph und Nikodemus ein besonderes Vorwort für die Neuausgabe des Menaion-Chets, das auch bis heute gedruckt wird. In diesem Vorwort steht unter anderem die Frage der Leser: „Ist es für jemanden nach dem heiligen Demetrius, einem großen Mann in Vernunft und Lehre, Heiligkeit des Lebens und schließlich verherrlicht durch Unbestechlichkeit und Wunder, möglich, etwas zu korrigieren?“ Als Antwort darauf wurde ausführlich erklärt: „Um der Weinherstellung willen wurden diese Menaion-Chets von der Heiligen Synode korrigiert.“ Unter Hinweis auf die Werke von Eusebius von Cäsarea, Simeon Metaphrastus und Metropolit Macarius sagen die Verfasser des Vorworts: „Und der heilige Demetrius von Christus erkennt in aller Demut seine eigenen Versäumnisse und Fehler im ersten Buch an, und nachdem er sie selbst korrigiert hat, legt er andere in seinen Büchern gefundene zur kirchlichen Prüfung und Korrektur vor, wohl wissend, dass alle historischen Wahrheiten einander mit den zuverlässigsten Beweisen übertreffen können.“ Als die alten Christen das Leben der Heiligen lasen, sahen sie ihr Hauptziel in ihrem moralischen und erbaulichen Nutzen. Um allen Bedrohungen und allen Verführungen der Peiniger während der einen oder anderen Verfolgung zu widerstehen, erbauten und stärkten sich Christen durch hohe Beispiele von Geduld, Hingabe und Liebe zu Gott, die sie in den Taten des Märtyrertums fanden. Nach dem Ende der Verfolgung lesen auch Christen mit großem Eifer das Leben der Heiligen – um sich vor den Versuchungen der Welt zu schützen. Der spirituelle und moralische Nutzen des alten Lebens der Heiligen wird in den folgenden Worten deutlich: „Wenn die Kirche Gottes nicht den Nutzen in ihnen gesehen hätte, hätte sie sie nicht akzeptiert: Die Essenz besteht nicht aus listigen falschen Reden oder ausdrucksstarken Reden, sondern in jeder Hinsicht haben sie gesunde und demütige Worte, die das Herz zerdrücken und die Seele berühren können: denn die Essenz ist süß und nützlich für diejenigen, die wirklich gerettet werden wollen.“ So war es in der alten Kirche und so war es auch bei uns. Was der russische Leser im Leben der Menschen suchte, erzählt uns einer der Schriftsteller des alten russischen Lebens. „Das Leben der Heiligen“, sagt er, „flößt der Seele die Furcht vor Gott ein, vertreibt die Furchtlosigkeit, führt zum Ende des Bösen, führt zur Annahme des Guten; denn das ist das Licht des Lebens der Heiligen und die Erleuchtung unserer Seelen.“ In einer alten russischen Sammlung finden wir den folgenden Gebetsaufruf: „Sag mir die unbekannte und geheime Weisheit von Dir, denn ich vertraue auf Dich, Gott, dass Du meinen Geist und meine Gedanken mit dem Licht Deines Geistes erleuchtest, nicht nur um das Geschriebene zu ehren, sondern auch um zu erschaffen, damit ich die Lehren und das Leben der Heiligen nicht als Sünde lese, sondern zur Erneuerung und Erleuchtung und zur Erlösung meiner Seele und zum Geleit zum ewigen Leben.“ Der heilige Demetrius bemerkte, dass es zu seiner Zeit viele, nachdem sie aus dem Schlaf aufgestanden waren, es für ihre Pflicht hielten, sich neben den Gebeten mit Gebetsansprachen an den Herrn und an den Heiligen des Tages zu wenden und gleichzeitig versuchten, sich an die wichtigsten Ereignisse seines Lebens zu erinnern, wenn auch aus kurzen Auszügen aus Prologen 32 *. Tatsächlich werden diejenigen, die spirituelle Lehre und Erbauung suchen, im Leben der Heiligen immer reichlich Nahrung finden, um ihre Wünsche zu befriedigen. Die vielfältigen Manifestationen der Macht Gottes im unerschrockenen Mut und der unbesiegbaren Geduld der Märtyrer, in den Zeichen und Wundern, die an ihnen und durch sie gewirkt werden, sind lehrreich. Aufschlussreich ist auch die Überzeugungskraft, mit der die Glaubenslehren von ihren Verteidigern vorgetragen werden. In den Antworten der Märtyrer im Prozess kann man die lebendige Stimme eines Menschen hören, der sich zur Wahrheit des Glaubens bekennt, im vollen Vertrauen auf seine göttliche Würde und mit der Bereitschaft, sein Geständnis selbst mit Blut zu besiegeln. Die Bekenner des Glaubens sprachen wenig zur Verteidigung der bekannten Wahrheit, sie sprachen einfach; Aber ihre Antworten waren so aufrichtig und so bestimmt, dass nur erbitterte Peiniger die Wahrheit nicht sehen konnten, die ihnen innewohnte. Ebenso wie in den Schriften der Väter und Lehrer der Kirche findet man in den Leben der Heiligen und in der Beschreibung des Märtyrertums Bestätigung und Offenbarung verschiedener dogmatischer Wahrheiten sowie die Widerlegung falscher Lehren. Im Leben der heiligen Hierarchen und Asketen, die die Orthodoxie vor Ketzern verteidigten und für die Treue zu den Lehren der Kirche litten, kann man eine klare Darstellung der Dogmen erkennen, für die sie gelitten haben, und eine Warnung vor Fehlern, die diesen Dogmen widersprechen. In dieser Hinsicht sind das Leben und Leiden der Verteidiger der Ikonenverehrung besonders aufschlussreich. Im Leben von Heiligen findet man oft Gründe für die Lösung verschiedener Schwierigkeiten, denen ein Christ in seinem Leben begegnet. Deshalb haben die asketischen Ältesten für jeden Ausnahmefall im Leben immer passende Beispiele aus dem Leben heiliger Männer parat. Erinnern wir uns daran, dass sogar der Herr selbst, um die Frage der Pharisäer zu lösen, ob es hungrigen Menschen möglich ist, am Sabbat Ähren zu mahlen, auf das Beispiel Davids verwies. Daraus folgt, dass man sich bei Zweifeln über die Zulässigkeit oder Unzulässigkeit von Handlungen, die im Gesetz nicht klar angegeben sind, an den Beispielen heiliger Männer orientieren kann. Im Allgemeinen stellt das Leben der Heiligen eine reiche Schatzkammer dar, aus der jeder alles nehmen kann, was er braucht, um im spirituellen Leben erfolgreich zu sein. „Die Bücher über das Leben der Heiligen“, heißt es im Vorwort zu den Menaions der Vierten, „werden dir, frommer Leser, zum Wohle deiner Seele angeboten; nur jetzt sind Fleiß und die Lust am Lesen gefragt, und wenn du sie liest, kannst du nicht umhin, überrascht zu sein und die Weisheit und Größe Gottes zu ehren. Sehen Sie, wie unterschiedlich er dem Menschen die Wege angeboten hat, die zu seiner Herrlichkeit führen.“ Menschen aller Ränge und Ränge werden in diesen Büchern genügend Beispiele für sich finden: die höchsten Autoritäten – Gottes Gesalbte, die ihnen ähnlich sind, die ihr Königreich mit Barmherzigkeit und Wahrheit regierten, die Kirche Christi verteidigten und zum Wachstum brachten; Hirten der Kirche Christi – große Kirchenlehrer und Heilige, denen es gut ging und die für den Glauben kämpften, die nun mit dem Oberhirten jubeln; die sich für ein einsames Leben entschieden haben – Fastende, Gebetbücher, freiwillige Leidende und andere, die aus Not das Himmelreich erobert haben und nun seine Freude genießen; Heerführer und Krieger - Asketen, die im Dienst der Könige der Erde auch den Himmlischen dienten und nach Siegen über ihre physischen Feinde ihre geistigen besiegten, nun triumphieren sie mit dem asketischen Christus; Richter und zivile Herrscher – diejenigen, die die Wahrheit lieben und sich vor Gericht ihrer Barmherzigkeit rühmen, keine Bestechung und kein Gesicht annehmen, sondern die Armen und Elenden gleichermaßen richten: Kaufleute – nicht habgierig und gewinnstrebend, sondern diejenigen, die das Himmelreich mit rechtschaffenem Erwerb kauften; Bürger – ähnlich wie sie selbst in der Aufrichtigkeit ihrer Seele, in unschuldiger Arbeit und christlichen Tugenden, die ihr Leben verbrachten und Orte erreichten, die viele mit all ihrer Herrlichkeit und Pracht nicht erreichen. Es bleibt nur noch, dass jeder sein eigenes Beispiel nachahmt und dem vorgeschlagenen Weg folgt.“ Er lebte und arbeitete im 12. Jahrhundert. Seine Reliquien ruhen in der Antoniushöhle. Decius regierte von 249–251. Im Kampf mit den Tataren am Fluss getötet. Stadt 4. März 1238. Seine heiligen Reliquien ruhen in der Wladimir-Kathedrale. Die Kommission besteht aus folgenden Personen: Erzpriester P. A. Smirnov, Priester: I. V. Arsenyev, N. V. Arsenyev, M. I. Belyachev, N. Milovsky. M., Muretov S. D., Polozov A. A., Pyatikrestovsky A. M., Pyatnitsky P. I., Solovyov I. R., Strakhov S. V., Fudel I. I. - Herren: Bogoyavlensky S. K., Verzhbolovich M. O., Dorofeev V. P., Zverev A. V., Italinsky A. D., Kedrov N. I., Pogozhev E. N., Pogorelov V. A., Rozanov N. P., Struzhentsov M.I., Trush K.A., Ushakov D.N. - Herren: Kasatkin S.V., Molchanov S.I., Pokrovsky A.A., Sacharow S.N., Sergievsky N. F., Sobolev A.M., Stavrovsky S.I., Troitsky N.I. (die letzten acht nehmen an der redaktionellen Arbeit teil). Seit der Antike ist allgemein anerkannt, dass es zehn Christenverfolgungen gab, und zwar durch die folgenden Kaiser: Nero (54–68), Domitian (81–96), Trajan (98–117), Marcus Aurelius (161–180), Septimius Severus (193–211), Maximinus (235–238), Decius (249–261), Valerian (253–259), Aurelian (270–276) und Diokletian (284–305). Tatsächlich gab es weniger als zehn allgemeine, weit verbreitete Verfolgungen und viel mehr private und zufällige Verfolgungen. Alle alten Christen sahen die Ursache der Verfolgung in der Bosheit des Teufels, der gegen die christliche Kirche kämpfte und versuchte, ihre Ausbreitung zu stoppen, indem er Christen als eines der wirksamsten Mittel verfolgte. Diese Ansicht wurde in seiner „Geschichte“ von Eusebius von Cäsarea zum Ausdruck gebracht. Was den römischen Staat betrifft, so gab es aus seiner Sicht viele Gründe für die Verfolgung von Christen. Christen beleidigten Caesars Majestät und weigerten sich, kaiserliche Bilder mit Trankopfern und Weihrauch zu ehren; Sie waren Abtrünnige von Staatsgottheiten und Bekenner einer gesetzlich verbotenen Religion. Die Heiden betrachteten Wunderheilungen als gesetzlich verbotene Werke der Magie. Das Christentum war eine völlige Ablehnung des heidnischen Systems: Religion, Staat, Lebensweise, Moral, Sozial- und Familienleben. Kaiser und Herrscher betrachteten Christen als Verschwörer und Rebellen, die die Grundfesten von Staat und Gesellschaft erschütterten; die Priester erregten Feindschaft gegen sie, da die Christen das Vertrauen in sie untergruben: Gebildete Menschen, die Wissenschaft und Kunst verehrten, sahen im Christentum einen wilden und gefährlichen Aberglauben; Der ungebildete Mob, blind an Götzen und heidnischen Feiertagen hängend, betrachtete Christen als Atheisten und half eifrig dabei, Strafen und heidnische Gesetze gegen sie durchzusetzen. Eusebius (268–340), der lange Zeit den Bischofssitz in Cäsarea in Palästina innehatte und vielen großen Ereignissen seiner Zeit nahe stand, gilt als Vater der Kirchengeschichte und allgemein als Theologe, dessen Schriften in der christlichen Kirche einen hohen Stellenwert hatten. Er zeichnete sich durch seine umfassende Gelehrsamkeit aus, die stark von Eusebius‘ Freund, dem Presbyter der Cäsarea-Kirche Pamphilus, beeinflusst wurde. Ihre Freundschaft war so eng und aufrichtig, dass Eusebius in Erinnerung an seinen Freund seinen Namen zu seinem eigenen hinzufügte und unter dem Namen Eusebius Pamphilus bekannt wurde. Im Griechischen heißt ein Märtyrer μάρτυς, was Zeuge (für die Wahrheit) bedeutet, weshalb Aufzeichnungen von Märtyrern Martyrologien genannt werden. Paterik (πατερικόν – angedeutet βιβλίον) bedeutet auf Russisch Vaterland, also ein Buch der Väter oder über Väter. So nennt man Sammlungen, die aus Kurzgeschichten über Asketen oder ihre moralisierenden Worte bestehen. – Synaxarion (aus dem Griechischen συνάγω – sammeln, zusammenbringen) – eine Sammlung zur Lektüre bei kirchlichen Versammlungen von Christen, die Kurzgeschichten über die Taten der Heiligen und die Leiden der Märtyrer sowie ganze Biografien enthält, die später Prolog genannt wurden. Limonar – vom griechischen Wort λειμών – Wiese, Weide. Kaiser Konstantin 7. regierte von 912 bis 959 und zeichnete sich durch seine Liebe zu wissenschaftlichen Werken aus. Unter ihm empfing Großherzogin Olga 957 in Konstantinopel die heilige Taufe. Dafür erhielt Simeon den Namen Metaphrastus, was bedeutet: Nacherzähler, Übersetzer. Simeon wurde in Konstantinopel geboren, erhielt eine höhere weltliche und theologische Ausbildung, diente als Sekretär des Kaisers, führte die wichtigsten diplomatischen Aufgaben aus, war der große Logothet der Kirche von Konstantinopel, ein Patrizier und Herr des Reiches. In der griechischen Kirche wird Symeon Metaphrastus heiliggesprochen. Kontakion – vermittelt in erzählerischer Form kurz die Hauptmerkmale der Aktivitäten des Heiligen; Auf der Grundlage dieser Merkmale lobt Ikos den Heiligen und beginnt jedes Merkmal mit dem Ausruf: „Freue dich.“ Die ältesten Leben russischer Heiliger in ihrer Struktur sind die gemeinsamen Kontakia und Ikos. Die ältesten Listen des ersten Typs lauten wie folgt: 1) Lobkovsky (in der Bibliothek des Moskauer Edinoverchesky-Klosters) mit dem Septemberhalbjahr; es stammt aus dem Jahr 1262; 2) Sophia (in der Bibliothek der St. Petersburger Theologischen Akademie), geschrieben vor 1250, enthält auch die Septemberhälfte; 3) Typografisch (in der Bibliothek der Moskauer Synodendruckerei) 13–14 Jahrhunderte, enthält Legenden und Erinnerungen vom 24. März bis 25. August. Die größte Sammlung (mehr als 30 Ausgaben) slawischer Pergamentprologe befindet sich in derselben Bibliothek der Moskauer Synodendruckerei. Die älteste Liste des zweiten Typs ist eine typografische aus dem 14. Jahrhundert; die älteste Kopie des Verses Prolog ist serbisch aus dem Jahr 1370 (in der Bibliothek des Moskauer Edinoverchesky-Klosters). Der gedruckte Prolog wurde für alle drei oben genannten Typen zusammengestellt. Die erste Ausgabe erschien 1641 – in einem Septemberhalbjahr; Der gesamte Prolog wurde erstmals 1642–1643 veröffentlicht. Im Druck unterlag es mehreren Korrekturen und Ergänzungen. Das Menaion aus dem 11. Jahrhundert – der Monat März – wurde im Suprasl-Kloster in der Nähe der Stadt Bialystok in der Provinz Grodno gefunden und wird daher üblicherweise als „Suprasl-Manuskript“ bezeichnet. Das Menaion aus dem 12. Jahrhundert – der Monat Mai – befindet sich in der Bibliothek der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale. Die Triode solemnnik wurde 1647 veröffentlicht („Das Buch, das Verb Sobornik“). Im Jahr 1700 wurde diese Ausgabe anhand griechischer und slawischer Bücher korrigiert. Lug Dukhovny, Lavsaik, Azbuchny Patericon usw. Das älteste Manuskript des Pechersk Patericon stammt aus dem Jahr 1406; Es wurde für Arseny, den Bischof von Twer, kopiert und wird heute in der kaiserlichen öffentlichen Bibliothek aufbewahrt. Heiliger Simon, Mönch des Höhlenklosters, Abt des Geburtsklosters in Wladimir, seit 1215 – Bischof von Wladimir und Susdal, gestorben 1226. Seine Reliquien ruhen in den Kiewer Höhlen; seine Erinnerung ist der 10. Mai. Im Laufe seines jahrhundertealten Bestehens wurde das Kiewer Höhlenkloster zahlreichen Überarbeitungen unterzogen, die von Vertretern der Höhlenkloster durchgeführt wurden. Die wichtigsten davon: 1) Im Jahr 1460 wurden seine Artikel auf Anordnung des Geistlichen und dann des Urhebers des Höhlenklosters Cassian ergänzt und in Ordnung gebracht; 2) 1847–1866 wurde das Patericon im Auftrag des Archimandriten der Kiewer Höhlenkloster Joseph Trizna überarbeitet und durch Chronikartikel ergänzt; 3) 1661 wurde es mit dem Segen von Innocent Gisel, Archimandrit derselben Lavra, veröffentlicht; Diese Art von Patericon stellt eine Reihe vollständig abgeschlossener Leben der Petschersker Asketen dar, weshalb die Botschaften und Erzählungen des antiken Patericon in Teile unterteilt waren, die Informationen über den einen oder anderen Asketen enthielten, und gegenseitig vervollständigt wurden; 4) aber früher als die russische Ausgabe von 1661 wurde das Kiewer Patericon 1635 in gekürzter Form auf Polnisch von Sylvester Kossov, Bischof von Mstislav, Oshan und Mogilev, auf Wunsch des Metropoliten Peter Mogila veröffentlicht, um den lateinamerikanischen Schriftstellern entgegenzuwirken, die Einwände gegen die Heiligkeit der Petschersker Asketen erhoben und argumentierten, dass Kiew von Anfang an durch den christlichen Glauben erleuchtet worden sei Papst und nicht von den östlichen Patriarchen. Epiphanius der Weise, ein Schüler des heiligen Sergius, lebte Ende des 14. – Anfang des 15. Jahrhunderts; war in Konstantinopel, auf dem Berg Athos und in Jerusalem; starb 1420 im Rang eines Hieromonks und Beichtvaters der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra. Pachomius war ein gebürtiger Serbe, ein Mönch des Berges Athos, der um 1440 in Moskau erschien. Er verbrachte zwanzig Jahre in der Dreifaltigkeitskloster, wo er an der Zusammenstellung von Lebensläufen und dem Kopieren von Büchern arbeitete. Erzbischof Jona von Nowgorod berief ihn in sein Büro, um die Lebensläufe der Heiligen von Nowgorod zusammenzustellen. Macarius (1482–1564) – Metropolit von ganz Russland, Schüler des Mönchs Paphnutius von Borovsky, 1526 wurde er von den Archimandriten des Mozhaisk-Luzhetsky-Klosters zum Erzbischof von Nowgorod ernannt und 1542 als Metropolit von Moskau inthronisiert. Er genoss die Liebe Iwans des Schrecklichen und den Respekt aller seiner Zeitgenossen, egal welcher Partei sie angehörten. Macarius nimmt in der Geschichte der russischen Kirche und Literatur einen herausragenden Platz ein. Die wichtigsten Ereignisse in seiner Verwaltung der Moskauer Metropole: 1) die Kirchenräte von 1547 und 1549, 2) die Hundert-Glavy-Kathedrale von 1551 und 3) die Eröffnung der ersten Druckerei in Moskau im Jahr 1563. Um alte und neue Leben russischer Heiliger zu sammeln, versammelte Macarius viele Persönlichkeiten um sich, unter denen er selbst nicht nur der Anführer und Herausgeber, sondern auch ein eifriger Mitarbeiter war. That is, 1529–1541. Die hier zitierten Worte des Makarius finden sich im sogenannten Chronisten, der dem Menaion beigefügt ist. Aus demselben Chronisten geht hervor, dass einer der Bischöfe, Menaius, 1552 in die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale einbezogen wurde und wahrscheinlich zu dieser Zeit fertiggestellt wurde. Es wird daher angenommen, dass die Zusammenstellung des Menaion mindestens zwanzig Jahre dauerte. Die zweite Art von Prolog, der von den Slawen verfasst wurde, sind Verse. Von den bekannten Listen von Makaryevs Menaia sind die folgenden die wichtigsten: 1) Tsar's, das Makariy dem Zaren Iwan dem Schrecklichen schenkte und ursprünglich wahrscheinlich in den königlichen Gemächern aufbewahrt wurde, befindet sich in der Moskauer Synodenbibliothek. 2) Mariä Himmelfahrt, ein Geschenk von Macarius an die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, befindet sich dort; 3) Sophia, 1541 von Macarius der Sophienkathedrale in Nowgorod geschenkt, befindet sich in der Bibliothek der St. Petersburger Theologischen Akademie. Von diesen Listen ist nur eine vollständig – nämlich Uspensky. In Zarskoje fehlen März und April, in Sofia nur sieben Monate (September – November, Februar, Mai – Juli). Die Makaryev Minaions werden jetzt von der Archäographischen Kommission des Ministeriums für öffentliche Bildung veröffentlicht. Die Chudov- und Milyutin-Minaions werden in der Moskauer Synodenbibliothek aufbewahrt, und die Tulupov-Menaions werden in der Bibliothek der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra aufbewahrt. Peter Mogila (1596–1647), Sohn des Herrschers von Moldawien und der Walachei, wurde 1627 zum Archimandriten des Kiewer Petschersk gewählt und 1633 zum Metropoliten geweiht. Innozenz Gisel, ursprünglich aus Preußen, zog in seiner Jugend nach Kiew, konvertierte zur Orthodoxie, war dann Rektor der Kiewer Schule und von 1656 bis zu seinem Tod Archimandrit der Kiewer Höhlenkloster. Varlaam Yasinsky, Absolvent der Kiewer Schule und dann deren Rektor und Rektor der Kiewer Lavra, war ein gelehrter Mann. 1690 wurde er zum Metropoliten von Kiew geweiht. Sehen Sie in diesem Buch das Leben des Heiligen Demetrius am 21. September. Lawrence Surius, ein Mönch aus Köln, veröffentlichte 1569–1575 sein erstes Werk: Vitae Senetorum Orientis et Occilentis. Im Jahr 1618 erschien die 4. Auflage. Die Bollandisten waren gelehrte Mönche in Antwerpen, die sich mit der Erforschung und Veröffentlichung von Heiligenleben beschäftigten, womit John Bolland 1643 begann. Die bollandistische Publikation (Acta Sanctorum) enthielt Erzählungen über alle Heiligen der Ost- und Westkirche. Die Bollandisten veröffentlichten größtenteils originale und antike Denkmäler über das Leben und Wirken von Heiligen. Zunächst stellten sie die griechischen Erzählungen nur in der lateinischen Übersetzung dar und begannen dann, die griechischen Originale selbst hinzuzufügen. Der Veröffentlichung von Akten geht in der Regel eine umfangreiche kritische Recherche über den Beginn der Feierlichkeiten zu Ehren des Heiligen, über die Zeit seines Lebens und Todes, über den Zeitpunkt der Überführung der Reliquien voraus. Wie aus den Randnotizen des Prologs des Heiligen Demetrius hervorgeht, die in der Bibliothek der Moskauer Theologischen Akademie aufbewahrt werden, verwendete er die ersten sechs Bände der Bollandistischen Ausgabe (Monate Januar – Mai). Direktor der Druckerei in Moskau. Lehrer der Kiewer, dann der Moskauer Akademie und schließlich Hieromonk der Alexander-Newski-Lavra. Arseny Matseevich (1697–1772) regierte die Diözese Rostow von 1742 bis 1765. Dieser Umstand veranlasste den Heiligen Demetrius übrigens, ein neues Werk mit dem Titel „Abridged Martyrology“ zu beginnen. Im Vorwort dazu sagt er: „Ich fasse das Leben der Heiligen von verschiedenen Orten aus in vier Büchern zusammen, die alle drei Monate erscheinen, kurz gesagt, mit der Absicht, sie je nach der Reihenfolge des Monats noch weiter zu kürzen. Ich werde sie in diesem kleinen Buch zusammenfassen und sie, nach altem Brauch, Märtyrertum nennen.“ Diese Arbeit wurde aus unbekannten Gründen gleich zu Beginn eingestellt. 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