Životy svatých

Základní dílo svatého Demetria z Rostova "Životy svatých" ("Cheti-Minea") je rozsáhlá sbírka hagiografických textů, uspořádaná podle měsíců a dnů církevního kalendáře, pokrývající životy pravoslavných světců, mučedníků, reverendů, prelátů a dalších svatých Božích. Měsíce hodin a menaionů se staly obecně uznávanými v ruské pravoslavné církvi a nyní tvoří většinu našich církevních kalendářů. Práce na skladbě trvaly více než 20 let (1684-1705). Ve 12 svazcích (pro každý měsíc v roce) autor systematizoval a zpracoval materiály z řeckých, latinských, polských a církevněslovanských zdrojů: bollandistický soubor „Acta sanctorum“, „De probatis sanctorum historiis“ od Lawrence Suriuse, život sv. Kyjev-Pechersk Patericon atd. Dílo obsahuje 765 článků, nepočítaje vzpomínky (krátké, často jednoslovné poznámky o osobách a událostech, které nejsou předmětem větších článků): životy svatých, Slova k velkým svátkům (celkem 22), synaxari k svátkům Páně, Matky Boží a další, jednotlivé historické besedy, 2 články jsou věnovány kalendářním otázkám (březen). Podle doby a místa asketismu svatých jsou životy rozděleny do čtyř skupin: život a činy Starého zákona (24 životů), obecný křesťanský (571 životů), ruský (65 životů), jugoslávský (4 životy). Každý život obsahuje biografické informace, popisy zázraků a činů víry, mravní nauky (témata víry, pokání, zbožnosti, boje proti hříchu, lásky k bližnímu, touhy po svatosti, očekávání posledního soudu). Pro každý článek použil světec více zdrojů, snažil se nasbírat co nejvíce informací, které spojil do jednoho celku a přidal vlastní přepisy. Sbírka obsahuje také prvky vědeckého referenčního aparátu: odkazy na zdroje, náznaky podobných zápletek v životech a zázracích různých světců, odkazy, které přecházejí ve výzkum. Jazyk Chetyikh-Menya není suchý a akademický, ale živý, barevný a adresovaný srdci čtenáře. Světec používá živé obrazy a metafory převzaté z Písma svatého, přírody nebo každodenního života. Například mučedník je přirovnáván k válečníkovi vyhrávajícímu bitvu nebo farmáři, který sklízí úrodu. Životy jsou plné dialogů mezi mučedníky a jejich pronásledovateli, mezi svatými a Bohem. To oživuje příběh a pomáhá čtenáři „slyšet“ postavy. Svatý Demetrius si klade za cíl nejen vyprávět, ale také přesvědčit čtenáře o pravdivosti víry a nutnosti napodobovat svaté. Projevy mučedníků se tak stávají miniaturními teologickými pojednáními. Světci v nich dokazují nesmyslnost modloslužby, pravdu monoteismu a Kristovo božství. Autor ukazuje vnitřní svět hrdinů: jejich boj se strachem, pochybnosti, modlitební připravenost a konečné odhodlání. Díky popisu tohoto vnitřního boje jsou svatí příbuzní a srozumitelní a jejich vítězství hodné napodobování. „Životy svatých“ od sv. Demetria z Rostova měly obrovský vliv na duchovní, kulturní a literární život ruského lidu. Byly hlavním zdrojem pro každodenní čtení v kostelech, klášterech a domácnostech, utvářely náboženské vědomí lidí. V synodním Rusku byly používány ve školách a seminářích a tvořily národní identitu založenou na křesťanských ideálech. Publikace představuje předrevoluční zpracování práce do ruštiny, uskutečněné pod redakcí V.O. Klyuchevsky v letech 1904-1911. Životy svatých v ruštině, sestavené podle pokynů Chetyih-Menya sv. Dimitrije Rostovského Originál (2010) Úvod • leden • únor • březen • duben • květen • červen • červenec • srpen • září • říjen • listopad • prosinec Téhož dne vzpomínka na mnicha Sylvestra Pečerského, pokračovatele kroniky po Nestorovi (první ruský kronikář), který žil ve 12. století a odpočívá neporušený v nedaleké jeskyni Antonín. Téhož dne vzpomínka na mnicha Theoktista, opata v Kukumu ze Sicelie (†800). Téhož dne vzpomínka na mnicha Macaria, jáhna z Pečerska 1. Téhož dne vzpomínka na svatého mučedníka Anastasia, jáhna pečerského, který zemřel na konci 12. století a odpočívá v jeskyni svatého Antonína. Téhož dne vzpomínka na svatého Theodosia z Totemského Téhož dne vzpomínka na našeho ctihodného otce Petra z Galacie, který zemřel kolem roku 429. Připomíná se také 22. února a 25. listopadu pod jménem Petr Stylita a Tichý. Ve stejný den je vzpomínka na svatého mučedníka Jadora, který trpěl za císaře Decia 2. Téhož dne vzpomínka na svatého šlechtice velkovévodu Georgije Vsevolodoviče 3. Přenesení ostatků svatého urozeného prince Michaila Vsevolodoviče z Černigova a jeho bojara Theodora Ve stejný den vzpomínka na svatého Cyrila rovného apoštolům, učitele Slovinska Téhož dne vzpomínka na mnicha Paphnutia a jeho dceru Euphrosyne Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky Marcella a Antonína, spálené ohněm pro Krista. Ve stejný den vzpomínka na mnicha Agathona, poustevníka Egypta, který zemřel v 5. stol. Téhož dne vzpomínka na mučedníka Troadia, mladého muže, který trpěl za krále Decia ve městě Neocaesarea. Ve stejný den památka svatých Zenona a Zoila, kteří zemřeli ve světě. Téhož dne vzpomínka na ctihodnou Piamu pannu, která žila v egyptské zemi a měla dar vhledu; zemřel v roce 337. Téhož dne v míru zemřela památka svatého Řehoře, biskupa města Constantia na ostrově Kypr. Ve stejný den, v roce 1303, odpočinek svatého vznešeného moskevského knížete Daniila Alexandroviče. Téhož dne došlo v roce 1238 k vraždě blahoslaveného knížete Vasilije (Vasilky) Konstantinoviče z Rostova Tatary. Vzpomínka na svatého mučedníka Onisia, který žil a trpěl ve stejné době jako mučedník Conon z Isaurie. Vzpomínka na svatého mučedníka Eulampia, sťatého mečem. Vzpomínka na svatou mučednici Iraidu, čas a místo její smrti nejsou známy. Přenesení ostatků svatého šlechtického knížete Theodora ze Smolenska a Jaroslavle a jeho dětí Davida a Konstantina do katedrálního kostela Spaso-Jaroslavlského kláštera. Památka svatých - 19. září. Relikvie byly nalezeny v roce 1463. Ve stejný den vzpomínka na svatou mučednici Kristinu, která trpěla ve 4. století v Persidě. Téhož dne spočinutí svatého Theognosta, metropolity Kyjeva a celé Rusi. Téhož dne vzpomínka na svatého mučedníka Juliana z Anazaurie, který trpěl v Antiochii, za vlády Maximiana, ve 3. stol. Téhož dne vzpomínka na svatého mučedníka Alexandra, římského papeže, spálena v peci na příkaz císaře Hadriána roku 119, 3. května. Ve stejný den odpočinku zemřel v roce 1516 svatý Serapion, arcibiskup novgorodský. Téhož dne vzpomínka na našeho ctihodného otce Zosima, biskupa ze Syrakus. Téhož dne vzpomínka na svatou Evvulu, matku svatého Panteleimona, která žila ve 3. stol. a zemřela před mukami svého syna (před rokem 305). Téhož dne vzpomínka na našeho ctihodného otce Macaria Vyznavače, který trpěl vězněním a mučením pro uctívání svatých ikon a zemřel v Afusii u Konstantinopole kolem roku 830. Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky Gerontia a Basilida, kteří zemřeli po meči, a vzpomínka na spravedlivého Achaza. Ve stejný den, vražda svatého mučedníka Abramia z Bulharska, v roce 1299. Téhož dne vzpomínka na mnicha Illyrica Divotvorce a svatých mučedníků: Elpidiphoros, Diya, Visonia a Galika. Téhož dne památka sv. Jiří Tichý. Téhož dne vzpomínka na ctihodné otce Feony, Simeona a Forvina. Téhož dne 120 mučedníků v Persii, ve 4. stol. vypálený králem Saporem. Téhož dne vzpomínka na svatého Metoděje rovného apoštolům Téhož dne vzpomínka na svatého Rufina, jáhna, svatou mučednici Akvilinu a s nimi 200 vojáků, kteří zemřeli v Sinope kolem roku 310. Téhož dne vzpomínka na našeho ctihodného otce Daniila z Pereyaslavlu. Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky: biskupa Disause, presbytera Mariava, Avdiese a dalších 270, kteří trpěli od perského krále Sapora v letech 362–364. Téhož dne utrpěla v Saporu kolem roku 380 památka svatých mučedníků Jakuba presbytera, Azadana a diakona Avdikie v Persii. Téhož dne vzpomínka na mnicha Farmufiuse, který žil ve 4. stol. ve stejné poušti, kde mnich John Farmufius pracoval ve studni a napájel ji. Ve stejný den vzpomínky na ctihodné mučedníky Menase, Davida a Jana, probodnuté šípy od Saracénů v Palestině. Téhož dne vzpomínka na svatého mučedníka Leonidase a s ním svaté ženy: Chariessu, Nunekhiu, Vasilisu a Theodoru, které trpěly v Korintu a byly roku 251 utopeny v moři. Ve stejný den je vzpomínka na našeho svatého otce Maximiana, patriarchu Konstantinopole, který vládl církvi za vlády Theodosia mladšího, který v roce 481, 12. dubna, na dva a půl roku odpočíval v míru. Ve stejný den vzpomínka na svatou mučednici královnu Alexandru a svaté mučedníky Anatolije a Protoleona. Téhož dne vzpomínka na mnicha Savvy z Pečerska, který s největší pravděpodobností pracoval na počátku 13. století. Jeho relikvie jsou v Anthony Caves. Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky Diodora a Rhodopiana Diakona, kteří trpěli za Diokleciána, v Afrodisii z Carie. Ve stejný den se slaví památka hieromučedníka Macaria, metropolity Kyjeva, který byl zabit Tatary v roce 1497 ve vesnici Strigolov v provincii Minsk. Téhož dne vzpomínka na svatého Isidora, Krista blázna pro blázna, Rostovského zázračného dělníka, který v roce 1474 odpočíval. Téhož dne vzpomínka na našeho ctihodného otce Nikitu, samotáře pečerského, tehdejšího biskupa v Novgorodu, který zemřel roku 1108. Téhož dne vzpomínka na našeho otce Izaiáše, biskupa z Rostova, který v roce 1090 odložil. Téhož dne došlo v roce 1591 k vraždě svatého šlechtice careviče Demetria, zázračného dělníka Moskvy a celého Ruska. Téhož dne vzpomínka na svatého Izajáše Divotvorce z Pečerska, který zemřel v roce 1115. Ve stejný den si připomínáme našeho otce Jiřího, biskupa z Mytilény, který byl biskupem dosazen v roce 842. Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky Víta, Modesta a Criscentia, kteří trpěli za vlády Diokleciána. Ve stejný den se slaví přenesení ostatků svatého Efraima z Perekopu, novgorodského zázračného tvůrce, který zemřel 26. září 1523. K předání relikvií došlo 16. května 1545. Téhož dne vzpomínka na ctihodného Kornelia z Komelu, vologdského zázračného pracovníka, který zemřel roku 1537 v jím založeném komelském klášteře (5 verst z města Gryazovets), kde spočívají jeho svaté ostatky. Ve stejný den, v roce 1299, odpočinek svatého Dovmonta-Timoteje, prince moskevského. Téhož dne vzpomínka na ctihodného Cassiana, řeckého divotvorce Uglichu, který zemřel 2. října 1504. Ve stejný den se slaví nález (v roce 1164) ostatků svatého Leontia, biskupa z Rostova, zázračného pracovníka. Téhož dne vzpomínka na svatého Paisia z Galichu, bývalého archimandrity kláštera Nanebevzetí Nikolajeva (nedaleko města Galich), který zemřel v roce 1460. Ve stejný den se slaví třetí nález ctihodné hlavy sv. Jana Křtitele (k této události viz 24. února) Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky Averky a Eleny, podle některých památek, dětí apoštola Alfea. Svatý Averky trpěl pro Krista, byl svázán nahý mezi včely a vředy od jejich žihadel; jeho sestra Elena byla zabita kameny. Ve stejný den se slaví nález ostatků svatého Makaria z Kaljazinu. Podívejte se na jeho život pod 17. březnem Téhož dne vzpomínka na svatého mučedníka Theodota z Ancyry, sťatého mečem v roce 303 (viz jeho život pod 18. Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky: Theklu, Martu a Marii, kteří trpěli v Persii roku 346. Téhož dne v roce 1427 klid svatého Cyrila, opata Belozerského. Téhož dne v roce 1447 spočinutí sv. Arsenije Konevského, novgorodského divotvorce. Téhož dne v roce 1492 spočinutí svatého Onufra z Malského. Téhož dne vzpomínka na ctihodné Onuphrius a Auxentius z Vologdy, kteří pracovali na konci 15. století. a počátku 16. stol. Téhož dne vzpomínka na světce Vassiana a Jonáše z Pertominu, kteří se v roce 1561 utopili v Bílém moři. Ve stejný den, v roce 1395, spočinutí svatého Andronika z Moskvy. Ve stejný den si připomínáme našeho otce Jonáše, rovněž mezi svatými, metropolitu moskevského a celého Ruska, zázračného pracovníka. Téhož dne vzpomínka na svatého mučedníka Tigria presbytera a mučedníka Eutropia čtenáře, kteří trpěli na počátku 5. století v Konstantinopoli. Téhož dne vzpomínka na svatého Tichona z Medynu (Kaluga). Ve stejný den si připomínáme svaté mučedníky, sedm bratrů podle těla Orentia, Farnacia, Erose, Firmose, Firmina, Cyriaka a Longina, válečníky, kteří trpěli za Diokleciána a Maximiana na pobřeží Černého moře. Téhož dne vzpomínka na našeho svatého otce Dionýsia, arcibiskupa suzdalského, který zemřel v roce 1384. V tento den vzpomínka na ctihodné otce Sergia a Hermana, Valaamské zázraky, kteří zemřeli kolem roku 1353. Téhož dne vzpomínka na svatého Petra, careviče z Hordy, Rostovského divotvorce († 29. června 1290). Téhož dne v roce 1431 spočinutí svatého Fotia, metropolity Kyjeva a celé Rusi. Téhož dne památka sv. Anatolije Pečerského, ve 12. stol. Ve stejný den si připomínáme našeho svatého otce Antonína, patriarchu Konstantinopole, který zemřel v roce 458. Téhož dne vzpomínka na vznešená knížata Vasilij a Konstantin z Jaroslavli, ve 13. stol. Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky Diomeda, Eulampia, Asklipiodota a Golindukhiho, kteří trpěli za Traiana ve 2. stol. Téhož dne se v Bílém moři utopila památka svatých Jana a Longina, divotvorců Yarenga, kteří byli nalezeni poblíž moře kolem roku 1544–1545. Ve stejný den, v roce 1589, odpočinek blahoslaveného Jana, blázna z Moskvy. Téhož dne spočinutí svatého Nikodéma Kozheozerského (Chozyugského), který zemřel v roce 1640. Ve stejný den, přenesení ostatků svatého Filipa, metropolity moskevského Ve stejný den, oslava památky blahoslaveného velkovévody Andreje Bogolyubského, zabitého v roce 1174. Téhož dne vzpomínka na Ctihodnou lampu, zázračného tvůrce Irinopolu. Ve stejný den byly v roce 1422 objeveny ostatky sv. Sergia, opata z Radoneže, zázračného dělníka. Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky Isaurského jáhna, Inocence, Filixe, Hermiase, Basila a Peregrina, kteří přišli z města Athén a trpěli pro Kristovo jméno z rukou vojevůdce Tripontia v makedonském městě Apollonia za císaře Numeriana (283-284). Společně s nimi byli sťati i dva starostové Rufus a Rufinus. Ve stejný den byly objeveny úctyhodné relikvie sv. Juliany, panny, princezny Olšanské. Ve stejný den, v roce 1407, odpočinek ctihodné Euphrosyne ve světě Evdokie, velkovévodkyně Moskvy. Téhož dne vzpomínka na spravedlivého Prokopa z Usťjanského. Téhož dne v roce 1303 spočinutí spravedlivého Prokopa z Ustyugu, Krista pro svatého blázna. Téhož dne vzpomínka na svatého hieromučedníka Cyrila (viz o něm 6 Ve stejný den, odpočinek svatých: Arsenij Novgorod (v roce 1570) a Simon Volomsk (v roce 1641). Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky Theodora Varjažského a jeho syna Jana, zabitého v Kyjevě v roce 983. Téhož dne vzpomínka na ctihodného mučedníka Onesima Divotvorce, který trpěl za Diokleciána a zemřel v Malé Asii, v Magnesii. Téhož dne spočinutí svatého Štěpána z Machrishche (1406), který založil klášter na místě Machrishche, 12 verst od města Alexandrov, provincie Vladimir. Téhož dne spočinutí svatého kyjevského velkoknížete Vladimíra (1015) ve svatém křtu Basila. Téhož dne vzpomínka na svatého mučedníka Avudima, který trpěl za Diokleciána. Téhož dne se uskutečnilo přenesení úctyhodných ostatků svatého Lazara, který se postil v haličské hoře (jeho památka se slaví 7. listopadu Téhož dne, odpočinek ctihodného Irinarcha, opata Soloveckého. Ve stejný den byl v roce 1270 umučen v Hordě odpočinek svatého Romana Olegoviče, prince z Rjazaně. Téhož dne nález počestných ostatků svatého mučedníka Athanasia z Brestu. Téhož dne vzpomínka na mnicha Onuphria tichého z Pečerska, který pracoval ve 12. století. Téhož dne v roce 1444 spočinutí sv. Makaria Želtovodského. Téhož dne, v Kochanově ve Velkém Novgorodu v roce 1392, odpočinek blahoslaveného Mikuláše, Krista blázna. Ve stejný den je vzpomínka na svatého mučedníka Štěpána, římského papeže, který zemřel jako mučedník v roce 257 2. srpna za vlády Valeriána. Téhož dne vzpomínka na blahoslaveného Vasilije, který pracoval v klášteře Spasokamenny na Kubenském ostrově v okrese Vologda. Ve stejný den odpočinku svatého Antonína Římského v Novgorodu roku 1147. Téhož dne vzpomínka na ctihodného mučedníka Eudokia, který trpěl v Persii u Sapor, kolem r. 362-364. Téhož dne vzpomínka na svatého mučedníka Eleutheria, který sloužil jako strážce postelí (kuvikulár) na dvoře Maximiánově a na jeho příkaz byl pro Krista sťat mečem. Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky: Cantidius a Cantidian, ukamenovaní v Egyptě, a Sivelus, zabitý v Egyptě šípy. Téhož dne vzpomínka na svatou spravedlivou Nonnu, matku světice Téhož dne vzpomínka na svatého Joba Ushchelského, který založil klášter ve vesnici Ushchelye v provincii Archangelsk a byl zabit lupiči v roce 1628 dne 5. srpna a pohřben 6. Téhož dne vzpomínka na svatého Řehoře, malíře ikon z Pečersku ve 12. století, spočívající v jeskyni Antonína. Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky Eleutheria a Leonida, vhozené do ohně za vyznání Ježíše Krista. Téhož dne vzpomínka na mnicha Řehoře Sinajského, který žil za vlády řeckých králů Michaela IX. Palaeologa a Andronika, který napsal mnoho duchovních knih a zemřel v první polovině 14. století. Téhož dne vzpomínka na mnicha Psoi, žáka Pachomia Velikého, který asketizoval v Egyptě ve 4. století. Ve stejný den, v roce 1515, odpočinek blahoslaveného Vavřince Krista kvůli svatému bláznovi z Kalugy. Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky Pamphila a Kapitona. Téhož dne se uskutečnilo přenesení úctyhodných ostatků našeho ctihodného otce Maxima Vyznavače, připomenuté 21. ledna. Téhož dne nález ostatků blahoslaveného Maxima z Moskvy, Krista pro dobro blázna. Téhož dne došlo k odpočinku (v roce 1783) a objevení (v roce 1861) relikvií našeho svatého otce Tichona, biskupa z Voroněže, Divotvorce ze Zadonska. Téhož dne vzpomínka na mnicha Arkadije, žáka Efraima Novotoržského. Ve stejný den je vzpomínka na svatého mučedníka Marcella, biskupa z Apamie, který byl kolem roku 389 upálen modloslužebníky za zničení pohanského chrámu. Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky: Pavla a Juliany, jeho sestry; jejich památka se slaví čtvrtý den měsíce března (pod tímto datem je také podrobně popsáno jejich utrpení). Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky: Thirsa, Leucia a jejich oddíly, kteří trpěli za císaře Decia (249–251) v Cesareji Bithynii; Jejich památka se slaví čtrnáctého dne měsíce prosince (pod tímto datem lze číst i příběh jejich utrpení). Téhož dne vzpomínka na svaté konstantinopolské patriarchy Jana a Jiřího. Jan byl patriarchou v letech 669 až 674, Jiří v letech 678 až 683, oba za císaře Konstantina Pogonata (668–685). Téhož dne byla vzpomínka na ctihodného Abramia, pracovitého Pečerska, který pracoval v jeskyni Anthony cca. století XII Téhož dne vzpomínka na mnicha Abramia, smolenského divotvorce (zemřel v 1. polovině 13. století). Téhož dne vzpomínka na svatého Jiřího Limneota, zpovědníka, který pracoval za obrazoboreckého císaře Lva III. Isaurského (717–741). Téhož dne vzpomínka na mnicha Arsenyho z Komelu, vologdského divotvorce, který zemřel v roce 1550. Téhož dne přenesení ostatků svatého Petra, metropolity, Divotvorce celého Ruska (v roce 1479). Ve stejný den vzpomínka na mnicha Sávy ve Venefalehu (tato oblast a doba života mnicha Savy nejsou známy). Téhož dne vzpomínka na svatou mučednici Anfisu, která byla uvržena do studny za vyznání Kristova jména (doba jejích činů ani místo její smrti nejsou známy). Téhož dne nález ostatků svatého urozeného knížete Daniila Alexandroviče z Moskvy v roce 1652. Jeho ostatky spočívají v moskevském Danilovově klášteře (spánek svatého blahoslaveného prince Daniela se připomíná 4. března). Téhož dne vzpomínka na svaté mučedníky Evventia a Maxima válečníků. O nich viz 5. září, kde se Evventiy jinak nazývá Iuventin. Téhož dne utrpení mučedníka Marina Staršího, který trpěl za Diokleciána ve městě Tarsu. Téhož dne vzpomínka na sedm svatých efezských mladíků: Maximinian, Jamblichus, Martinian, Dionýsius, Antoninus, Constantine (Exacustodian) a John. Jejich památka se slaví 4. srpna. V roce 1870 se říkalo, že sv. mládež zemřela 4. srpna a probudila se za cara Theodosia mladšího 22. října. Téhož dne vzpomínka na mučedníka Marka a jemu podobných, kteří byli zabiti po různých mukách za kázání o Kristu v Asii. Téhož dne vzpomínka na svatého blahoslaveného prince Michaila z Tverskoy Téhož dne vzpomínka na svatého Mitrofana, prvního biskupa voroněžského Menaion-Cheti sv. Demetria z Rostova je již dlouho a bez výjimky oblíbenou četbou ruského pravoslavného lidu. Menaion-Cheti byly vydány ve slovanském jazyce a byly distribuovány v mnoha kopiích během 17. a 19. století. Jejich tisk trvá dodnes a nároky na ně neustávají. Ale v posledních letech spolu s těmito požadavky začala moskevská synodní tiskárna dostávat prohlášení o touze mít Menaion-Chetiho v ruštině. Počet takových prohlášení se každým rokem zvyšuje, což je jasným důkazem naléhavé potřeby takové publikace. Aby uspokojil tuto potřebu, vzal na sebe ředitel moskevské synodální tiskárny S. D. Voit odpovědnost za vydání Menaion-Cheteyh přeloženého do ruštiny. Jeho žádost o to se setkala s osvíceným soucitem a energickou podporou pana vrchního prokurátora Svatého synodu K. P. Pobedonostseva, jeho soudruha P. I. Ostroumova, byl korunován úspěchem a v květnu 1900 povolil Svatý synod Moskevské synodní tiskárně zahájit první vydání Menaion-Chetiy v ruštině. K výrobě této rozsáhlé publikace byla v Moskevské tiskárně ustavena Komise, v níž bylo mnoho duchovních i světských osob, především s vyšším teologickým vzděláním 1*. Předsedou komise je Jeho Eminence Parthenius, biskup z Mozhaisk, který je podle definice Svatého synodu pověřen cenzurou nového vydání Menaion-Chetiy. Podle vypracovaného plánu publikace vychází z textu Menaion-Chetih svatého Demetria. Navíc v těch případech, kdy Menaion označuje pouze památku svatého, jsou informace o něm vypůjčeny z Prologu. Text ze života svatých je doplněn různými vysvětlivkami. Publikace bude zahrnovat i životy místně uctívaných ruských, jihoslovanských a gruzínských světců. Pokud jde o ruské světce, Komise bude muset znovu sestavit mnoho životů, přičemž k tomuto účelu použije rukopisy umístěné v různých knihovnách a klášterech naší vlasti. Vzhledem k tomu, že kompilace nových životů vyžaduje zdlouhavý výzkum a vztahy s různými institucemi, aby se nezdržovalo vydání dlouho očekávaného vydání, bylo rozhodnuto vytisknout životy ruských světců tak, jak jsou vyráběny v samostatných edicích, které pak budou spojeny do speciálních třetích knih, navíc ke čtyřem měsícům, ale prozatím budou další měsíční knihy obsahovat úplné a přechodné životy nalezené v Menaion-Cheti z Demetria. Při výběru a zpracování hagiografického materiálu při sestavování životů ruských světců Komise využívá pokynů profesora Moskevské teologické akademie a Moskevské univerzity V. O. Ključevského. Profesor téže univerzity M.I. Na publikaci se podílí i Sokolov, který na sebe vzal dílo sestavení životů ruských světců - Rostova-Jaroslavla a některých slovanských světců. Redakční práce na vydání Menja-Četycha byly svěřeny pomocnému vedoucímu tiskárny A. S. Orlovovi a řediteli tiskárny A. N. Solovjovovi. „Životy a chvála svatých jsou jako panství hvězd: stejně jako hvězdy, usazené svým postavením na nebi, osvěcují celek pod nebesy, jsou vždy viditelné před Indiány, nejsou skryté před Skythy, osvětlují zemi a dávají světlo moři a vedou plachetnice; i když neznáme mnoho o jejich kráse a podivu nad jejich svatou lodí, my stále nevíme. podstata jejich relikvií je uzavřena v hrobkách, ale jejich moc v nebeských místech na zemi není definována: žasneme nad jejich životy a žasneme nad slávou, s níž Bůh oslavuje ty, kdo se mu líbí.“ Pamatujte na své učitele, kteří vám kázali slovo Boží, a při pohledu na konec jejich života napodobujte jejich víru Příběhy a záznamy o životě a činech svatých asketů a zpovědníků, kteří Boha potěšili různými skutky, existují v křesťanské církvi od prvních dob její existence. Počátek těchto příběhů byl položen svatým evangelistou Lukášem, který v knize Skutků svatých apoštolů popsal činy a utrpení hlavních učedníků našeho Spasitele a jeho dalších následovníků. O něco dříve dal svatý apoštol Pavel v jedné ze svých epištol křesťanům přikázání, aby pamatovali na své učitele, kteří zpečetili víru v Krista svým životem a mučednickou smrtí. Podle příkladu božsky inspirovaného vypravěče a zachovávání přikázání nejvyššího apoštola křesťané vždy pečlivě uchovávali informace o životech a skutcích svatých. První byly záznamy a legendy o svatých mučednících. Při šíření a usazování křesťanství bylo mučednictví velmi důležité. Pevnost a nezlomnost trpících, kteří pro svou víru odvážně šli na smrt, zapůsobila na srdce pohanů tak silně, že se často sami mučitelé, když viděli rezignaci svých obětí, obrátili ke křesťanství. Krev křesťanských mučedníků byla tedy v Tertullianově vyjádření semenem nových křesťanů. Křesťané, kteří přesně zaznamenávali dny smrti svatých mučedníků, se v těchto dnech shromáždili, aby oslavili jejich památku. „Všimněte si dnů,“ napsal svatý Cyprián z Kartága svému duchovenstvu, „ve kterých umírají vyznavači Krista, abychom měli příležitost oslavit jejich památku spolu s památkou mučedníků. K tomuto účelu měla křesťanská církev zvláštní písaře, kteří zapisovali vše, co se s křesťany stalo ve věznicích a u soudů. Jak je známo, během prvního pronásledování křesťanů byli takoví písaři instalováni v různých částech Říma Saint Clymaine. Navzdory skutečnosti, že pohanská vláda těmto písařům vyhrožovala trestem smrti, psaní pokračovalo bez přerušení po celou dobu pronásledování křesťanů 2*. Tyto záznamy, ve kterých lze někdy najít podrobné informace o otázkách soudců mučitelů a odpovědích trpících na ně, jsou známé jako mučednické činy. Mezi takovými činy jsou celé soudní případy sestavené během procesu s mučedníky. Jedná se o kopie oficiálních soudních záznamů, které křesťané draze nakupovali od pohanů. Dny smrti mučedníků se slavily nejen v těch církvích, ke kterým tito mučedníci patřili, ale i ve všech ostatních, protože křesťané každé církve informovali ostatní církve o mučednících, mezi nimi i o obětech. Církev ve Smyrně, ve které svatý Polykarp utrpěl mučednickou smrt, tedy o tom poslala zprávu do církve ve Filadelfii a požádala, aby byla tato zpráva předána dalším církvím. Popisy utrpení svatých mučedníků byly vysoce respektovány. Byly čteny na církevních shromážděních podle Písma svatého. Jak lze usoudit z mučednické smrti svatého Ignáce Bohonoše, tento zvyk existoval již ve 2. století. Starověký život mučedníka Eustratia také naznačuje čas pro čtení utrpení svatých - právě v Matins po zpěvu žalmů. A v roce 418 vyhlásil koncil v Kartágu pravidlo - ve dnech památky mučedníků čtěte v kostele o jejich utrpení. Když přestalo pronásledování křesťanů a Kristova církev zaujala dominantní postavení ve státě, objevili se v ní starostliví a rozvážní lidé, kteří si dali za cíl shromáždit všechny záznamy a příběhy o mučednících. Prvním z těchto sběratelů byl Eusebius Pamphilus, biskup z Cesareje 3*. Nejprve shromáždil životy palestinských mučedníků, kteří trpěli za císaře Diokleciána. Poté se podle legendy obrátil na Konstantina Velikého s žádostí o vypsání mučednických aktů ze všech soudních institucí Řecko-římské říše. Císařským výnosem byly všechny takové případy zaslány Eusebiovi a ten na základě těchto aktů sestavil „Sbírku starověkých mučedníků“. Sbírka obsahovala příběhy o mučednících, biskupech, zpovědnících, svatých manželkách a pannách ze všech diecézí. Sestávala podle některých z dvaceti, podle jiných ze šestnácti knih. Ale již na počátku 7. století byla Eusebiova sbírka takovou vzácností, že kopie z ní nebyly nalezeny ani v alexandrijském, ani v římském kostele. Není divu, že se k nám dílo Eusebiovo celé nedostalo a jen některé jeho části lze nalézt u jiných spisovatelů. S největší pravděpodobností byla kniha Eusebiova brzy po svém vzniku distribuována a doplňována dalšími sběrateli a sestavovateli životů, takže brzy ztratila svou původní podobu i jméno svého prvního kompilátora. Pro obtížnost a vysoké náklady na opis celé knihy Eusebiovy byla navíc rozdělena na části, které se v pozdějších dobách nacházejí ve spisech různých zemí. Kromě Eusebia je svatá Marufa, biskup z Mezopotámie, známá tím, že shromažďuje životy svatých. S historickou přesností popsal utrpení mučedníků, kteří trpěli v Persii. "Co se týče," říká svatý Marufa, "mučedníků, jejichž muka, rozsudky a smrti jsem popsal, sám jsem byl očitým svědkem některých z nich, protože trpěli v mé době. Napsal jsem historii dřívějších mučedníků podle vyprávění starších biskupů a pravdoláskařských, důvěryhodných presbyterů, kteří sami byli očitými svědky skutků mučednické doby." Náš Pán Ježíš Kristus rozšířil a založil svou Církev krví mučedníků, kteří s odvážnou trpělivostí a nesčetnými utrpeními svědčili o pravdě své víry 4 *, a naznačil jiné způsoby spásy a oslavení svých následovníků. Po těžkých pronásledováních, která otřásla, ale nezničila Církev Kristovu, jí Pán dal pokoj a mír a tehdy v ní zjevil své nové svaté. Mezi křesťany povstali velcí asketové, někteří se proslavili učením a kázáním slova Božího, někteří svatostí svého života a poučováním jiných o ctnostech, někteří půstem a dobrovolným umrtvováním těla a vášní, někteří různými jinými skutky a skutky. Tak jako bylo pečlivě a podrobně popsáno utrpení křesťanských mučedníků, nezůstala v zapomnění ani díla nových asketů. Objevila se nová série církevních příběhů o svatých Božích. Tato vyprávění nacházíme kromě některých církevních historických prací v různých více či méně stručných sbírkách, jako je patericon, synaxarion a podobně 5*. V průběhu 15.–16. století byla sestavena řada řeckých paterikonů, které šly pod obecným názvem πατερικα, γερονιτικα, μοναχικα βιβλια. Nejznámější z nich: 1) Velký Limonar 6* Egypťan, který se nám nedochoval, z něhož vznikly skete a abecední paterikony (výroky svatých starců); 2) Lavsaik, který vypráví o egyptských asketech, jejichž životy popsal v 5. století očitý svědek biskup Palladius pro vládce Kappadokie Lavse; 3) Historie milovníků Boha, tedy syrských asketů, sestavil Theodoret z Kýru († 457); 4) Rozhovor (neboli Dialog), obsahující příběhy o životě a zázracích italských asketů, sepsaný kolem roku 593 svatým Řehořem Velikým, který byl z tohoto díla nazýván Dvojmluvcem, a sto šedesát pět let poté přeložen z latiny do řečtiny; 5) Duchovní louka, obsahující výroky, zázraky a činy ctihodných otců Palestiny, Egypta a Sýrie, shromážděná mnichem Janem Moschusem († 622). Všechny uvedené památky – mučednické činy, sbírky informací o asketech a další – sloužily jako základ pro měsíčníky, synaxariony a Menaion-Fours, tedy čtení o životě a skutcích svatých řazených podle měsíců. Z řeckých měsíčních knih a synaxarionů jsou známy následující: 1) Kniha měsíců, sestavená z vůle císaře Vasilije (v 10.–11. století); 2) Petrov Synaxarion, složením starší než Vasilijův Mesjatslov (nejstarší rukopis 1249); 3) Claromontanský synaxarion z 11.–12. století, složením podobný petrovskému synaxarionu. Kromě toho existovaly dva typy veršovaných synaxarionů, pojmenovaných tak, protože před každou legendou obsahovaly dva nebo tři verše na počest svatých. Veršovaná synaxari byla sestavena ve 12.–13. století na základě zmíněných nestísněných. Podle Theodora Studita existovalo na konci 8. století v křesťanské církvi již dvanáct knih Menaion-Chets. Jejich obsah byl různorodý. Kromě životů do nich začali zařazovat slova nejslavnějších církevních otců o velkých svátcích. Některé mučednické činy nebo dávné příběhy o asketech se začaly přetvářet ve slova chvály. Některé starověké životy se navíc začaly prezentovat v novém, elegantnějším a krásnějším stylu. V tomto posledním typu díla předčil svými díly slavný Symeon Metaphrastus všechny. Jménem císaře Konstantina 7* musel v rámci možností shromáždit všechny staré životy a seřadit je podle měsíce a data. Simeon, veden velkou horlivostí pro slávu svatých asketů, o nich nejen sbíral příběhy, ale mnohé z nich přepracoval, částečně zkrátil a hlavně nahradil starodávnou, těžkou a do značné míry nesrozumitelnou řeč čistou a lepší slabikou, která mu byla moderní 8 *. Některé životy, které Simeon přepracoval, mají asi pět set. Kromě toho bylo od něj opět sestaveno sto dvacet dva životopisů. K životům svatých přidal Metaphrastos pochvalná a poučná slova o svátcích Páně, Matky Boží a některých svatých, vybraná z děl velkých otců a učitelů církve. Jak ve starověké křesťanské, tak v ruské církvi byl přísně dodržován zvyk číst životy svatých během bohoslužeb. Častější bylo čtení na matutinách podle šesté písně kánonu, navazující na kontakion a ikos, s nimiž měl krátký životní prolog velmi úzký vztah 9*. Výsledkem bylo, že Prolog ve slovanském překladu existoval v ruské církvi již velmi brzy. Zpočátku se jmenoval synaxarion, pak na základě svého prvního článku – πρόλογος, tedy předmluvy – byl nazván prolog. Byly tři druhy slovanských prologů. První vychází z řeckého měsíčníku císaře Basila, doplněného ve 2. polovině 11. století studiánským mnichem Eliášem (na památku Petrova synaxariona) a Konstantinem, metropolitou mokisijským (šedesát pět obsáhlých legend). Druhý typ prologu sestavili Slované na základě prvního a starověkého Mena-Cheti. Třetí je verš, přeložený ve 14. století z nejstarší formy řeckého verše Prolog 10*. Slovanský překlad Menaion-Cheteih by měl být také připisován prvním stoletím slovanského psaní. Pravda, z této doby se nezachovalo všech dvanáct knih Menaion-Chetei: totiž z 11. století se dochovala jedna březnová kniha v jihoslovanském seznamu, z 12. století - úryvek z 11. května *. Ale na základě seznamů z 15. století (neexistují žádné 13. a 14. století), které opakují velmi starověcí, bychom si měli myslet, že v 10.–11. století měli Slované úplný překlad Menaion-Chetiy na všech dvanáct měsíců. Slovanský překlad byl vyroben z řečtiny Mena, která byla mírně ovlivněna revizemi Metafrasta. Paterikony se ve slovanských překladech objevily velmi brzy. Ve slovanských rukopisech se většinou používá název paterikon Skitsky, lhostejně pro paterikony různého složení, ačkoli Limonar se ve většině případů nazývá paterikon Sinaje nebo Tsvetnik. Ruské rukopisy Paterikonu Sinajského a Skete pocházejí z 12.–13. století a znalo je mnoho spisovatelů 13. století. Od 16. století se paterikony dochovaly v mnoha seznamech a byly hojně využívány. Poprvé v Rusku vyšel paterikon - Duchovní louka v roce 1628. Rozhovor svatého Řehoře Dvoeslova přeložil v roce 1671 Simeon z Polotska. Ve starověku byly solemniki (βιβλία πανηγυρικά) přeloženy z řečtiny do slovanského jazyka. Dělí se na dva typy. První – Menaion – v pořadí svých článků sousedí s Měsíčními Menaiony; právě její články jsou seřazeny v pořadí svátků podle měsíce a data celého roku, počínaje zářím. Tento typ obsahuje slova chvály ke svátkům Páně a Bohorodice, životům svatých a legendám o původu svátků a církevních slavností. Druhý typ slavností - Trioda - má články řazené v pořadí Triodion postní a barevné, tedy po týdnech, od Týdne publikána a farizeů po Týden Všech svatých. Většina článků tohoto typu obsahuje poučení o smyslu týdne a pár slov chvály. Slavnostní ceremoniál Menaion, přeložený v Bulharsku, se na Rus dostal velmi brzy, protože existuje jeho ruská kopie z 12. století. Historie změn v ceremoniálu Menaion v Rusku se scvrkává hlavně na: 1) ke snížení počtu řeckých životů, 2) doplnit ruskými články, 3) ke splynutí se slavností Trioda. V 18. století byl sestaven nový, podle vzoru starověkých menainských slavností, částečně na základě tištěných prologů a evangelií. Slavnostní triodny byl také přeložen do Bulharska. Změna v ceremoniálu tohoto druhu v Rusku spočívá v: 1) k doplnění slov Cyrila, biskupa turovského (12. století), a 2) k úvodu v 15. století slov Řehoře Tsamblaka (nejstarší rukopis v knihovně hraběte Uvarova, 1473–1477 12*). Zároveň s postupným růstem ruské církve se postupně množily životopisy ruských světců. Prvními jejich kompilátory byli: Jacob Chernorizets (Mnikh) (1074–1088), kterému patří život svatých Borise a Gleba, a mnich Nestor, který napsal dvě legendy – jednu o svatých Borisovi a Glebovi a druhou o mnichovi Theodosiovi z Pečerska. V písmu 15. století se objevuje pečerský paterikon, sestavený podle nápodoby řeckých paterikonů 13*. Byla to sbírka krátkých, zázraky plných příběhů o asketech Pečerského kláštera a o klášteře samotném. Paterikon je založen na příbězích biskupa Šimona z Vladimíra 14* a mnicha z Pečerského kláštera Polykarpa. Čtrnáct Simonových příběhů je psáno formou dopisu Polykarpovi. Devět z nich vypráví o pečerských divotvorcích a pět o zázracích, které doprovázely stavbu hlavního pečerského kostela. Sbírku Simonových pohádek, vycházejících z jeho vlastních příběhů, doplnil Polykarp, který napsal jedenáct příběhů, rovněž formou dopisu Archimandritu Akindinovi z Pečerska. Tyto hlavní části paterikonu byly následně doplněny, spolu s některými pozdějšími články, o díla starší doby: život svatého Theodosia, sepsaný Nestorem, umístěný v čele paterikonu, a legendy, „pro které se nazýval Pečerský klášter“ a o prvních pečerských mnichách, převzaté z Primární kroniky a připisované tomu samému učedníkovi, ale připisovanému učedníkovi. mnicha Theodosia, pravděpodobně Silvestra, který byl tehdy opatem kláštera svatého Michala v Kyjevě. Četné výtisky Pečerského paterikonu, které se k nám dostaly, svědčí o tom, že to byla oblíbená kniha našich předků 15*. Životy ruských světců měly zpočátku především charakter záznamu či „paměti“ světce. Byl to suchý, zhuštěný příběh, jen občas oživený řečí postavy nebo výpůjčkou z Bible. Ale s rozšiřováním přeložených řeckých životů a zejména pod vlivem církevních řečnických děl, jako jsou slova chvály a učení o svátcích svatých, dostává život ruských světců od 15. století nový vzhled. Prvním z těchto děl byl život svatého Petra Metropolity, který sestavil svatý Cyprián. "Pochvalu náleží spravedlivým," říká kompilátor v předmluvě k životu, "a já, přitahován láskou k pastýři, chci přinést trochu chvály světci." S takovým pohledem na světcovu biografii, jako na slovo chvály, Cypriánovi připadal dosavadní život svatého Petra příliš jednoduchý a suchý, nesplňující takový úkol. Proto znovu napsal podrobnější a pestřejší život a zakončil jej slavnostním slovem chvály světci. Tento nový směr v oblasti života ruských světců dále potvrdil a rozvinul mnich Epiphanius 16*. V jím sestavených životech Stefana z Permu a Sergia z Radoněže se hojně používaly oratorní techniky a prostor byl dán „dobré řeči“ neboli výmluvnosti. Nejvýraznější postavou při sestavování životů ruských světců byl Pachomius Logothetes 17*. V církevním světě současné Rusi byl považován za představitele knižního učení, převyšujícího všechny inteligencí a moudrostí. Proto se velkovévoda, metropolita, novgorodský biskup a opat kláštera Trinity-Sergius – všichni obrátili na Pachomia s prosbou, aby napsal o tom či onom světci. Pachomius ve svých dílech zavedl onu monotónní literární formu hagiografie, kterou později hodně napodobovali ruští „spisovatelé“ hagiografií. Novou éru v dějinách ruské hagiografie představují aktivity metropolity Macarius 18*. Jeho doba byla obecně bohatá na nové životy ruských světců. Tato hojnost se vysvětluje kanonizací mnoha svatých na koncilech v letech 1547 a 1549. Po prvním z těchto koncilů shromáždili diecézní biskupové životy, kánony a zázraky nových velkých divotvorců a poté, co byli jejich svědky na koncilu v roce 1549, ustanovili oslavu mnoha nově vyražených ruských životů a kanovníků podle těchto ruských svatých. Ale Macariovou hlavní činností byl jeho Velký Menaion-Cheti. Macarius, ještě jako arcibiskup Novgorodu, vzal na sebe úkol shromáždit veškerou duchovní literaturu své doby nebo, podle jeho vlastních slov, „všechny knihy, které lze nalézt v ruské zemi“. Sám Macarius o tomto svém díle mluví: „Napsal jsem tyto svaté velké knihy ve Velkém Novgorodu, když jsem tam byl arcibiskupem, a psal jsem je a shromažďoval je a shromažďoval na jednom místě po dobu dvanácti let 19*, s mnoha panstvími a mnoha různými úředníky, nešetřili stříbrem a všemožnými poctami, ale ještě více bylo zapotřebí mnoho práce od opravy řeči, kterou jsme přeložili cizí a starodávná přísloví do ruštiny můžeme je napravit, jak jen můžeme, ale někteří v nich zůstávají dodnes neopraveni a to je ponecháno na nás, kdo je dokážeme s Boží pomocí napravit." V Moskvě Macarius rozšířil svou sbírku o značný počet děl, která nebyla součástí jeho původní novgorodské kompozice. Obsah Makaryevsky Menya-Cheteys je velmi rozmanitý. V nich jsou pod každým číslem umístěny dva prology 20 *, obsahující stručné informace o životě či mukách světce, o svátku dne a různé drobné články poučné četby, které s dnem svátku nesouvisí; dále jsou umístěny podrobné životy světců, vyprávění o nálezu relikvií, které dříve existovaly v četných sbírkách nebo samostatně, slova chvály a vážnosti, umístěné ve zvláštních sbírkách zvaných slavnosti. Kromě toho Makaryevskij Menaiony obsahují další tehdy známá díla duchovní literatury, většinu knih Písma svatého, mnohá díla svatých otců, jakož i slovanských a ruských hierarchů a duchovních spisovatelů, paterikon (mezi nimi a Kyjev-Pečersk) a podobně 21 *. Obecně to byla kompletní encyklopedie ruského duchovního vzdělání té doby. V roce 1600 v moskevském zázračném klášteře dokončili kompilaci Chetya-Minea ve třinácti knihách, „než byl měsíc listopad splétán na dvě části“. V současné době se dochovalo pouze jedenáct knih. Jejich obsah je v úvodu každého měsíce definován takto: „A jsou v nich napsána sváteční slova a prorocká kázání, apoštolská muka a chvály a životy všech svatých a muka svatého mučedníka a svatých mučedníků a životy a skutky svatých a bohabojných ctitelů, trpících a bohabojných otců a žen. svatých a s novými zázračnými tvory a v nich je Paterikon kyjevských pecherů a další knihy...“ Mezi posledně jmenované mimochodem patří Paterikon Sinajský a římský prostředník papeže Řehoře Velikého. Chudovsky se liší od Chety-Menya z metropolity Macarius absencí prologů a méně výpůjček z oslav; Existují také nové články, které nebyly zahrnuty do Macariusovy sbírky. O století později než Makaryevsky Menaion, v letech 1627–1632, byly sestaveny Menaion-Cheti mnicha z kláštera Trojice-Sergius German Tulupov. Zahrnovaly téměř výhradně životy a příběhy ruských světců. Téměř ve stejnou dobu kněz kostela Narození Páně v Sergiev Posad, John Milyutin, pracoval na Menaionech. Se svými třemi dětmi během osmi let (1646–1654) přepsal životy svatých. „Písma,“ říká v předmluvě, „jsou z mnišského Menaion-Chetiy“, tedy z Menaionu Trojiční lávry, který sestavil German Tulupov. Některé doplňky jsou provedeny z tištěného Prologu z let 1642–1643. John Milyutin články nejen sbíral, ale také revidoval. V jeho Menaionech je mnoho článků a životů ruských světců, které nejsou v Makaryevského Menaionech. V doslovu ke každému měsíci je umístěno následující čtyřverší: „Výška nebes je netestovatelná, šířka a délka země je nehmatatelná, hloubka moře je nezměrná, zázraky svatých jsou nesčetné a nepochopitelné“ 22 *. Zatímco na severní Rusi byly památky starověkého písma a mezi nimi i životy svatých zachovány bez újmy, jihoruská církev byla v důsledku tatarských vpádů i polského a litevského pustošení zbavena mnoha vzácných duchovních knih a spolu s nimi i životů svatých. Milovníci čtení zachraňujícího duši se zde proto museli spokojit se západními martyrologiemi přeloženými do polštiny a do značné míry nesouhlasnými s duchem pravoslaví. Kyjevský metropolita Peter Mogila 23 * chtěl odstranit takové smutné nepříjemnosti a velmi se staral o zveřejnění životů svatých ve slovanském jazyce. Za tímto účelem se rozhodl udělat nový překlad řeckých biografií a již opsal životy Symeona Metaphrasta z hory Athos. Předčasná smrt slavného kyjevského velekněze mu ale nedovolila dokončit plánované dílo. Po něm archimandrita z Kyjevskopečerské lávry Innocent Gisel 24* věnoval velkou péči vydávání životů světců. Kromě materiálů pro tuto práci, které již připravil Peter Mogila, požádal Innocent moskevského patriarchu Joachima o velkého Menaiona-Chetiho z Macaria, jehož první tři měsíce mu byly zaslány. Ale kvůli tehdejšímu vojenskému zmatku, který mu nedovolil klidně se zapojit do vědeckých záležitostí, nebyl Innocent předurčen k uskutečnění tohoto velkého činu. Jeho nástupce, Archimandrite Varlaam 25*, plně sympatizující s navrhovaným zveřejněním životů svatých, vynaložil veškeré úsilí na jeho realizaci. Neodvážil se však sám se této práce ujmout, ale začal hledat člověka k tomu schopnějšího a méně rozptýleného jinými záležitostmi. Jeho volba padla na mnicha z Baturinského Krupitského kláštera Dimitrije (ve světě Daniila Tuptala) a znamenala éru v dějinách ruské hagiografie. Dimitri, nadaný, neobyčejně pracovitý a skromný student Kyjevské školy, donucen vojenskými okolnostmi opustit jej před dokončením kurzu, se v raném mládí dal na mnišství. Po předčasném odchodu ze školy si udržoval živé spojení s náboženskou náladou lidí a citlivě chápal jejich duchovní potřeby. Se zálibou v samotě a kontemplativním směřováním ducha, se vroucí láskou k vědeckým činnostem našel Demetrius v klášteře dostatek volného času, aby samostatně dokončil vzdělání, které započal ve škole, a rozvíjel své úžasné nadání. Když se na něj obrátil archimandrita Varlaam se svým návrhem, Demetrius byl již slavným kazatelem v západní Rusi, jehož biskupové a kláštery mezi sebou soupeřili, aby naslouchali jeho upřímným slovům. Demetrius zahájil práci, která mu byla svěřena, jako započal jakýkoli důležitý podnik, s nezištným nadšením a nedůvěrou ve vlastní síly. „Ten pracovitý muž začal,“ napsal o něm Archimandrite Varlaam, „i po dlouhém, pokorném zapírání vkládal naději do Boží pomoci a do modliteb Nejčistšího života Matky a všech svatých, aby dokončil dílo, které mu bylo svěřeno. Z vyprávění samotného Demetria je zřejmé, že někdy seděl v práci až do matin, které pokračovaly v jeho snech, ve významných vizích 26 *. Svatý Demetrius zahájil své velké dílo v roce 1684. V roce 1685 došlo ke konečnému podřízení Kyjevské metropole, která do té doby závisela na konstantinopolském patriarchovi, moskevskému patriarchátu. Ten okamžitě požadoval, aby všechny nejdůležitější akce hierarchických a vědeckých podniků v metropoli Kyjeva probíhaly pouze s jeho požehnáním. Vzhledem k tomu, když byla pro svatého Demetria požadována další čtvrtina macarievské menaie (měsíce: prosinec, leden a únor), Archimandrita Varlaam požádal patriarchu o zaslání těchto knih a slíbil mu předložit nové životopisy svatých k požehnání a revizi. Brzy však patriarcha požadoval, aby byla Menaia poslána zpět. Svatý Demetrius poslal požadované knihy expresně do Moskvy a poslal patriarchovi následující dopis (1688): „Před vaší Svatostí, naším otcem a arcipastýřem, a já jsem ovce vaší pastviny, dokonce poslední a nejméně známou tímto svým zlým psaním (nemohl jsem to udělat sám) přicházím a padám k nohám vašich svatých, abych byl hoden svého nejsvětějšího arcipastýře, známého a prohlašovaného za jméno... Ty jsou stále psány v mých knihách o vaší svatosti... deignem nehodné ruce a s pozorností. Obdržel jsem od nich mnoho dobrodiní a souhlasil jsem s životy svatých v nich zapsaných, dávám je s díkůvzdáním do vašich svatyní a uznávám, jako ve svaté poslušnosti, předané mi od maloruské církve, s Boží pomocí jsem se podle své síly namáhal ve slabosti, které jsem dosáhl, předepsané velkým blaženým Macariem, metropolitou moskevským a svatým, historikem života z jiných svatých, historiků celého Ruska, šest měsíců života. počínaje zářím prvního dne až do posledního února, v souladu se svatými v těchto velkých knihách ve všech příbězích a příbězích a skutcích svatých, v jejich práci a utrpení. A o již napsaných životech svatých většinou pojednávají někteří urození lidé a zvláště ve Svaté lávře z Pechersti. Nyní, podle dobré vůle a přání mnohých, bychom rádi publikovali pro duchovní prospěch křesťanů, proto nás zvláště vzrušují časté spisy nejctihodnějšího Archimandrita Pečerského. V této věci není Církev Boží (jak si myslím) neslušná, žádám o vaše nejvyšší arcipastýřské požehnání. Ano, veden, poučen a podpořen vaším arcipastýřským požehnáním, budu schopen dobře dokončit práci, která je přede mnou, dána církevnímu zdůvodnění a zveřejní těchto šest písemných měsíců, i když s Boží pomocí a požehnáním vašeho arcipastýře budou dokončeny a vydány, pak (pokud se Pán zalíbí a budeme naživu) budeme také usilovat o zbytek a porazíme vaši druhou Svatost s holkou. Na tento dopis však nepřišla žádná odpověď. Pak příští rok, 1689, Kyjevská lávra začala tisknout první čtvrtinu Menaion-Chetei a dokončila ji ve stejném roce, přičemž převzala náklady a odpovědnost. Archimandrite Varlaam v rozporu se svým slibem neposlal patriarchovi rukopisy připravené k publikaci, ale nechal jejich konečné posouzení na sobě a na starších katedrály. Patriarcha okamžitě poslal obžalobu, ve které vyjádřil svou nelibost nad tiskem knihy bez jeho uvážení a požehnání, upozornil na několik chyb v publikaci a nařídil, aby ty listy, na kterých byly chyby, byly nahrazeny jinými opravenými a od nynějška se bez jeho svolení neměly tisknout žádné další knihy Menaion-Chets. Tyto výtky se však týkaly pouze vydavatelů. Pokud jde o sestavovatele Menaionu, na konci téhož roku 1689 osobně obdržel požehnání od patriarchy, aby pokračoval ve své práci. A příští rok, 1690, Varlaam, již metropolita Kyjeva, přinesl Demetriovi z Moskvy požehnání a pochvalný dopis od nového patriarchy Adriana. Svatý Demetrius ve své vděčné odpovědi požádal patriarchu, aby mu znovu poslal Makaryevského Menaiony na prosinec, leden a únor. „Kdyby se vaše arcipastýř rozhodlo,“ napsal, „aby souhlasil kvůli svatým životům, které píšeme, a přikázal vám posílat tyto svaté knihy tří mluvených měsíců na čas ke své nehodnosti, snažil bych se s pomocí Boží, když bych s nimi přes noc seděl, čerpat mnoho výhod a publikovat je světu. Svatý Demetrius po obdržení požadovaných knih brzy připravil k vydání druhou čtvrtinu Menaionu (prosinec, leden a únor) a 9. května 1692 ji sám přinesl do tiskárny Kyjevskopečerské lávry. Kniha ale vyšla až v únoru 1695. Důvodem této pomalosti byla pravděpodobně pečlivá revize těchto knih metropolitou Varlaamem. Navíc sám kompilátor, který obdržel „Bolland knihy“ z Gdaňska, chtěl text připravený k vydání s nimi porovnat a pečlivěji zpracovat. V předmluvě ke druhé čtvrtině Chety-Menya svatý Demetrius opravil některé pochybné pasáže a chyby z první. Knihy byly poslány do Moskvy patriarchovi, kterému svatý Demetrius mimo jiné napsal, že knihu přináší na znamení díkůvzdání za velké milosrdenství arcipastora, který měl za úkol povzbudit „nehodného“ kompilátora písemným požehnáním, aby se snažil splnit svěřenou poslušnost a odevzdat to, co jsem ze svých životů napsal na církev. Toto je vaše arcipastýřské požehnání,“ napsal dále svatý Demetrius, „odvážil jsem se vložit do této knihy nové kvůli její lepší výzdobě a nepochybné pravděpodobnosti svatých zázračných skutků, které jsou v ní obsaženy, od Rasta Saint a dalších shromážděných Symeon Metaphhistorer. Svatý Demetrius požádal patriarchu o stejné požehnání pro další, třetí část knihy, aby metropolita Varlaam z Kyjeva „uvážlivě četl, dokonce jako hříšný imám, spěchající k Pánu, s vaším arcipastýřským požehnáním, psal, stejně jako četl první dvě tříměsíční knihy, a o tom byla vaše Svatost potěšena svým velkým úkolem, zvláště jeho Eminionovi-Fourovi. blahoslaveného Makaria, metropolity moskevského a celého Ruska, kteří se nacházejí v katedrále chrámu vaší Svatosti po tři měsíce - březen, duben, květen - vážně požadující, pokorně se modlím, vedl vaši Svatost k tomu, aby mi je na chvíli poslala, stejně jako první měsíce, kdy mi posíláme souhlas, kvůli psaní svatých životů." Poté svatý Demetrius obdržel nový schvalovací dopis od patriarchy Adriana, který napsal: „Modlíme se k Pánu a po zbytek šesti měsíců, abychom nějakým způsobem podpořili veškerou lásku vašeho syna, pracujeme s rozvahou, abychom dokončili a nakonec přinesli toto dílo, které se líbí Bohu a Církvi, užitečné pro Církev, a znovu a znovu za to dáváme požehnání. k věčné slávě a na věčnou památku těch, kteří je od počátku počali, neboť si přejeme, abyste ve zdraví, blahu a blahu... žili dokonalý život a byli v nebi uznáni za hodnými v božsky ustanovené tváři svatých před Pánem.“ Potěšen a povzbuzen Demetrius začal připravovat k vydání třetí čtvrtinu Menaion-Chetei, která byla vytištěna v roce 1700. Poslední čtvrtina byla dokončena v Rostově mezi velkými arcipastýřskými díly a vyšla v září 1705. Menaion-Chetih svatého Demetria kromě životopisů svatých obsahoval synaxari pro svátky Páně a Matky Boží, pro slavnosti u příležitosti přenesení relikvií a také poučná slova, jejichž obsah je vypůjčen z historie svátku; tato slova patří buď jednomu ze starých otců Církve, nebo samotnému svatému Demetriovi. Jak je vidět ze dvou seznamů „učitelů, spisovatelů, historiků a vypravěčů“ umístěných před první a druhou čtvrtinou Menaion-Chetih, svatý Demetrius používal mnoho různých zdrojů. Tyto seznamy obsahují dlouhou řadu nejslavnějších otců a učitelů církve, jejichž spisy se k nám dostaly v řečtině nebo latině - starověkých církevních historiků a mnoha současníků a očitých svědků popisovaných událostí. Svatý Demetrius navíc i ve svých Životech uvádí zdroje, které použil. V těchto konkrétních indikacích se nejčastěji objevuje jméno Symeon Metaphrastus. Pokud jde o životy ruských a slovanských světců, svatý Demetrius si je vypůjčil z Makaryev Menaion-Chetey, Prology, Pečerského paterikonu a různých sbírek Kyjevsko-pečerské lávry a dalších ruských klášterů. Kromě uvedených příruček měl svatý Demetrius po ruce „Životy svatých“ od Suria 27 * a „Skutky svatých“, vydané bollandisty 28 *. První z těchto děl bylo důležité, protože obsahovalo životy lidí známých pod jménem Metaphrastus, a druhé, které se objevilo mnohem později než to první, obsahovalo řecké originály příběhů o svatých. Svatý Demetrius při komponování své Menaion-Chetia často doslovně překládal původní vyprávění do slovanského jazyka nebo opravoval staroslovanskou řeč, aby byla srozumitelná, bez jakýchkoli změn obsahu. Příběhy ale musel většinou skládat z různých zdrojů. Svatý Demetrius v takových případech spojením různých materiálů do jednoho celku buď doplnil to, co v jednom zdroji chybělo, z jiného, ​​nebo změnil podobu originálu, například z pohřbu nebo pochvalného slova udělal jednoduchý historický příběh, nebo uvedl důkazy jiných historiků, aby potvrdil příběh, nebo je pouze naznačil. Svatý Demetrius velmi často zkracoval původní text. Zkratky spočívaly ve vynechání předmluv a závěrů a někdy i některých podrobností v popisu událostí a okolností světcova života. Demetrius uznává tyto redukce jako nezbytné a mluví o tom takto v předmluvě k druhé čtvrtině svého Menaion-Chetiy: "Vše, co je napsáno v této knize, stejně jako v první, je napsáno ve zkratce a jako z velkých rozvodněných řek, z historie mnoha kostelů v malé nádobě, tato kniha byla nakreslena. Pokud by někdo chtěl napsat všechny svaté skutky, příběhy a zázraky do jediné, natažené řeči, nestačil by mu celý jeho život, i když se zde udála lidská slabost pro tohoto spisovatele a starověkého spisovatele." aby se život některého světce na jeho památku dal číst bez lenosti I když jsou lidé oslabeni krátkým slovem, neobtěžují se ctít ani naslouchat, tím spíše, když dlouho čtou a ochladnou, podstata života mnoha svatých je tak rozsáhlá ve velkých čteních a v jiných ručně psaných knihách s množstvím slov napsaných sotva ze dvou či tří sotva napsaných. Proto se to kvůli pocitu viny zredukovalo na tuto knihu, která popisuje jediné jednání svatých, ale přemíru slov a řečí nechává pokračovat.“ I když byl světec zaneprázdněn poslední knihou Menaion-Chetei, Archimandrite z Kyjevsko-pečerské lávry Joasaph Krokovsky ho požádal, aby se ujal nové práce. Sám světec o tom svému příteli Theologovi 29* napsal takto. "Vím, k vaší cti," napsal otec Archimandrite Pechersky k mé nehodnosti a přál si, aby se první tříměsíční kniha Septemvria, Octovria a Noemvria začala znovu opravovat pro druhý tisk, podrobněji než první, s dodatkem o životech těch svatých, kteří selhali." V důsledku takové žádosti se světec až do smrti nepřestal starat o zvelebování svého díla a provedl v něm některé opravy. Tyto opravy byly zavedeny do druhého vydání Menaion-Chetiy, které Kyjevská lávra začala rok po smrti světce. První čtvrtina byla vytištěna v roce 1711 a druhá v roce 1714 - obě za Archimandrita Athanasia z Mislavského; třetí byl propuštěn v roce 1716 za Archimandrite Ioannikiy Senyutovič. Pokud jde o čtvrtý, před dokončením tisku se stal obětí plamenů při požáru, který v roce 1718 zcela zničil kyjevskou tiskárnu a knihovnu. Po dvě stě let četla gramotná Rus ze všech států nábožensky a negramotné Rusko poslouchalo Chetya-Minea sv. Demetrius z Rostova, nalézající v nich nevyčerpatelný zdroj mravního poučení a církevně-historického poznání a uctivě vyslovující jméno jejich sestavovatele. V roce 1741 zamýšlela Kyjevsko-pečerská lávra opět začít tisknout Menaion-Chetii svatého Demetria z Rostova. Krátce před tím obdržela Lavra dekret od Svatého synodu, že „netisknout znovu nic jiného než předchozí církevní publikace; a tyto staré církevní knihy by měly být před tiskem s velkými ruskými pečetěmi ověřeny stejnými církevními knihami, aby v nich nebyly neshody nebo zvláštní jazyk; „Nevydávejte žádné další knihy, ani předchozí ani nová vydání, aniž byste je oznámili v teologické církvi, východní církvi a bez svolení ruské církve a východní církve. v takových knihách může dojít k nesouhlasu.“ V důsledku takového příkazu se Kyjevsko-pečerský archimandrita Timofej Ščerbatskij obrátil na Svatý synod s žádostí, aby Lavra mohla vytisknout třetí vydání Menaionu. Povolení bylo dáno, ale s podmínkou, že „tyto knihy ze života svatých, otců, před vydáním archimandrita s dalšími vědci jak v Písmu svatém, tak v církevních dějinách zkušenými lidmi se vším nebezpečným zkoumáním spolehlivě prozkoumá a pokud se v nich najde něco, co je v rozporu s Písmem svatým, duchovními nařízeními a nařízeními, je to také velmi hodnověrné a nedůvěryhodné u učitelů církve a učitelů. pochybný, pak si poznamenejte na konci života světce, o kterém se příběh vypráví, nebo pokud možno opravte, co se prosodie a nářečí týče, ve všem se jistě shodneme s velkoruskými knihami.“ Poté, co archimandrita obdržel takový dekret, odpověděl, že nemá dostatečný počet schopných lidí, kterým by tuto práci mohl svěřit, ani všechny starověké knihy, se kterými bylo nutné porovnávat životy svatých, protože knihovna Lavry v roce 1718 beze stopy vyhořela. Svatý synod nařídil archimandritovi, aby sestavil a zaslal rejstřík těchto knih, s ohledem na to, že budou nalezeny v Moskvě nebo na synodu nebo v tiskařských knihovnách. Rejstřík však nebyl sestaven. Mezitím Svatý synod a Kolegium zahraničních věcí obdržely od metropolity Černé Hory žádost o urychlení vydání Menaion-Chetih. „Dokonce i nyní,“ napsal metropolita, „všechny srbské, bulharské, dalmatské a chorvatské národy upřímně touží po takových knihách, jen nemají odkud. K uspokojení této touhy se Svatý synod rozhodl vydat Menaion-Cheti sám a jejich revizí svěřil rektorovi novgorodského semináře archimandritu Joasaph Mitkevich (později bělohradský biskup) a rektorovi semináře Alexandra Něvského hieroděkanovi Nikodimu Puchenkovovi, který tehdy žil v Petrohradě. Na pomoc jim byly kromě různých učebních a historických knih předány Anotace k prologům hieromonka Stefana Pribyloviče 30*, úryvky zaslané z Kyjevské lávry a poznámky metropolity Arseny z Rostova 31*, který byl zároveň pověřen sepsáním života svatého Demetria. Zadání, které jim bylo svěřeno, začali Joasaph a Nikodém plnit 6. listopadu 1755 a svou práci dokončili do října následujícího roku 1756. Jejich opravy spočívaly v zavedení slovansko-ruských slov místo maloruských slov, nahrazení jednoduché řeči vyšší slabikou a v úplném odstranění některých výrazů a dokonce celých vyprávění. Kromě těchto úprav bylo považováno za nutné provést opravu v Menaia-Chetiy „podle velkoruské gramatiky, podle vlastností slovanského dialektu, změnou pořadí výpovědí a koncovek“. Tato práce byla zcela svěřena typografickým referenčním pracovníkům. 31. prosince 1756 byl zahájen tisk v moskevské tiskárně a v roce 1759 vyšlo synodní vydání Menaion-Chetikh, které se beze změn opakuje až do této doby. Jménem Svatého synodu sestavili Joasaph a Nikodém zvláštní předmluvu k novému vydání Menaion-Chets, které je také tištěno dodnes. V této předmluvě je mimo jiné otázka čtenářů: „Je možné, aby někdo po svatém Demetriovi, velkém muži rozumu a učení, svatosti života, a nakonec oslavený neporušitelností a zázraky, něco napravil?“ V reakci na to bylo podrobně vysvětleno „kvůli výrobě vína byli tito Menaion-Chetové opraveni Svatým synodem“. S poukazem na díla Eusebia z Cesareje, Simeona Metaphrasta, metropolity Macarius, kompilátoři předmluvy říkají: „A svatý Demetrius Kristův se vší pokorou uznává své vlastní přehlédnutí a chyby v první knize, a když je sám opravil, předkládá ostatní nalezené v jeho knihách k církevnímu posouzení a opravě, přičemž všechny další historické pravdy mohou být nejspolehlivější, přičemž ví, že jeden je nejspolehlivější. Starověcí křesťané, když četli životy svatých, spatřovali svůj hlavní cíl v jejich morálních a vzdělávacích výhodách. Aby křesťané odolali všem hrozbám, proti všem svodům trýznitelů během toho či onoho pronásledování, vzdělávali se a posilovali se vysokými příklady trpělivosti, oddanosti a lásky k Bohu, které nacházeli v mučednických skutcích. Po skončení pronásledování také křesťané s velkým zápalem čtou životy svatých – aby se ochránili před pokušeními světa. Duchovní a mravní užitek dávných životů svatých jasně vystihují tato slova: „Kdyby v nich církev Boží neviděla užitek, nepřijala by je: podstata se neskládá z lstivých falešných řečí, ani z pestrých řečí, ale ve všech ohledech mají zdravá a pokorná slova, která mohou rozdrtit srdce a dotknout se duše: protože podstata je sladká a užitečná pro ty, kdo skutečně chtějí být spaseni. Tak to bylo ve staré církvi a tak to bylo i u nás. Co ruský čtenář hledal v životech lidí, o tom nám vypráví jeden ze spisovatelů starých ruských životů. „Životy svatých,“ říká, „vštěpují do duše bázeň Boží, zahánějí nebojácnost, zavádějí zastavení zla, zavádějí přijetí dobra; neboť to je světlo života svatých a osvícení našich duší. V jedné staré ruské sbírce najdeme následující modlitební výzvu: „Řekni mi svou neznámou a tajnou moudrost, neboť v Tebe věřím, Bože, že osvítíš mou mysl a myšlení světlem své mysli, nejen k uctění toho, co je psáno, ale také k tvoření, abych nečetl učení a životy svatých jako hřích, ale pro obnovu a osvícení a pro svou duši a věčný život." Svatý Demetrius poznamenal, že v jeho době mnozí, když vstali ze spánku, považovali za svou povinnost mezi modlitbami obracet se na Pána s modlitbami a na světce dne a zároveň se snažili vzpomenout si na hlavní události jeho života, i když z krátkých úryvků prologů 32 *. Ti, kdo hledají duchovní učení a vzdělávání, skutečně vždy najdou v životech svatých hojnou potravu k uspokojení svých tužeb. Různorodé projevy Boží moci v neohrožené odvaze a nepřemožitelné trpělivosti mučedníků, ve znameních a zázracích, které se na nich a skrze ně konají, jsou poučné. Poučná je i síla přesvědčení, s níž učení víry její obhájci předkládají. V odpovědích mučedníků u soudu je slyšet živý hlas toho, kdo vyznává pravdu víry, s plnou důvěrou v její Božskou důstojnost, s ochotou zpečetit své vyznání samotnou krví. Vyznavači víry mluvili málo na obranu vyznávané pravdy, mluvili jednoduše; ale jejich odpovědi byly tak upřímné, tak pevné, že jen zahořklí mučitelé nemohli vidět pravdu, která v nich dýchá. Stejně jako v Písmu otců a učitelů církve, v životech svatých a popisech mučednictví lze nalézt potvrzení a odhalení různých dogmatických pravd a vyvrácení falešných nauk. V životech svatých hierarchů a asketů, kteří bránili pravoslaví před heretiky a trpěli za věrnost církevnímu učení, lze vidět jasné představení dogmat, za které trpěli, a varování před omyly, které jsou s těmito dogmaty v rozporu. V tomto ohledu jsou životy a utrpení obránců uctívání ikon obzvláště poučné. V životech svatých lze často najít důvody k řešení různých obtíží, které křesťana v životě potkávají. Proto mají asketičtí starší vždy vhodné příklady ze života svatých mužů pro každý výjimečný případ života. Připomeňme si, že i sám Pán, aby vyřešil otázku farizeů, zda je možné, aby hladoví lidé v sobotu mleli klasy obilí, poukázal na příklad Davida. Z toho vyplývá, že je možné se řídit příklady svatých mužů v jakýchkoli pochybnostech o přípustnosti nebo nepřípustnosti jakéhokoli jednání, které není jasně uvedeno v zákoně. Životy svatých obecně představují bohatou pokladnici, z níž si každý může vzít vše, co potřebuje k úspěchu v duchovním životě. „Knihy životů svatých,“ říká se v předmluvě k Menaionům čtvrtého, „jsou tobě, zbožný čtenáři, nabízeny k užitku tvé duše; jen nyní je zapotřebí píle a touha číst a při jejich čtení se nelze ubránit překvapení a ctít moudrost a velikost Boží. Podívejte se, jak rozdílné nabídl člověku cesty vedoucí ke své slávě. Dostatek příkladů pro sebe v těchto knihách najdou lidé všech úrovní a postavení: nejvyšší autority – Boží pomazaní podobní jim, kteří vládli svému království s milosrdenstvím a pravdou, bránili Církev Kristovu a přiváděli ji k růstu; pastýři Církve Kristovy – velcí církevní učitelé a svatí, kteří dobře padli a bojovali za víru, nyní se radují s vrchním pastýřem; zvolili osamělý život – rychty, modlitební knížky, dobrovolně trpící a další, kteří skrze nouzi dobyli Království nebeské a nyní si užívají jeho radosti; vojevůdci a válečníci - asketové, kteří ve službě králům země sloužili i nebeským a po vítězství nad svými fyzickými nepřáteli porazili své duchovní, nyní triumfují s asketickým Kristem; soudci a civilní vládci - ti, kteří milují pravdu a chlubí se milosrdenstvím u soudu, nepřijímají úplatky a tvář, ale soudí chudé a ubohé podobně: obchodníci - ne dychtiví a toužící po zisku, ale ti, kteří si koupili Království nebeské spravedlivým nabytím; prostí lidé - podobní jim v upřímnosti své duše, v nevinné práci a křesťanských ctnostech, kteří strávili své životy a dostali se do míst, kam mnozí se vší slávou a nádherou nedostanou. Nezbývá, než aby každý napodobil svůj vlastní příklad a následoval navrženou cestu.“ Žil a tvořil ve 12. století. Jeho relikvie spočívají v Anthonyho jeskyni. Decius vládl v letech 249-251. Zabit v bitvě s Tatary na řece. Město 4. března 1238. Jeho svaté relikvie spočívají ve vladimirské katedrále. Komise se skládá z těchto osob: arcikněz P. A. Smirnov, kněží: I. V. Arsenyev, N. V. Arsenyev, M. I. Beljačov, N. Milovský. M., Muretov S. D., Polozov A. A., Pyatikrestovsky A. M., Pyatnitsky P. I., Solovyov I. R., Strakhov S. V., Fudel I. I. - Pánové: Bogoyavlensky S. K., Verzhbolovich M. O., Dorofeev V. Kedrovsky, Z.. I., Pogozhev E.N., Pogorelov V.A., Rozanov N.P., Struzhentsov M.I., Trush K.A., Ushakov D.N. - Gentlemen: Kasatkin S.V., Molchanov S.I., Pokrovsky A.A., Sacharov S.N., Sergievskij A. F. Stavrovskij. N.I. (posledních osm se účastní redakční práce). Od starověku bylo obecně přijímáno, že došlo k deseti pronásledování křesťanů, a to těmito císaři: Nero (54–68), Domitianus (81–96), Traianus (98–117), Marcus Aurelius (161–180), Septimius Severus (193–211), Vall49–23835, Vall49–23835. (253–259), Aurelianus (270–276) a Dioklecián (284–305). Ve skutečnosti bylo méně než deset obecných, rozšířených perzekucí a mnohem více soukromých a náhodných. Všichni staří křesťané viděli příčinu pronásledování ve zlobě ďábla, který bojoval proti křesťanské církvi a snažil se její šíření zastavit pronásledováním křesťanů jako jeden z nejúčinnějších prostředků. Tento názor vyjádřil ve svých „Dějinách“ Eusebius z Cesareje. Co se týče římského státu, z jeho pohledu existovalo mnoho důvodů pro pronásledování křesťanů. Křesťané byli urážkami Caesarova majestátu, odmítali ctít císařské obrazy úlitbami a kadidlem; byli odpadlíky od státních božstev a vyznavači zákonem zakázaného náboženství. Pohané považovali zázračná uzdravení za zákonem zakázané dílo magie. Křesťanství bylo úplným popřením pohanského systému: náboženství, státu, způsobu života, morálky, společenského a rodinného života. Císaři a panovníci považovali křesťany za spiklence a rebely, otřásající základy státu a společnosti; kněží proti nim vzbudili nepřátelství, protože křesťané v ně podkopali důvěru: vzdělaní lidé, kteří ctili vědu a umění, viděli v křesťanství divokou a nebezpečnou pověru; nevzdělaný dav, slepě připoutaný k modlám a pohanským svátkům, považoval křesťany za ateisty a horlivě napomáhal k provádění trestů a pohanských zákonů proti nim. Eusebius (268–340), který dlouhou dobu okupoval biskupský stolec v Cesareji Palestina a měl blízko k mnoha velkým událostem své doby, je znám jako otec církevních dějin a vůbec teolog, jehož spisy byly v křesťanské církvi vysoce ceněny. Vyznačoval se rozsáhlým vzděláním, na které měl velký vliv Eusebiův přítel, presbyter cézarejské církve Pamphilus. Jejich přátelství bylo tak těsné a upřímné, že na památku svého přítele Eusebius přidal své jméno ke svému a stal se známým pod jménem Eusebius Pamphilus. V řečtině se mučedník nazývá μάρτυς, což znamená svědek (pro pravdu), a proto se záznamy o mučednících nazývají martyrologies. Paterik (πατερικόν - implikované βιβλίον) v ruštině znamená vlast, tedy kniha otců nebo o otcích. Tak se nazývají sbírky složené z povídek o asketech nebo jejich moralizujících slov. – Synaxarion (z řeckého συνάγω – sbírání, shromažďování) – sbírka ke čtení na církevních setkáních křesťanů, obsahující povídky o skutcích svatých a utrpení mučedníků i celé životopisy, později nazývané prolog. Limonar – z řeckého slova λειμών – louka, pastvina. Císař Konstantin 7 vládl v letech 912 až 959 a vyznačoval se láskou k vědeckým pracím. Za něj v roce 957 přijala velkokněžna Olga v Konstantinopoli svatý křest. Za to dostal Simeon jméno Metaphrastus, což znamená: překladatel, překladatel. Simeon se narodil v Konstantinopoli, získal vyšší světské a teologické vzdělání, sloužil jako sekretář císaře, plnil nejdůležitější diplomatické úkoly, byl velkým logothetem konstantinopolské církve, patriciem a pánem říše. V řecké církvi je kanonizován Symeon Metaphrastus. Kontakion – stručně vyprávěcí formou vyjadřuje hlavní rysy světcovy činnosti; Ikos na základě těchto rysů vykládá chválu světci, přičemž každý rys začíná zvoláním: „Raduj se. Nejstarší životy ruských světců v jejich struktuře jsou běžné kontakia a ikos. Nejstarší seznamy prvního typu jsou tyto: 1) Lobkovskij (v knihovně moskevského kláštera Edinoverchesky), obsahující zářijový pololet; pochází z roku 1262; 2) Sofie (v knihovně Petrohradské teologické akademie) napsaná před rokem 1250, obsahuje i zářijovou polovinu; 3) Typografický (v knihovně Moskevské synodní tiskárny) 13–14 století, obsahuje legendy a vzpomínky od 24. března do 25. srpna Největší sbírka (více než 30 čísel) slovanských pergamenových prologů je ve stejné knihovně Moskevské synodní tiskárny. Nejstarší soupis druhého typu je typografický ze 14. století; nejstarší opis verše Prolog je srbský z roku 1370 (v knihovně moskevského edinoverčeského kláštera). Pro všechny tři výše uvedené typy byl sestaven tištěný Prolog. Jeho první vydání vyšlo v roce 1641 – jednoho zářijového pololetí; Celý Prolog vyšel poprvé v letech 1642–1643. V tisku prošel několika opravami a doplněními. Menaion z 11. století - měsíc březen - byl nalezen v klášteře Suprasl poblíž města Bialystok v provincii Grodno, a proto se obvykle nazývá „rukopis Suprasl“; Menaion z 12. století - měsíc květen - se nachází v knihovně moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Trioda solemnnik byla vydána v roce 1647 („Kniha, sloveso Sobornik“). V roce 1700 bylo toto vydání opraveno z řeckých a slovanských knih. Lug Dukhovny, Lavsaik, Azbuchny Patericon atd. Nejstarší rukopis Pečerského paterikonu je z roku 1406; byla zkopírována pro Arsenyho, biskupa z Tveru, a nyní je uložena v Imperial Public Library. Svatý Šimon, mnich Pečerského kláštera, opat kláštera Narození Páně ve Vladimiru, od roku 1215 - biskup vladimirský a suzdalský, zemřel roku 1226. Jeho ostatky spočívají v kyjevských jeskyních; jeho památka je 10. května. Během své staleté existence prošel Kyjevsko-pečerský paterikon četnými revizemi, které prováděly postavy Pečerské lávry. Nejvýznamnější z nich: 1) v roce 1460 byly jeho články doplněny a uvedeny do pořádku na příkaz duchovního a poté zakladatele Pečerského kláštera Cassiana; 2) v letech 1847–1866 byl paterikon revidován a doplněn kronikářskými články na příkaz archimandrita Kyjevskopečerské lávry Josefa Trizny; 3) v roce 1661, s požehnáním Inocence Gisel, Archimandrita z téže Lávry, byla vydána; tento typ paterikonu představuje řadu zcela dokončených životů pečerských asketů, proto byly zprávy a vyprávění starověkého paterikonu rozděleny na části obsahující informace o tom či onom asketikovi a vzájemně se doplňovaly; 4) ale dříve než ruské vydání z roku 1661 byl Kyjevský paterikon publikován ve zkrácené podobě v polštině Sylvesterem Kossovem, biskupem z Mstislavu, Ošanu a Mogileva, v roce 1635, podle přání metropolity Petra Mogily, aby se postavil proti latinopolským spisovatelům, kteří tvrdili, že osvícenost kyvských křesťanů byla proti svatosti kyvských křesťanů. od papeže, a ne od východních patriarchů. Epiphanius Moudrý, žák sv. Sergia, žil koncem 14. - začátkem 15. století; byl v Konstantinopoli, na hoře Athos a v Jeruzalémě; zemřel v roce 1420 v hodnosti hieromona a vyznavače Trojicko-sergijské lávry. Pachomius byl původem Srb, mnich z hory Athos, který se objevil v Moskvě kolem roku 1440. Strávil dvacet let v Trinity Lavra, kde pracoval na sestavování životů a kopírování knih. Arcibiskup Jonáš z Novgorodu ho povolal do svého úřadu, aby sestavil životy novgorodských svatých. Macarius (1482–1564) – metropolita celého Ruska, žák mnicha Pahnutia z Borovského, v roce 1526 z archimandritů kláštera Mozhaisk Lužeckij byl jmenován arcibiskupem novgorodským a v roce 1542 byl intronizován jako metropolita moskevský. Těšil se lásce Ivana Hrozného a úctě všech svých současníků, bez ohledu na to, k jaké straně patřili. Macarius zaujímá přední místo v historii ruské církve a literatury. Nejdůležitější události v jeho řízení moskevské metropole: 1) Církevní koncily v letech 1547 a 1549, 2) Stoglavský chrám v roce 1551 a 3) Otevření v roce 1563 první tiskárny v Moskvě. Aby shromáždil staré a sestavil nové životy ruských světců, Macarius kolem sebe shromáždil mnoho postav, mezi nimiž byl sám nejen vůdcem a redaktorem, ale také horlivým spolupracovníkem. Tedy 1529–1541. Zde citovaná slova Macaria se nacházejí v takzvaném Kronikáři, připojeném k Menaionu. Od téhož kronikáře je zřejmé, že jeden z biskupů, Menaius, byl zahrnut do katedrály Nanebevzetí Panny Marie v roce 1552 a byl pravděpodobně dokončen v této době. Má se tedy za to, že sestavení Menaionu trvalo nejméně dvacet let. Druhý typ prologu, složený u Slovanů, je verš. Ze známých seznamů Makarjevovy Menaie jsou nejdůležitější tyto: 1) Carské, které Makarij předložil caru Ivanu Hroznému a které byly pravděpodobně původně uchovávány v královských komnatách, je v Moskevské synodální knihovně. 2) Nachází se tam Nanebevzetí, které dal Macarius katedrále Nanebevzetí Panny Marie; 3) Sofie, kterou dal Macarius novgorodské katedrále sv. Sofie v roce 1541, je v knihovně Petrohradské teologické akademie. Z těchto seznamů je pouze jeden zcela úplný – a to Uspenskij. V Carském chybí březen a duben a v Sofii jen sedm měsíců (září - listopad, únor, květen - červenec). Makaryev Minaions jsou nyní vydávány Archeografickou komisí pod ministerstvem veřejného školství. Chudovské a Miljutinské minaiony jsou uloženy v Moskevské synodální knihovně a Tulupovské menaiony jsou uchovávány v knihovně Trojicko-sergijské lávry. Peter Mogila (1596–1647), syn vládce Moldávie a Valašska, byl v roce 1627 zvolen archimandritem Kyjevskopečersku a v roce 1633 vysvěcen na metropolitu. Innocent Gisel, původem z Pruska, se v mládí přestěhoval do Kyjeva, přestoupil na pravoslaví, poté byl rektorem Kyjevské školy a od roku 1656 až do své smrti archimandritem Kyjevskopečerské lávry. Varlaam Yasinsky, absolvent Kyjevské školy a poté její rektor a rektor Kyjevské Lávry, byl vzdělaný muž. V roce 1690 byl vysvěcen do hodnosti kyjevského metropolity. Podívejte se v této knize na život svatého Demetria 21. září. Lawrence Surius, mnich z Kolína nad Rýnem, publikoval své první dílo: Vitae Senetorum Orientis et Occilentis, v 1569-1575. V roce 1618 se objevilo 4. vydání. Bollandisté ​​byli učení mniši v Antverpách, kteří se zabývali výzkumem a publikováním životů svatých, který začal v roce 1643 John Bolland. Bollandistická publikace (Acta Sanctorum) obsahovala vyprávění o všech svatých východní a západní církve. Bollandisté ​​většinou vydávali původní a starověké památky o životě a skutcích svatých. Nejprve řecká vyprávění umístili pouze do latinského překladu a poté začali sami přidávat řecké originály. Zveřejnění aktů obvykle předchází rozsáhlý kritický průzkum o začátku oslavy na počest světce, o době jeho života a smrti, o době přenesení ostatků. Jak je patrné z poznámek na okraji Prologu, které patřily svatému Demetriovi, uložených v knihovně Moskevské teologické akademie, použil prvních šest svazků bollandistického vydání (měsíce leden – květen). Ředitel tiskárny v Moskvě. Učitel kyjevské, pak moskevské akademie a nakonec hieromonek lávry Alexandra Něvského. Arseny Matseevich (1697-1772), vládl Rostovské diecézi od roku 1742 do roku 1765. Tato okolnost mimochodem přiměla svatého Demetria k zahájení nového díla nazvaného Zkrácené martyrologie. V předmluvě k ní říká: „Shromáždím z různých míst životy svatých ve stručnosti do čtyř tříměsíčních knih, se záměrem je ještě více zkrátit, podle pořadí měsíce, shromáždím je do této malé knížky a nazvu je podle starodávného zvyku mučednickou smrtí. Tato práce se z neznámých důvodů zastavila na samém začátku. Mohlo by vás zajímat: