Жития на светиите
Жития святых
Обществено достояние — целият текст е тук.
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
Основният труд на св. Димитрий Ростовски "Жития на светиите" ("Чети-минеи") е обширна колекция от агиографски текстове, организирани по месеци и дни от църковния календар, обхващащи житията на православни светци, мъченици, преподобни, предстоятели и други Божии светии. Месеците на часовете и минеите станаха общоприети в Руската православна църква и сега съставляват по-голямата част от нашите църковни календари.
Работата по композицията продължава повече от 20 години (1684-1705).
В 12 тома (за всеки месец от годината) авторът систематизира и обработва материали от гръцки, латински, полски и църковнославянски източници: боландския сборник „Acta sanctorum“, „De probatis sanctorum historiis“ от Лаврентий Суриус, житието на св. Симеон Метафраст, съчинението на Петър Скарга „Żywoty świętych“, Успенският списък на Вел. Четворки минеи, Киево-Печерския патерикон и др.
Трудът съдържа 765 статии, без да се броят спомените (кратки, често еднофразни бележки за лица и събития, които не са предмет на по-големи статии): жития на светци, Слова за големи празници (общо 22), синаксари за Господни, Богородични и други празници, отделни исторически дискусии, 2 статии са посветени на календарните въпроси (март).
Според времето и мястото на подвижничеството на светиите житията са разделени на четири групи: житието и подвизите старозаветни (24 жития), общохристиянски (571 жития), руски (65 жития), югославски (4 жития). Всяко житие включва биографични сведения, описания на чудеса и подвизи на вярата, морални поучения (теми за вярата, покаянието, благочестието, борбата с греха, любовта към ближния, желанието за святост, очакването на Страшния съд).
За всяка статия светецът използва няколко източника, опитвайки се да събере възможно най-много информация, която комбинира в едно цяло и добавя свои преписи. Сборникът съдържа и елементи на научно-справочен апарат: връзки към извори, указания за сходни сюжети в житията и чудесата на различни светци, справки, които се превръщат в изследвания.
Езикът на Четьих-Меня не е сух и академичен, а жив, колоритен и адресиран до сърцето на читателя. Светецът използва ярки образи и метафори, взети от Светото писание, природата или ежедневието. Например мъченикът се сравнява с войн, който печели битка, или с фермер, който жъне реколта. Житията са изпълнени с диалози между мъчениците и техните гонители, между светиите и Бога. Това оживява историята и помага на читателя да „чуе“ героите.
Свети Димитър има за цел не само да разкаже, но и да убеди читателя в истинността на вярата и необходимостта от подражание на светците. Така речите на мъчениците се превръщат в богословски трактати в миниатюра. В тях светците доказват безсмислието на идолопоклонничеството, истинността на монотеизма и божествеността на Христос.
Авторът показва вътрешния свят на героите: тяхната борба със страха, съмненията, молитвената готовност и крайната решителност. Описанието на тази вътрешна борба прави светиите близки и разбираеми, а тяхната победа достойна за подражание.
„Жития на светиите“ от св. Димитър Ростовски оказват огромно влияние върху духовния, културен и литературен живот на руския народ. Те са били основен източник за ежедневно четене в църкви, манастири и домове, оформяйки религиозното съзнание на хората. В Синодална Русия те се използват в училища и семинарии, формиращи национална идентичност, основана на християнските идеали.
Изданието представя предреволюционната обработка на труда на руски език, извършена под редакцията на В.О. Ключевски през 1904-1911 г.
Lives of saints in Russian, set out according to the guidance of the Chetyih-Menya of St. Dimitry Rostovsky Original (2010)
Въведение • януари • февруари • март • април • май • юни • юли • август • септември • октомври • ноември • декември
В същия ден се почита и паметта на монах Силвестър Печерски, наследник на хрониката след Нестор (първият руски летописец), живял през 12 век и почива нетленно в близката Антониева пещера.
В същия ден паметта на монах Теоктист, игумен в Кукум Сицелийски (†800 г.).
В същия ден паметта на монах Макарий, Печерски дякон 1.
В същия ден се чества паметта на Свети великомъченик Анастасий, дякон Печерски, починал в края на XII век и почива в пещерата на Свети Антоний.
В същия ден паметта на св. Теодосий Тотемски
В същия ден се чества и паметта на преподобния наш отец Петър Галатийски, починал около 429 г. Той се поменава и на 22 февруари и 25 ноември под името Петър Стълпник и Мълчаливец.
В същия ден е паметта на свети мъченик Ядор, пострадал при император Деций 2.
В същия ден паметта на светия благороден велик княз Георгий Всеволодович 3.
Пренасяне на мощите на светия благороден княз Михаил Всеволодович Черниговски и неговия болярин Теодор
В същия ден паметта на Свети равноапостолен Кирил, учител на Словения
В същия ден паметта на монах Пафнутий и дъщеря му Ефросиния
В същия ден паметта на светите мъченици Марцел и Антоний, изгорени с огън за Христа.
В същия ден се чества паметта на монах Агатон, египетски отшелник, починал през V век.
В същия ден се чества паметта на мъченик Троадий, млад мъж, пострадал при цар Деций в град Неокесария.
В същия ден паметта на починалите в света светци Зенон и Зоил.
В същия ден паметта на преподобната Пиама Богородица, живяла в Египетската страна и имала дар прозорливост; починал през 337 г.
В същия ден се упокои в мир паметта на Свети Григорий, епископ на град Констанция, на остров Кипър.
В същия ден, през 1303 г., почина светият благороден московски княз Даниил Александрович.
В същия ден, убийството на благословения княз Василий (Василка) Константинович Ростовски от татарите през 1238 г.
Памет на свети мъченик Онисий, живял и пострадал едновременно с мъченик Конон Исаврийски.
Памет на свещеномъченик Евлампий, посечен с меч.
Паметта на света мъченица Ираида, времето и мястото на нейната смърт са неизвестни.
Пренасяне на мощите на светия благороден княз Теодор Смоленск и Ярославъл и неговите деца Давид и Константин в катедралния храм на Спасо-Ярославския манастир. Памет на светиите - 19 септември. Мощите са намерени през 1463г.
В същия ден се чества и паметта на света мъченица Христина, пострадала през 4 век в Персида.
В същия ден се упокои свети Теогност, митрополит Киевски и цяла Русия.
В същия ден се чества паметта на св. мъченик Юлиан Аназаврийски, пострадал в Антиохия, при царуването на Максимиан, през 3 век.
В същия ден паметта на свети мъченик Александър, папа Римски, изгорен в пещта, по заповед на император Адриан, през 119 година, 3 май.
В същия ден на смъртта си Свети Серапион, архиепископ на Новгород, почина през 1516 г.
В същия ден паметта на преподобния наш отец Зосима, епископ Сиракузски.
В същия ден се чества и паметта на Света Еввула, майка на Свети Пантелеймон, живял през 3 век. и починала преди мъченията на сина си (преди 305 г.).
В същия ден се чества и паметта на преподобния наш отец Макарий Изповедник, претърпял затвор и мъчения за почитането на светите икони и починал в Афусия близо до Константинопол около 830 г.
В същия ден паметта на светите мъченици Геронтий и Василид, загинали от меч, и паметта на праведния Ахаз.
В същия ден убийството на св. мъченик Аврамий Български през 1299 г.
В същия ден паметта на монах Илирик Чудотворец и светите мъченици: Елпидифор, Дия, Висония и Галика.
В същия ден паметта на св. Георги Тих.
В същия ден паметта на преподобните отци Феона, Симеон и Форвин.
В същия ден 120 мъченици в Персия, през 4 век. изгорен от цар Сапор.
В същия ден се чества паметта на Свети равноапостолен Методий
В същия ден се чества паметта на Свети Руфин дякон, света мъченица Акилина и с тях 200 войници, загинали в Синопе около 310 г.
В същия ден паметта на нашия преподобен отец Даниил Переяславски.
В същия ден паметта на светите мъченици: епископ Дисас, презвитер Мариав, Авдий и другите 270, пострадали от персийския цар Сапор през 362–364 г.
В същия ден паметта на светите мъченици Яков презвитер, Азадан и Авдикия дякон, в Персия, пострада в Сапор около 380 г.
В същия ден паметта на монах Фармуфий, живял през 4 век. в същата пустиня, където монах Йоан Фармуфий се е трудил в кладенец и го е хранил.
В същия ден на паметта на преподобните мъченици Мина, Давид и Йоан, пронизани от стрели от сарацините в Палестина.
В същия ден се чества паметта на свети мъченик Леонид и с него на светите жени: Хариса, Нунехия, Василиса и Теодора, които пострадаха в Коринт и бяха удавени в морето през 251 г.
В същия ден е паметта на светия наш отец Максимиан, Константинополски патриарх, управлявал Църквата по времето на Теодосий Младши, починал в мир две години и половина през 481 г., 12 април.
В същия ден паметта на света мъченица царица Александра и светите мъченици Анатолий и Протолеон.
В същия ден паметта на монах Сава от Печерск, който се подвизаваше, по всяка вероятност, в началото на 13 век. Мощите му се намират в Антониевите пещери.
В същия ден паметта на светите мъченици Диодор и Родопския дякон, пострадали при Диоклециан, в Афродисия Карийска.
В същия ден се чества паметта на свещеномъченик Макарий, митрополит Киевски, убит от татарите през 1497 г. в село Стриголов, Минска губерния.
В същия ден паметта на Свети Исидор, Христос Юродив за юродивия, Ростовски Чудотворец, починал през 1474 г.
В същия ден паметта на нашия преподобен отец Никита, Печерски затворник, тогава новгородски епископ, починал през 1108 г.
В същия ден се чества и паметта на нашия отец Исая, епископ Ростовски, починал през 1090 г.
В същия ден убийството на светия благороден царевич Димитрий, чудотворецът на Москва и цяла Русия, през 1591 г.
В същия ден паметта на св. Исая Печерски Чудотворец, починал през 1115 г.
В същия ден почитаме паметта на нашия баща Георги, епископ на Митилена, поставен за епископ през 842 г.
В същия ден паметта на светите мъченици Вит, Модест и Крискентия, пострадали по време на управлението на Диоклециан.
В същия ден се чества пренасянето на мощите на св. Ефрем Перекопски, новгородски чудотворец, починал на 26 септември 1523 г. Пренасянето на мощите става на 16 май 1545 г.
В същия ден паметта на преподобни Корнилий Комелски, Вологодски чудотворец, починал през 1537 г. в основания от него манастир Комел (на 5 версти от гр. Грязовец), където почиват светите му мощи.
В същия ден се почива Свети Довмонт-Тимотей, княз Московски, през 1299 г.
В същия ден паметта на преподобни Касиан, гръцкият чудотворец от Углич, починал на 2 октомври 1504 г.
В същия ден се празнува откриването (през 1164 г.) на мощите на свети Леонтий, епископ Ростовски, чудотворец.
В същия ден се чества паметта на св. Паисий Галически, бивш архимандрит на Николаевския манастир "Успение Богородично" (близо до град Галич), починал през 1460 г.
На същия ден се празнува третото откриване на честната глава на св. Йоан Кръстител (за това събитие виж под 24 февруари)
В същия ден се чества паметта на светите мъченици Аверкий и Елена, според някои паметници, деца на апостол Алфей. Свети Аверкий пострадал за Христа, като бил вързан гол сред пчелите и ранен от ужилването им; сестра му Елена е убита с камъни.
В същия ден се чества откриването на мощите на св. Макарий Калязински. Вижте живота му под 17 март
В същия ден се чества паметта на свети мъченик Теодот Анкирски, посечен с меч през 303 г. (виж житието му под 18 май
В същия ден паметта на светите мъченици: Текла, Марта и Мария, пострадали в Персия през 346 г.
В същия ден се почива Свети Кирил, игумен Белозерски, през 1427 г.
В същия ден, смъртта на св. Арсений Коневски, новгородски чудотворец, през 1447 г.
В същия ден се упокои св. Онуфрий Малски през 1492г.
В същия ден паметта на преподобните Онуфрий и Авксентий Вологодски, подвизаващи се в края на XV век. и началото на 16в.
В същия ден се чества паметта на светиите Васиан и Йона Пертомински, удавили се в Бяло море през 1561 г.
В същия ден, смъртта на св. Андроник Московски, през 1395 г.
В същия ден почитаме паметта на нашия отец Йона, също сред светиите, митрополит на Москва и цяла Русия, чудотворец.
В същия ден се чества и паметта на св. презвитер Тигрий и четец Евтропий, пострадали в началото на V век в Константинопол.
В същия ден паметта на св. Тихон Медински (Калужки).
В същия ден почитаме паметта на светите мъченици, седемте братя по плът Орентий, Фарнакий, Ерос, Фирмос, Фирмин, Кириак и Лонгин, воини, пострадали при Диоклециан и Максимиан на бреговете на Черно море.
В същия ден се чества паметта на светия наш отец Дионисий, архиепископ Суздалски, починал през 1384 г.
На този ден се почита паметта на преподобните отци Сергий и Герман, Валаамски чудотворци, починали около 1353 г.
В същия ден паметта на св. Петър, царевич на Орда, Ростовски чудотворец († 29 юни 1290 г.).
В същия ден се упокои св. Фотий, митрополит Киевски и на цяла Русия, през 1431 г.
В същия ден паметта на св. Анатолий Печерски, през 12 век.
В същия ден почитаме паметта на светия наш отец Антоний, патриарх Константинополски, починал през 458 г.
В същия ден паметта на благородните князе Василий и Константин от Ярославъл, през 13 век.
В същия ден паметта на светите мъченици Диомед, Евлампий, Асклипиодот и Голиндухи, пострадали при Траян през 2 век.
В същия ден паметта на свети Йоан и Лонгин, Яренгски чудотворци, удавени в Бяло море и открити близо до морето около 1544–1545 г.
В същия ден, смъртта на блажени Йоан, юродивият Московски, през 1589 г.
В същия ден се почива и св. Никодим Кожеозерски (Хозюгски), починал през 1640 г.
В същия ден се извършва пренасянето на мощите на св. митрополит Московски Филип
В същия ден честването на паметта на благословения велик княз Андрей Боголюбски, убит през 1174 г.
В същия ден паметта на преподобния светилник, Иринополския чудотворец.
В същия ден откриването на мощите на св. Сергий, игумен на Радонеж, чудотворец, през 1422 г.
В същия ден се чества паметта на светите мъченици Исаврийски дякон Инокентий, Филикс, Ермий, Василий и Перегрин, които произхождат от град Атина и пострадаха за името Христово от ръцете на военачалника Трипонтий в македонския град Аполония, при император Нумериан (283-284 г.). Заедно с тях са обезглавени и двама кметове Руф и Руфин.
В същия ден се откриват честните мощи на св. девойка Юлиания, княгиня Олшанская.
В същия ден се почива преподобна Ефросиния, в света на Евдокия, велика княгиня Московска, през 1407 г.
В същия ден паметта на праведния Прокопий Устянски.
В същия ден, смъртта на праведния Прокопий от Устюг, Христос заради светия глупак, през 1303 г.
В същия ден паметта на Свети свещеномъченик Кирил (Вижте за него на 6 септември
В същия ден починаха светиите: Арсений Новгородски (през 1570 г.) и Симон Воломски (през 1641 г.).
В същия ден паметта на светите мъченици Теодор Варяг и неговия син Йоан, убити в Киев през 983 г.
В същия ден се чества паметта на преподобномъченик Онисим Чудотворец, пострадал при Диоклетиан и починал в Мала Азия, в Магнезия.
В същия ден се упокои Свети Стефан Махрищенски (1406 г.), който основал манастир на мястото на Махрище, на 12 версти от град Александров, Владимирска губерния.
В същия ден, смъртта на светия равноапостолен велик княз Владимир Киевски (1015), в светото кръщение Василий.
В същия ден паметта на свети мъченик Авудим, пострадал при Диоклециан.
В същия ден се извършва пренасянето на честните мощи на свети Лазар, постил в Галикийската планина (паметта му се чества на 7 ноември
В същия ден се упокои преподобният Иринарх, игумен Соловецки.
В същия ден се упокои Свети Роман Олегович, княз Рязански, загинал мъченически в Ордата през 1270 г.
В същия ден откриването на честните мощи на свети мъченик Атанасий Брестки.
В същия ден паметта на монах Онуфрий Мълчалив от Печерск, който се подвизава през 12 век.
В същия ден, смъртта на св. Макарий Желтоводски през 1444 г.
В същия ден, смъртта на блажени Николай, Христос юродив за юродивия, Кочанов във Велики Новгород през 1392 г.
В същия ден е и паметта на свети мъченик Стефан, папа Римски, загинал мъченически през 257 година на 2 август при управлението на Валериан.
В същия ден паметта на блажения Василий, подвизавал се в Спасокаменния манастир на остров Кубенски, Вологодска област.
В същия ден на смъртта на св. Антоний Римлянин в Новгород през 1147 г.
В същия ден се чества паметта на преподобномъченица Евдокия, пострадала в Персия при Сапор, около 362-364 г.
В същия ден паметта на свети мъченик Елевтерий, служил като постелник (кувикулар) в двора на Максимиан и по негова заповед бил посечен с меч за Христа.
В същия ден паметта на светите мъченици: Кантидий и Кантидиан, убити с камъни в Египет, и Сивел, убит в Египет със стрели.
В същия ден паметта на светата праведна Нона, майка на светеца
В същия ден се почита и паметта на св. Йов Ушчелски, който основал манастир в село Ущелье в Архангелска губерния и бил убит от разбойници през 1628 г. на 5 август и погребан на 6 август.
В същия ден паметта на Свети Григорий, Печерски иконописец от 12 век, почиващ в Антониевата пещера.
В същия ден се чества паметта на светите мъченици Елевтерий и Леонид, хвърлени в огъня за изповед на Иисус Христос.
On the same day, the memory of the Monk Gregory of Sinai, who lived during the reign of Michael IX Palaeologus and Andronicus, kings of the Greeks, who wrote many spiritual books and died in the first half of the 14th century.
В същия ден се почита паметта на монах Псой, ученик на Пахомий Велики, подвизавал се в Египет през 4 век.
В същия ден, смъртта на блажения Лорънс Христос в името на светия глупак от Калуга през 1515 г.
В същия ден паметта на светите мъченици Памфил и Капитон.
В същия ден се извършва пренасянето на честните мощи на преподобния наш отец Максим Изповедник, честван на 21 януари
В същия ден се състоя откриването на мощите на блажени Максим Московски, Христос заради Юродея.
On the same day, the repose (in 1783) and the discovery (in 1861) of the relics of our holy father Tikhon, Bishop of Voronezh, the Wonderworker of Zadonsk.
В същия ден паметта на монах Аркадий, ученик на Ефрем Новоторжски.
В същия ден е паметта на свети мъченик Марцел, епископ Апамийски, изгорен около 389 г. от идолопоклонници за разрушаването на езически храм.
В същия ден паметта на светите мъченици: Павел и Юлиания, сестра му; their memory is celebrated on the fourth day of the month of March (under this date their suffering is also described in detail).
В същия ден паметта на светите мъченици: Тирс, Левкий и техните дружини, пострадали при император Деций (249–251) в Кесария Витинийска; Their memory is celebrated on the fourteenth day of the month of December (under this date one can also read the story of their suffering).
В същия ден се чества и паметта на светите Константинополски патриарси Йоан и Георги. Йоан е патриарх от 669 до 674 г., Георги от 678 до 683 г., и двата при император Константин Погонат (668–685).
On the same day, the memory of the Venerable Abramius the hardworking Pechersk, who labored in the Anthony Cave approx. XII век
В същия ден паметта на монах Аврамий, Смоленский чудотворец (починал през първата половина на 13 век).
В същия ден се чества и паметта на Свети Георги Лимнеот, изповедник, подвизавал се при император иконоборец Лъв III Исаврянин (717–741).
В същия ден паметта на монах Арсений Комелски, Вологодски чудотворец, починал през 1550 г.
В същия ден пренасянето на мощите на св. Петър, митрополит, чудотворец на цяла Русия (през 1479 г.).
В същия ден паметта на монах Сава във Венефал (тази област и времето на живота на монах Сава са неизвестни).
В същия ден паметта на света мъченица Анфиса, която беше хвърлена в кладенец за изповядване на името Христово (времето на нейните подвизи и мястото на смъртта й не са известни).
В същия ден, откриването на мощите на светия благороден княз Даниил Александрович Московски, през 1652 г. Неговите мощи почиват в московския Данилов манастир (упокойствието на светия блажен княз Даниил се чества на 4 март).
В същия ден паметта на светите мъченици Еввентий и Максим воини. За тях вижте 5 септември, където Еввентий се нарича иначе Ювентин.
В същия ден страданията на мъченика Марин Стари, който пострада при Диоклециан в град Тарс.
В същия ден паметта на светите седем юноши от Ефес: Максиминиан, Ямвлих, Мартиниан, Дионисий, Антонин, Константин (Екзакустодиан) и Йоан. Паметта им се чества на 4 август. През 1870 г. се казва, че св. юноши починали на 4 август, а се събудили при цар Теодосий Млади на 22 октомври.
В същия ден се чества и паметта на мъченик Марко и подобните на него, умъртвени след различни мъки за проповед за Христа в Азия.
В същия ден паметта на Светия блажен княз Михаил Тверски
В същия ден паметта на Свети Митрофан, първият епископ на Воронеж
Минеят-чети на св. Димитър Ростовски отдавна и неизменно е любимо четиво за руския православен народ. Изложени на славянски език, минеите-чети са разпространени в множество преписи през 17-ти и 19-ти век. Отпечатването им продължава и до днес, а исканията за тях не спират. Но през последните години, заедно с тези искания, Московската синодална печатница започна да получава изявления за желанието да има Миней-Чети на руски език. Броят на подобни изявления нараства всяка година, което е ясно доказателство за спешната необходимост от подобна публикация. За да задоволи тази нужда, управителят на Московската синодална печатница С. Д. Войт се зае с издаването на Миней-Четейх в превод на руски език. Неговото ходатайство за това, срещнало просветено съчувствие и енергична подкрепа от г-н обер-прокурор на Светия Синод К. П. Победоносцев, неговият другар П. И.
Остроумов, се увенчава с успех и през май 1900 г. Светият Синод разрешава на Московската синодална печатница да започне първото издание на Миней-Четии на руски език.
За изготвянето на това обширно издание към Московската печатница е създадена комисия, в която са включени много духовници и светски лица, предимно с висше богословско образование 1*. Председател на комисията е Негово Преосвещенство Можайски епископ Партений, на когото по определение на Светия Синод е възложено цензурирането на новото издание на Миней-Четии. Съгласно разработения план изданието се основава на текста на минея-четих на св. Димитър. Освен това в случаите, когато Минейът посочва само паметта на светец, информацията за него е заимствана от Пролога. Текстът на житията на светците е придружен от различни обяснителни бележки. Изданието ще включва и жития на местно почитани руски, южнославянски и грузински светци. Що се отнася до руските светци, Комисията ще трябва отново да състави много жития, като използва за тази цел ръкописите, намиращи се в различни библиотеки и манастири на нашето отечество.
Тъй като съставянето на нови жития изисква продължителни проучвания и връзки с различни институции, за да не се забавя публикуването на дългоочакваното издание, беше решено да се отпечатат жития на руски светци, тъй като те се произвеждат в отделни издания, които след това ще бъдат обединени в специални трети книги, в допълнение към четирите месеца, но засега следващите месечни книги ще включват пълните и междинни жития, намерени в Минея-Чети на Димитрий Ростовски. При подбора и обработката на агиографски материал при съставянето на житията на руските светци комисията използва инструкциите на професора на Московската духовна академия и Московския университет В. О. Ключевски.
Професор от същия университет M.I. В изданието участва и Соколов, който се заема със съставянето на жития на руски светци - Ростов-Ярославъл и някои славянски светци. Редакторската работа по издаването на Menya-Chetykh е поверена на помощник-управителя на печатницата А. С. Орлов и директора на печатницата А. Н. Соловьов.
„Житията и хвалебствията на светиите са като господството на звездите: точно както звездите, установени от своето положение на небето, осветяват всичко под небето, те винаги са видими от индианците, нито са скрити от скитите, те осветяват земята и дават светлина на морето и направляват ветроходни кораби; въпреки че не знаем много от имената им, ние все още се чудим на тяхната светлина красотата и господството на светиите, дори ако същността на техните мощи е затворена в гробовете, но техните сили в небесните места на земята не са определени: ние се чудим на техния живот и сме удивени от славата, с която Бог прославя онези, които Му са угодни.
Спомнете си вашите учители, които ви проповядваха Божието слово, и като гледате към края на живота им, подражавайте на тяхната вяра
Разкази и сведения за живота и подвизите на свети подвижници и изповедници, угодили на Бога с различни дела, съществуват в християнската църква от първите времена на нейното съществуване. Началото на тези истории е положено от свети евангелист Лука, който описва в книгата Деяния на светите апостоли подвизите и страданията на главните ученици на нашия Спасител и другите Негови последователи. Малко по-рано свети апостол Павел в едно от своите послания дава на християните заповедта да помнят своите наставници, запечатали вярата в Христос с живота и мъченическата си смърт. Следвайки примера на боговдъхновения разказвач и спазвайки заповедта на първовърховния апостол, християните винаги грижливо са съхранявали сведенията за живота и делата на светиите.
Първи във времето са записи и легенди за светите мъченици. В разпространението и утвърждаването на християнството мъченичеството е много важно. Твърдостта и твърдостта на страдащите, които смело отиваха на смърт за своята вяра, имаше толкова силен ефект върху сърцата на езичниците, че често самите мъчители, виждайки примирението на своите жертви, се обръщаха към християнството. По този начин кръвта на християнските мъченици беше, по израза на Тертулиан, семето на новите християни.
Записвайки точно дните на смъртта на светите мъченици, християните се събираха в тези дни, за да честват паметта им. „Забележете дните – пише свети Киприан Картагенски на своите духовници, – в които умират изповедниците на Христос, за да имаме възможност да празнуваме тяхната памет заедно с паметта на мъчениците“. За тази цел християнската църква имала специални писари, които записвали всичко, което се случвало с християните в затворите и съдилищата. Както е известно, по време на първото гонение на християните такива писари са били поставени в различни райони на Рим от Свети Климен. Въпреки факта, че езическото правителство заплаши тези книжници със смъртно наказание, писането продължи непрекъснато по време на преследването на християните 2*. Тези записи, в които понякога може да се намери подробна информация за въпросите на съдиите мъчители и отговорите на страдащите към тях, са известни като дела на мъченичество. Сред такива деяния има цели съдебни дела, съставени по време на процеса срещу мъчениците.
Това са копия на официални съдебни протоколи, които християните са закупили от езичниците на висока цена.
Дните на смъртта на мъчениците се празнуваха не само в онези църкви, към които принадлежаха тези мъченици, но и във всички останали, тъй като християните от всяка църква информираха другите църкви за мъчениците, сред които и жертвите. Така Църквата на Смирна, в която Свети Поликарп претърпя мъченическа смърт, изпрати съобщение за това до Църквата на Филаделфия и поиска това послание да бъде предадено на други църкви. Описанията на страданията на светите мъченици били на голяма почит. Те се четат в църковните събрания след Светото писание. Както може да се заключи от мъченическата смърт на Свети Игнатий Богоносец, този обичай съществува още през 2 век. Древното житие на свещеномъченик Евстратий също посочва времето за четене на страданията на светиите - именно на утренята след пеенето на псалми. А през 418 г. Съветът на Картаген постановява правило - в дните на паметта на мъчениците да се чете в църквата за техните страдания.
Когато преследването на християните спря и Христовата църква зае господстващо положение в държавата, в нея се появиха грижовни и благоразумни хора, които си поставиха за цел да съберат заедно всички записи и истории за мъчениците. Първият от тези колекционери е Евсевий Памфил, епископ на Кесария 3*. Той първо събира живота на палестинските мъченици, пострадали при император Диоклециан. Тогава, според легендата, той се обърнал към Константин Велики с молба да изпише актове на мъченичество от всички съдебни институции на Гръко-римската империя. С императорски указ всички подобни случаи бяха изпратени на Евсевий и той, въз основа на тези актове, състави „Сборник на древните мъченици“. Сборникът съдържа разкази за мъченици, епископи, изповедници, свети съпруги и девици от всички епархии. Състои се според някои от двадесет, а според други от шестнадесет книги. Но още в началото на VII век колекцията на Евсевий е такава рядкост, че копия от нея не могат да бъдат намерени нито в Александрийската, нито в Римската църква.
След това не е изненадващо, че произведението на Евсевий в неговата цялост не е достигнало до нас, а само някои от неговите части могат да бъдат намерени у други писатели. По всяка вероятност книгата на Евсевий, скоро след появата си, е била разпространена и допълнена от последващи събирачи и компилатори на жития, така че скоро е загубила първоначалния си вид и името на първия си съставител. Освен това, поради трудността и високата цена на копирането на цялата книга на Евсевий, тя беше разделена на части, които се намират в по-късни времена в писането на различни страни.
В допълнение към Евсевий, свети Маруфа, епископ на Месопотамия, е известен с това, че събира жития на светци. Той описва с историческа точност страданията на мъчениците, пострадали в Персия. "Що се отнася до", казва свети Маруфа, "мъчениците, чиито мъчения, присъди и смърт описах, аз самият бях очевидец на някои от тях, тъй като те пострадаха по мое време. Написах историята на по-ранните мъченици според разказа на възрастни епископи и любящи истината, надеждни презвитери, които сами бяха очевидци на делата на мъчениците, които се случиха по тяхно време. "
Разпространил и утвърдил Своята Църква с кръвта на мъчениците, които с храбро търпение и безброй страдания са свидетелствали за истината на своята вяра 4*, нашият Господ Иисус Христос е посочил и други пътища за спасението и прославянето на Своите последователи. След тежки гонения, които разтърсиха, но не унищожиха Христовата Църква, Господ й даде мир и спокойствие и в това време разкри в нея Своите нови светии. Между християните възникнали велики подвижници, някои се прославили с учението и проповядването на словото Божие, други със светостта на живота си и наставляването на другите в добродетели, други с пост и доброволно умъртвяване на тялото и страстите, други с различни други дела и подвизи. Както страданията на християнските мъченици били внимателно и подробно описани, така и делата на новите подвижници не били оставени в забрава. Появи се нова поредица от църковни истории за Божиите светии. Ние намираме тези разкази, в допълнение към някои църковни исторически произведения, в различни повече или по-малко кратки сборници, като патерикон, синаксар и други подобни 5*.
Редица гръцки патерикони, които преминават под общото наименование πατερικα, γερονιτικα, μοναχικα βιβλια, са съставени през 15-16 век. Най-известните от тях:
1) Великият Лимонар 6* египетски, който не е оцелял до нас, от който произлизат патериконите на скита и азбуката (изказвания на светите старейшини);
2) Лавсаик, който разказва за египетските аскети, чийто живот е описан през 5 век от очевидец, епископ Паладий, за владетеля на Кападокия Лавс;
3) История на боголюбците, тоест сирийските подвижници, съставена от Теодорит Кирски († 457 г.);
4) Интервю (или диалог), съдържащ разкази за живота и чудесата на италианските аскети, написано около 593 г. от Свети Григорий Велики, наречен Двойноговорящ от това произведение, и сто шестдесет и пет години след това преведено от латински на гръцки;
5) Духовна поляна, съдържаща думите, чудесата и подвизите на преподобните отци на Палестина, Египет и Сирия, събрани от монаха Йоан Мосх († 622 г.).
Всички изброени паметници - актове на мъченичество, сборници със сведения за аскети и други - послужиха като основа за месечни книги, синаксари и четворки на миней, т.е. четива за живота и подвизите на светци, подредени по месеци.
Следните са известни от гръцките месечни книги и синаксари:
1) Книга на месеците, съставена по волята на император Василий (през 10-11 век);
2) Синаксар на Петров, по-стар по състав от Василиевия Месяцлов (най-старият ръкопис 1249 г.);
3) Кларомонтански синаксар от 11-12 век, подобен по композиция на Петровския синаксар.
Освен това имало два вида стихотворни синаксари, наречени така, защото преди всяка легенда те съдържали два или три стиха в чест на светците. Стиховите синаксари са съставени през 12-13 век въз основа на споменатите нестихови.
Според Теодор Студит в края на 8 век в християнската църква вече съществуват дванадесет книги от Миней-Хети. Съдържанието им беше разнообразно. В допълнение към житията, те започнаха да включват слова на най-известните църковни отци на големи празници. Някои дела на мъченичество или древни разкази за аскети започнаха да се трансформират в слова на възхвала. Освен това някои древни жития започнаха да се представят в нов, по-елегантен и красив стил.
В този последен вид произведение прочутият Симеон Метафраст надмина всички със своите произведения. От името на император Константин 7 * той трябваше, доколкото е възможно, да събере всички древни жития и да ги подреди по месеци и дати. Воден от голямо усърдие за славата на светите подвижници, Симеон не само събра истории за тях, но преработи много от тях, частично ги съкрати и най-важното замени древната, трудна и до голяма степен неразбираема реч с чиста и по-добра сричка, която беше съвременна за него 8 *. Някои от преработените от Симеон жития наброяват около петстотин. Освен това отново от него са съставени сто двадесет и две жития. Към житията на светиите Метафраст добавя похвални и поучителни слова за празниците на Господа, Богородица и някои светци, избрани от съчиненията на великите отци и учители на Църквата.
Както в древната християнска, така и в руската църква стриктно се спазваше обичаят да се четат жития на светци по време на църковни служби. По-разпространено било четенето на утренята, според шестата песен на канона, след кондака и икоса, с които краткият житиен пролог бил в много тясна връзка 9*. В резултат на това Прологът в славянски превод вече съществува в Руската църква много рано. Първоначално той се нарича синаксар, след това, въз основа на първата си статия - πρόλογος, тоест предговор - се нарича пролог.
Имаше три вида славянски пролози.
Първият се основава на гръцкия месечник на император Василий, допълнен през втората половина на XI век от студийския монах Илия (в памет на синаксара на Петър) и Константин, митрополит на Мокисия (шестдесет и пет дълги легенди).
Вторият тип пролог е съставен от славяните въз основа на първия и древните Мена-Чети.
Третият е стих, преведен през 14 век от най-старата форма на гръцки стих Пролог 10*.
Славянският превод на Миней-Четеих също трябва да се отнесе към първите векове на славянската писменост. Вярно е, че от това време всичките дванадесет книги на Миней-Четей не са оцелели: а именно от 11 век е оцеляла една мартенска книга в южнославянския списък, от 12 век - откъс от 11 май *. Но въз основа на списъците от 15-ти век (няма 13-ти и 14-ти век), които се повтарят от много древни, трябва да се мисли, че през 10-11 век славяните са имали пълен превод на Миней-Чети за всичките дванадесет месеца. Славянският превод е направен от гръцката Мена, която е леко повлияна от ревизиите на Метафраст.
Патериконите се появяват много рано в славянските преводи. В славянските ръкописи в по-голямата си част се използва името на патерикона на Скицки, безразлично за патерикони с различни композиции, въпреки че Лимонар в повечето случаи се нарича патерикон на Синай или Цветник. Руските ръкописи на Синайския патерикон и скита датират от 12-13 век и са били известни на много писатели от 13 век. От 16 век патериконите са запазени в много списъци и са били широко използвани.
За първи път в Русия патериконът - Духовна поляна е публикуван през 1628 г. Разговорът на Свети Григорий Двоеслов е преведен през 1671 г. от Симеон Полоцки.
В древни времена празниците (βιβλία πανηγυρικά) са преведени от гръцки на славянски. Делят се на два вида.
Първият - Миней - по реда на статиите си е в съседство с Месечните минеи; именно неговите статии са подредени по реда на празниците по месеци и дати от цялата година, започвайки от септември. Този типик съдържа похвални слова за Господски и Богородични празници, жития на светци и легенди за произхода на празниците и църковните тържества.
Вторият тип тържество - Триод - има статии, подредени в реда на Триода на постния и цветния, тоест по седмици, от седмицата на митаря и фарисея до седмицата на всички светии. Повечето от статиите от този тип се състоят от поучения относно значението на седмицата и няколко похвални думи.
Минейната тържественост, преведена в България, идва в Русия много рано, тъй като има нейна руска копия от 12 век. Историята на промените в церемониала на Миней в Русия се свежда главно до:
1) до намаляване на гръцките животи,
2) за попълване с руски статии,
3) да се слее с триодния празник.
През 18 век е съставен нов по образеца на древните Минайски тържества, отчасти въз основа на печатни пролози и Евангелия.
Тържественият Триодний е преведен и в България. Промяната в този вид церемониал в Русия се свежда до:
1) към добавянето на думите на Кирил, епископ на Туров (12 век) и
2) към въвеждането през XV в. на словата на Григорий Цамблак (най-старият ръкопис в библиотеката на граф Уваров, 1473–1477 12*).
В същото време, с постепенното разрастване на Руската църква, житията на руските светци постепенно се умножават. Първите съставители на тях са Яков Черноризец (Мних) (1074–1088), на когото принадлежи житието на св. Борис и Глеб, и монах Нестор, който е написал две легенди - едната за св. Борис и Глеб, а другата за монах Теодосий Печерски.
В писмеността от 15 век се появява Печерският патерикон, съставен по подражание на гръцките патерикони 13*. Това беше сборник от кратки, изпълнени с чудеса разкази за подвижниците на Печерския манастир и за самия манастир. Патериконът се основава на разказите на Владимирския епископ Симон 14* и на монаха от Печерския манастир Поликарп.
Четиринадесетте приказки на Симон са написани под формата на писмо до Поликарп. Девет от тях разказват за Печерските чудотворци и пет за чудесата, съпътстващи изграждането на главната Печерска църква.
Колекцията от разкази на Симон, базирана на неговите собствени разкази, е допълнена от Поликарп, който пише единадесет разказа, също под формата на писмо до архимандрит Акиндин Печерски.
Тези основни части на патерикона впоследствие бяха допълнени, заедно с някои по-късни статии, от произведения от по-ранно време: житието на св. Теодосий, написано от Нестор, поставено в началото на патерикона, и легендите, „заради които беше наречен Печерски манастир“ и за първите монаси на Печерск, взети от Първичната хроника и приписани в патерикона на същия Нестор, но съставени от някои постриган и ученик на монаха Теодосий, вероятно Силвестър, който тогава е бил игумен на манастира Св. Михаил в Киев. Многобройните преписи на Печерския патерикон, достигнали до нас, свидетелстват, че това е била любимата книга на нашите предци 15*.
Житията на руските светци отначало са имали предимно характер на запис или „памет“ на светец. Беше суха, сбита история, само от време на време оживявана от речта на героя или заемки от Библията. Но с разпространението на преведените гръцки жития и особено под влиянието на църковните ораторски произведения, като похвални слова и поучения за празниците на светци, от 15 век житията на руските светци придобиват нов облик.
The first of these works was the life of St. Peter the Metropolitan, compiled by St. Cyprian. „Похвала се дължи на праведния“, казва съставителят в предговора към житието, „а аз, привлечен от любовта към пастира, искам да донеса малка похвала на светеца“. С такъв поглед върху биографията на светеца, като похвално слово към него, Киприан намерил предишното житие на св. Петър твърде просто и сухо, не отговарящо на такава задача. Therefore, he wrote again a more detailed and florid life, ending it with a solemn word of praise to the saint.
Това ново направление в областта на житията на руските светци е потвърдено и доразвито от монах Епифаний 16*. В житията на Стефан Пермски и Сергий Радонежски, съставени от него, ораторските техники са използвани в изобилие и е даден обхват на „добрата реч“ или красноречието.
Най-известната фигура в съставянето на жития на руски светци е Пахомий Логотет 17*. В църковния свят на съвременна Русия той се смяташе за представител на книжното учение, превъзхождащ всички по интелигентност и мъдрост. Затова великият княз, митрополитът, епископът на Новгород и игуменът на Троице-Сергиевия манастир - всички се обърнаха към Пахомий с молба да напишат за този или онзи светец. В своите произведения Пахомий установява онази монотонна литературна форма на агиографията, която по-късно е много подражавана от руските „писатели” на агиографии.
Нова ера в историята на руската агиография е съставена от дейността на митрополит Макарий 18*. Неговото време като цяло е богато на нови жития на руски светци. Това изобилие се обяснява с канонизирането на много светии на съборите от 1547 и 1549 г. След първия от тези събори епархийските епископи събраха житията, каноните и чудесата на новите велики чудотворци и, като ги засвидетелстваха на събора от 1549 г., установиха честването на много новоизпечени руски светии според тези жития и канони. Но основната дейност на Макарий беше неговата Велика миней-чети.
Още докато е архиепископ на Новгород, Макарий се заема със задачата да събере цялата духовна литература на своето време или, по неговите собствени думи, „всички книги, които могат да се намерят в руската земя“. Самият Макарий говори за това свое дело: „Аз написах тези свети велики книги във Велики Новгород, тъй като бях там архиепископ, и ги писах, събирах и ги събирах на едно място в продължение на дванадесет години 19*, с много имения и много различни чиновници, без да щадя сребро и всякакви почести, но още повече, много труд се изискваше от поправка на чужди и древни поговорки, превод на руски език и колкото Бог ни е дарил да разбираме, можем да ги коригираме колкото можем, но някои остават непоправени в тях и до днес и това е оставено на нас, които можем да ги коригираме с Божията помощ. В Москва Макарий разширява колекцията си със значителен брой произведения, които не са част от първоначалния новгородски състав.
Съдържанието на Макариевските Меня-Четеи е много разнообразно. В тях под всеки номер са поставени 20 * по два пролога, съдържащи кратки сведения за живота или мъките на светеца, за празника на деня и различни малки статии от назидателно четиво, които не са свързани с празника; след това се поставят подробни жития на светци, разкази за откриването на мощи, които преди това са съществували в множество колекции или отделно, похвални и тържествени слова, поставени в специални колекции, наречени тържествени. В допълнение, Макариевските минеи съдържат други произведения на духовната литература, известни по това време, повечето от книгите на Светото писание, много произведения на светите отци, както и славянски и руски йерарси и духовни писатели, патерикон (между тях и Киево-Печерск) и други подобни 21 *. Като цяло това беше пълна енциклопедия на руското духовно образование от онова време.
През 1600 г. в Московския чудотворен манастир те завършват съставянето на Четя-Минея в тринадесет книги, „преди месец ноември да бъде сплетен на две“. В момента са оцелели само единадесет книги. Тяхното съдържание се определя по следния начин в увода на всеки месец: „И в тях са написани празнични слова и пророчески проповеди, и апостолски мъчения и похвали, и жития на всички светии, и мъки на светия мъченик и светите мъченици, и жития и подвизи на светии и богоносни отци, и свети преподобни жени, страдания и подвизи на светии, и с новите чудотворци, и в тях е Патериконът на Киевските печери и други книги...” Сред последните, между другото, са Синайският патерикон и Римският събеседник на папа Григорий Велики. Чудовските се отличават от Чети-Менята на митрополит Макарий с липсата на пролози и по-малкото заемане от празненствата; Има и нови статии, които не са включени в колекцията на Макарий.
Век по-късно от Макариевския миней, през 1627–1632 г., са съставени минеите-чети на монаха от Троице-Сергиевия манастир Герман Тулупов. Те включват почти изключително жития и истории на руски светци.
Почти по същото време свещеникът на църквата "Рождество Христово" в Сергиев Посад Йоан Милютин работи върху Минейите. С трите си деца в продължение на осем години (1646–1654) той пренаписва житията на светиите. „Свещеното писание“, казва той в предговора, „е от монашеския Миней-Четий“, тоест от Минея на Троицката лавра, съставен от Герман Тулупов. Някои допълнения са направени от отпечатания Пролог от 1642–1643 г. Джон Милютин не само събира статии, но и ги преработва. В неговите Минеи има много статии и жития на руски светци, които не са в Макариевските Минеи. В следслова към всеки месец се поставя следното четиристишие: „Височината на небесата е неизмерима, ширината и дължината на земята са неосезаеми, дълбочината на морето е неизмерима, чудесата на светиите са безбройни и непонятни“ 22 *.
Докато в Северна Рус паметниците на древната писменост и сред тях житията на светиите са били запазени невредими, южноруската църква в резултат на татарските нашествия, както и на полските и литовските опустошения е лишена от много ценни духовни книги, а заедно с тях и житията на светиите. Следователно любителите на душеспасителното четиво тук трябваше да се задоволят със западни мартирологии, преведени на полски и до голяма степен несъгласни с духа на Православието. Желаейки да премахне такива тъжни неудобства, киевският митрополит Петър Могила 23 * беше много загрижен за публикуването на жития на светци на славянски език. За тази цел той решава да направи нов превод на гръцки жития и вече е преписал житията на Симеон Метафраст от Света гора. Но преждевременната смърт на известния киевски първосвещеник не му позволи да завърши планираната работа.
След него архимандритът на Киево-Печерската лавра Инокентий Гизел 24* полага големи грижи за издаването на житията на светците. В допълнение към вече подготвените от Петър Могила материали за този труд, Инокентий поискал от Московския патриарх Йоаким великите миней-чети на Макарий, първите три месеца от които му били изпратени. Но поради военните сътресения от онова време, които не му позволяват спокойно да се занимава с научни дела, Инокентий не е предопределен да извърши това велико дело.
Неговият наследник архимандрит Варлаам 25*, съчувствайки изцяло на предложеното издание на житията на светиите, полага всички усилия за осъществяването му. Той обаче не посмя сам да се заеме с тази работа, а започна да търси човек, който е по-способен и по-малко разсеян от други неща. Изборът му падна върху монаха от Батуринския Крупицки манастир Димитрий (в света Даниил Туптало) и представляваше епоха в историята на руската агиография.
Надарен и необикновено трудолюбив и скромен ученик на Киевската школа, принуден поради военни обстоятелства да го напусне, преди да завърши курса, Димитрий приема монашество в ранната си младост. Рано напуснал училище, той поддържа жива връзка с религиозните настроения на народа и чувствително разбира духовните му нужди. Със склонност към уединение и съзерцателна насоченост на духа, с пламенна любов към научните занимания, Димитрий намери достатъчно свободно време в манастира, за да завърши самостоятелно образованието, което започна в училище, и да култивира прекрасните си таланти. Когато архимандрит Варлаам се обърна към него с предложението си, Димитрий вече беше известен проповедник в Западна Рус, чиито епископи и манастири се надпреварваха да слушат искрените му думи.
Деметрий започна поверената му работа, както започваше всяко важно начинание, с безкористен ентусиазъм и недоверие в собствените си сили. „Трудолюбивият човек започна – пише за него архимандрит Варлаам – дори след дълго, смирено отричане, възлагайки надеждата си на Божията помощ и на молитвите на Пречистия живот на Майката и на всички светии, да завърши повереното му дело“. От разказа на самия Димитрий става ясно, че той понякога седеше на работа до утренята, която продължаваше в сънищата му, в значими видения 26 *.
Свети Димитър започва великото си дело през 1684 г. През 1685 г. става окончателното подчинение на Киевската митрополия, която до този момент е зависима от Константинополския патриарх, на Московската патриаршия. Последният незабавно поиска всички най-важни действия на архиерейски и научни предприятия в Киевската митрополия да се извършват само с неговото благословение. С оглед на това, когато се изискваше следващата четвърт от Макариевската Минея за Свети Димитър (месеци: декември, януари и февруари), архимандрит Варлаам, като помоли патриарха да изпрати тези книги, обеща да му представи нови жития на светиите за благословение и преработка. Скоро обаче патриархът поиска Меная да бъде върната обратно. Изпращайки експресно необходимите книги в Москва, Свети Димитър изпраща следното писмо до патриарха (1688 г.):
„Пред Ваше Светейшество, наш отче и архипастир, и аз съм овцата на вашето пасбище, дори последният и най-малко известен, с това мое зло писание (не можах да го направя сам) идвам и падам в нозете на вашите светии, за да бъда достоен за моя пресвят архипастир, известен и провъзгласен за това по име... Ваше Светейшество... благоволи да пише за книги... Тези книги в Батуринския манастир все още се държат в моите недостойни ръце и с внимание.
Като получих много ползи от тях и се съгласих с житията на светиите, написани в тях, аз ги предавам на вашите светини с благодарност и признание, както в свето послушание, предадено ми от Малоруската църква, с Божията помощ се трудих, според силите си в немощта, която се извършва, предписана от великия блажен Макарий, митрополит Московски и цяла Русия, книги и от други християнски историци, той написа житията на светиите в продължение на шест месеца, започвайки от първия ден на септември до последния февруари, в съответствие със светиите в онези велики книги във всички истории, истории и дела, извършени от светиите, в техните трудове и страдания. А вече написаните жития на светиите се обсъждат най-вече от някои знатни хора и особено в светата Печерска лавра. Сега, според доброто желание и желание на мнозина, бихме искали да публикуваме, за духовна полза на християните, поради тази причина сме особено развълнувани от честите писания от Високопреосвещения Печерски архим.
За такъв въпрос Божията църква (както аз смятам) не е непристойна, моля вашето висше архипастирско благословение. Да, ръководен, наставляван и подкрепян от вашето архипастирско благословение, аз ще мога да свърша добре поставеното пред мен дело, давайки на църковното разсъждение и публикувайки тези шест писмени месеца, дори когато с Божията помощ и благословението на вашето архипастирство те бъдат завършени и публикувани, тогава (ако Господ благоволи и ние сме живи) ще се стремим и към останалото и ще бием Ваше Светейшество с челото си Да поговорим за други свети книги.” Отговор на това писмо обаче няма. След това на следващата година, 1689 г., Киевската лавра започва отпечатването на първата четвърт на Миней-Четей и го завършва през същата година, като поема разходите и отговорността. Противно на обещанието си архимандрит Варлаам не изпраща на патриарха подготвените за издаване ръкописи, а оставя окончателното им разглеждане на себе си и на катедралните старци.
Патриархът незабавно изпраща обвинително писмо, в което изразява недоволството си от отпечатването на книгата без неговото внимание и благословение, посочва няколко грешки в изданието и нарежда онези листове, на които има грешки, да бъдат заменени с други поправени и оттук нататък без негово разрешение да не се отпечатват други книги на Миней-Четс. Тези упреци обаче се отнасяха само за издателите.
Що се отнася до съставителя на минея, в края на същата 1689 г. той лично получил благословение от патриарха да продължи делото си. А на следващата 1690 г. Варлаам, вече Киевски митрополит, донася на Димитрий от Москва благословение и похвална грамота от новия патриарх Адриан. В своя благодарствен отговор свети Димитър моли патриарха да му изпрати отново Макариевските минеи за декември, януари и февруари. „Ако вашето архипастирство бе благоволило“, пише той, „да се съгласи в името на светите животи, които пишем, и ви беше заповядало да изпратите тези свещени книги от трите говорени месеца за известно време на моето недостойнство, щях да се постарая, с Божията помощ, след като седнах с тях през нощта, да извлека много ползи и да ги публикувам в света.“
След като получи исканите книги, Свети Димитър скоро подготви за печат втората четвърт на Минеята (декември, януари и февруари) и на 9 май 1692 г. сам я занесе в печатницата на Киево-Печерската лавра. Но книгата е публикувана едва през февруари 1695 г. Причината за тази бавност вероятно е внимателното преразглеждане на тези книги от митрополит Варлаам. Освен това самият компилатор, след като получи „книгите на Боланд“ от Данциг, искаше да сравни подготвения за публикуване текст с тях и да го обработи по-внимателно. В предговора към втората четвърт на Чети-Меня Свети Димитър коригира някои съмнителни пасажи и грешки от първата.
Книгите били изпратени в Москва при патриарха, на когото свети Димитрий писал между другото, че носи книгата в знак на благодарност за голямата милост на архипастиря, който се благоволил да насърчи „недостойния“ съставител с писмена благословия, за да се стреми да изпълни повереното му послушание, работейки със силата си върху написването на житията на светиите и „предавайки това, което Пиша на църковното разсъждение, още повече на богомъдрия епископ, Негово Високопреосвещенство Киевски митрополит Варлаам, това е Вашето архипастирско благословение, - пише още свети Димитър, - Осмелих се да вложа нова в тази книга за нейното по-добро украсяване и несъмнената вероятност на съдържащите се в нея свети чудотворни дела от Свети Симеон Метафраст и много други историографи. събрани.”
Свети Димитрий поиска същото благословение от патриарха за следващата, трета част на книгата, така че Киевският митрополит Варлаам "да чете благоразумно, дори като грешен имам, бързащ към Господа, с вашето архипастирско благословение, да пише, както прочете първите два тримесечника, и за това Ваше Светейшество благоволи да напише специално на Ваше Високопреосвещенство. За задачата пред мен и великия Четворки минеи на блажения Макарий, митрополит на Москва и цяла Русия, които се намират в катедралния храм на църквата на Ваше Светейшество, в продължение на три месеца - март, април, май - искрено изискващи, смирено се моля, накараха Ваше Светейшество да ми ги изпрати за известно време, точно както през първите месеци, когато ми изпратихме бях, съгласие в името на писането на свети жития.
След това свети Димитрий получи ново писмо за одобрение от патриарх Адриан, който пише: "Ние се молим на Господа и през останалите шест месеца да подкрепим по някакъв начин цялата любов на вашия син, като работим с благоразумие, за да постигнем и най-накрая да донесем тази работа, угодна на Бога и Църквата, полезна за Църквата, и ние даваме благословия за това отново и отново. Вие, като син на Църквата и нашите премерени християни, в името на от общото благо и нашата молба, стремете се... за вечна слава и във вечната памет на онези, които са ги заченали от началото, защото желаем в здраве, благополучие и благополучие... да живеете съвършен живот и да бъдете счетени за достойни на небето в богоопределеното лице на светиите пред Господа. Възхитен и насърчен, Димитрий започва да подготвя за печат третата четвърт на Минея-Четей, която е отпечатана през 1700 г. Последната четвърт е завършена в Ростов, сред големите архипастирски съчинения, и е издадена през септември 1705 г.
Минейът-четих на св. Димитър, в допълнение към житията на светците, включваше синаксарите за празниците на Господа и Богородица, за празненствата по случай пренасянето на мощите, както и поучителни слова, чието съдържание е заимствано от историята на празника; тези думи принадлежат или на някой от древните отци на Църквата, или на самия Свети Димитър. Както се вижда от двата списъка на „учители, писатели, историци и разказвачи“, поставени преди първата и втората четвърт на Миней-Хетих, Свети Димитър е използвал много и различни източници. Тези списъци съдържат дълга поредица от най-известните отци и учители на Църквата, чиито писания са достигнали до нас на гръцки или латински - древни църковни историци и много съвременници и очевидци на описаните събития. Освен това Свети Димитър дори в своите Жития посочва източниците, които е използвал. В тези конкретни указания най-често се среща името на Симеон Метафраст.
Що се отнася до житията на руски и славянски светци, Свети Димитър ги е заимствал от Макариевския миней-четей, Пролози, Печерски патерикон и различни колекции на Киево-Печерската лавра и други руски манастири. В допълнение към изброените ръководства, Свети Димитър имаше под ръка „Житията на светиите“ от Суриус 27 * и „Деянията на светиите“, публикувани от боландистите 28 *. Първото от тези произведения беше важно, защото съдържаше житията на онези, известни с името Метафраст, а второто, което се появи много по-късно от първото, съдържаше гръцките оригинали на историите за светците.
При съставянето на своята Минея-Четия свети Димитър често буквално превежда оригиналните разкази на славянски език или коригира древната славянска реч, за да я направи разбираема, без промени в съдържанието. Но в по-голямата си част той трябваше да съставя истории от различни източници. В такива случаи, обединявайки различни материали в едно цяло, Свети Димитър или допълваше липсващото в един източник от друг, или променяше формата на оригинала, превръщайки например погребална или хвалебствена дума в проста историческа история, или цитираше доказателствата на други историци, за да потвърди историята, или само ги посочи. Много често Свети Димитър съкращавал оригиналния текст. Съкращенията се състоят в пропускане на предговори и заключения, а понякога дори и на някои подробности в описанието на събитията и обстоятелствата от живота на светеца. Признавайки тези съкращения за необходими, Димитрий говори за това по следния начин в предговора към втората четвърт на своя Миней-Четий:
"Всичко написано в тази книга, както и в първата, е написано със съкращения и като от големите пълноводни реки, от историята на много църкви в малък съд, тази книга беше привлечена. Ако някой беше искал да напише всички свети дела, истории и чудеса в една-единствена, разтегната реч, тогава целият му живот не би му стигнал, както се случи с древния църковен писател. Освен това и в името на човека слабост, всичко е написано тук, за да може да се чете житието на някой светец в неговата памет, дори ако хората са отслабени от една кратка дума, те не се притесняват да почетат или да слушат, още повече, че житието на много светци е толкова обширно в големите Четива и в други ръкописни книги с изобилие от думи, сякаш едва ли е възможно да се прочете нещо от тях. два или три дни, дори ако човек усърдно ги почита. Следователно, в името на вината, тя е сведена до тази книга, която описва едно действие на светиите, но оставя излишъка от думи и речи да продължи.
Още докато светецът бил зает с последната книга на Миней-Четей, архимандритът на Киево-Печерската лавра Йоасаф Кроковски го помолил да се заеме с нова работа. Самият светец пише за това на своя приятел Богослов 29* следното. „Знам за ваша чест“, пише отец архимандрит Печерски на моето недостойнство, като пожелава първият тримесечник на Септемврия, Октоврия и Ноемврия да започне отново да се поправя за втори печат, по-пълно от първия, с приложението на житията на онези светци, които са се провалили.
В резултат на такава молба светецът не престана да се грижи за подобряване на работата си до смъртта си и направи някои корекции в нея. Тези поправки бяха въведени във второто издание на Миней-Четий, което Киевската лавра започна една година след смъртта на светеца. Първата четвърт е отпечатана в 1711 г., а втората в 1714 г. - и двете при архимандрит Атанасий Миславски; третият е освободен през 1716 г. при архимандрит Йоаникий Сенютович. Що се отнася до четвъртата, преди да приключи отпечатването, тя стана жертва на пламъци по време на пожар, който напълно унищожи печатницата и библиотеката в Киев през 1718 г.
В продължение на двеста години грамотната Русия от всички държави четеше религиозно, а неграмотната Русия слушаше Четя-Минея на Св. Димитрий Ростовски, намирайки в тях неизчерпаем източник на нравствено назидание и църковно-историческо знание и благоговейно произнасяйки името на техния съставител.
През 1741 г. Киево-Печерската лавра възнамерява отново да започне отпечатването на Минея-четии на св. Димитър Ростовски. Малко преди това Лаврата получава указ от Светия Синод „да не се печата отново нищо друго освен предишни църковни издания; и тези стари църковни книги да бъдат заверени със същите църковни книги преди отпечатването им с великоруски печати, за да няма в тях разногласие или особен език; „Не издавайте други книги, нито предишни, нито нови издания, без да ги обявите в Духовната колегия и без да вземете разрешение от нея, за да няма противопоставяне на църквата на Източната църква и с великоруския печат на несъгласие може да се случи в такива книги.
В резултат на такава заповед Киево-Печерският архимандрит Тимофей Щербацки се обърна към Светия Синод с молба да разреши на Лаврата да отпечата третото издание на Минея. Дадено е разрешение, но с условието, че „тези книги с жития на светиите, отците, преди да бъдат публикувани, архимандритът с други учени както в Светото писание, така и в църковните истории от опитни хора с всякаква опасна проверка надеждно да изследват и ако в тях се намери нещо противно на Светото писание, на духовните правила и постановления, също е ненадеждно и църковни учители и историците на вярата не одобряват, но се оказва много съмнително, тогава отбележете в края на живота на светеца, за когото се разказва историята, или, ако е възможно, коригирайте я Що се отнася до прозодията и диалекта, ние със сигурност ще се съгласим с великоруските книги във всичко.
След като получи такъв указ, архимандритът отговори, че не разполага с достатъчно способни хора, на които да повери тази работа, нито всички древни книги, с които е необходимо да се сравнят житията на светиите, тъй като библиотеката на Лаврата изгоря безследно през 1718 г. Светият Синод нарежда на архимандрита да състави и изпрати регистър на тези книги, като се има предвид, че те ще бъдат намерени в Москва или в Синодалната, или в Печатните библиотеки. Регистърът обаче не е съставен.
Междувременно Светият Синод и Колегията на външните работи получиха от митрополита на Черна гора молба за ускоряване на публикуването на Миней-Четих. „Дори и сега – пише митрополитът – сръбският, българският, далматинският и хърватският народ всички искрено желаят да получат такива книги, само че нямат откъде“. За да удовлетвори това желание, Светият Синод решава да издаде сам Миней-Чети и възлага преработката им на ректора на Новгородската семинария архимандрит Йоасаф Миткевич (по-късно Белоградски епископ) и ректора на семинарията „Александър Невски“ йеродякон Никодим Пученков, които тогава живееха в Санкт Петербург. За да им помогнат, освен различни учебни и исторически книги, им бяха дадени анотации към пролозите на йеромонах Стефан Прибилович 30*, откъси, изпратени от Киевската лавра, и забележки от митрополит Арсений Ростовски 31*, на когото по същото време беше възложено да напише житието на св. Димитър.
Йоасаф и Никодим започнаха да изпълняват възложената им задача на 6 ноември 1755 г. и завършиха работата си до октомври следващата 1756 г. Корекциите им се състоеха във въвеждане на славяно-руски думи вместо малко руски думи, замяна на простата реч с по-висока сричка и пълно премахване на някои изрази и дори цели разкази. В допълнение към тези поправки беше счетено за необходимо да се направи корекция в Миная-Четия „според великоруската граматика, според свойствата на славянския диалект, като се промени редът на изказванията и окончанията“. Тази работа беше изцяло поверена на типографските справочници. На 31 декември 1756 г. започва отпечатването в Московската печатница и през 1759 г. излиза синодалното издание на Миней-Четих, което се повтаря без промени до този момент.
От името на Светия Синод Йоасаф и Никодим съставиха специален предговор към новото издание на Миней-Хетс, което се печата и до днес. В този предговор между другото има въпрос от читателите: „Възможно ли е някой след св. Димитър, велик по разум и учение, святост на живота и накрая прославен с нетленност и чудеса, да поправи нещо?“ В отговор на това беше подробно обяснено „заради винопроизводството тези миней-чети бяха коригирани от Светия синод“. Посочвайки съчиненията на Евсевий Кесарийски, Симеон Метафраст, митрополит Макарий, съставителите на предговора казват: „А Свети Христов Димитрий с цялото си смирение признава собствените си пропуски и грешки в първата книга и след като сам я поправи, други, които се намират в неговите книги, той подлага на църковно разглеждане и поправка, знаейки, че всички исторически истини са един друг може да бъде надминат с най-надеждните доказателства.
Древните християни, когато са чели житията на светците, са виждали основната си цел в техните морални и назидателни ползи. За да устоят на всички заплахи, на всички съблазни от страна на мъчителите по време на едни или други гонения, християните се назидаваха и укрепваха с високи примери на търпение, преданост и любов към Бога, които намираха в делата на мъченичеството. След края на гоненията християните също четат с голямо усърдие житията на светците – за да се предпазят от изкушенията на света. Духовната и нравствена полза от древните жития на светиите е ясно изобразена в следните думи: „Ако Божията Църква не беше видяла ползата от тях, не би ги приела: същността не се състои от лукави лъжливи приказки, нито от красноречие, но във всички отношения те имат здрави и смирени думи, които могат да съкрушят сърцето и да докоснат душата: защото същността е сладка и полезна за онези, които наистина искат да бъдат. спасен.”
Така е било в древната Църква, така е било и у нас. Това, което руският читател търси в живота на хората, ни казва един от писателите на древните руски жития. „Житията на светиите, казва той, внушават страх Божий в душата, прогонват безстрашието, въвеждат прекратяване на злото, въвеждат приемането на доброто; защото това е светлината на живота на светиите и просветлението на нашите души. В един староруски сборник намираме следния молитвен призив: „Кажи ми Твоята неизвестна и тайна мъдрост, защото се уповавам на Тебе, Боже, за да просветиш моя ум и мисъл със светлината на Твоя ум, не само за почитане на написаното, но и за създаване, така че да не чета като грях ученията и житията на светиите, но за обновление и просвещение и за спасение на душата ми и придружаване във вечния живот. Свети Димитър отбеляза, че по негово време мнозина, след като станаха от сън, смятаха за свой дълг сред молитвите да се обърнат към Господа с молитвени призиви и към светеца на деня, опитвайки се в същото време да си спомнят основните събития от живота му, макар и от кратки откъси от пролози 32 *.
Наистина, онези, които търсят духовно учение и назидание, винаги ще намират в живота на светиите изобилна храна, за да задоволят своите желания. Поучителни са многообразните прояви на Божията сила в неукротимата смелост и непобедимо търпение на мъчениците, в знаменията и чудесата, извършени над тях и чрез тях. Поучителна е и силата на убеждението, с което се изнася учението на вярата от нейните защитници. В отговорите на мъчениците на процеса се чува живият глас на изповядващ истината на вярата, с пълно доверие в нейното Божествено достойнство, с готовност да запечата изповедта си със самата кръв.
Изповедниците на вярата говореха малко в защита на изповядваната истина, те говореха просто; но отговорите им бяха толкова искрени, толкова твърди, че само горчивите мъчители не можеха да видят истината, която диша в тях. Както в Свещеното писание на отците и учителите на Църквата, така и в житията на светци и в описанията на мъченичеството могат да се намерят потвърждение и откровение на различни догматични истини и опровержение на лъжеучения. В житията на светите йерарси и аскети, които са защитавали Православието от еретиците и са пострадали за вярност към учението на Църквата, може да се види ясно представяне на догматите, за които са пострадали, и предупреждение срещу грешки, противоречащи на тези догмати. В това отношение животът и страданията на защитниците на иконопочитанието са особено поучителни.
В житията на светците често могат да се намерят причини за разрешаване на различни трудности, които християнинът среща в живота си. Затова старците-подвижници винаги разполагат с подходящи примери от живота на светите хора за всеки изключителен случай в живота. Нека си спомним, че дори самият Господ, за да разреши въпроса на фарисеите, дали е възможно гладни хора да мелят класове в събота, посочи примера на Давид. От това следва, че е възможно да се ръководим от примерите на свети хора при всяко съмнение относно допустимостта или недопустимостта на всякакви действия, които не са ясно посочени в закона.
Като цяло житията на светците представляват богата съкровищница, от която всеки може да вземе всичко необходимо, за да преуспее в духовния живот.
"Книгите на живота на светиите", се казва в предговора към Минеите на Четвъртата, "се предлагат на теб, благочестиви читателю, в полза на твоята душа; само сега се изисква усърдие и желание за четене, и когато ги четете, не можете да не се изненадате и не почетете мъдростта и величието на Бога. Вижте колко различни Той предложи на човека пътищата, водещи към Неговата слава.
Хора от всякакъв ранг и ранг ще намерят достатъчно примери за себе си в тези книги: най-висшите власти - подобни на себе си Божии помазаници, които управляваха своето царство с милост и истина, защитаваха Църквата Христова и я доведоха до увеличаване; пастири на Църквата Христова - велики църковни учители и светци, които добре паднаха и се бориха за вярата, сега се радват с Началника на пастира; избрали уединен живот - постници, молитвеници, доброволни страдалци и други, които чрез нужда са завладели Царството Небесно и сега се радват на неговата радост; военачалници и воини - подвижници, които, служейки на земните царе, служеха и на небесните и като побеждаваха физическите си врагове, побеждаваха духовните си, сега тържествуват с Подвижника Христос; съдии и граждански управници - тези, които обичат истината и се хвалят с милост в съда, като не приемат подкупи и лице, но съдят еднакво бедните и окаяните: търговци - не алчни и жадуващи печалба, но тези, които са купили Царството Небесно с праведно придобиване; простолюдие - подобни на себе си по правота на душата си, по невинни трудове и християнски добродетели, прекарали живота си и достигнали места, където мнозина с цялата си слава и блясък не достигат.
Остава само всеки да подражава на собствения си пример и да следва предложения път.”
Живял и творил през 12 век. Мощите му почиват в Антониевата пещера.
Деций царува от 249-251 г.
Убит в битка с татарите на реката. Град 4 март 1238 г. Светите му мощи почиват във Владимирската катедрала.
Комисията се състои от следните лица: протойерей П. А. Смирнов, свещеници: И. В. Арсеньев, Н. В. Арсеньев, М. И. Белячев, Н. Миловски. М., Муретов С. Д., Полозов А. А., Пятикрестовски А. М., Пятницки П. И., Соловьов И. Р., Страхов С. В., Фудел И. И. - Господа: Богоявленски С. К., Вержболович М. О., Дорофеев В. П., Зверев А. В., Италински А. Д., Кедров Н. И., Погожев Е. Н., Погорелов В. А., Розанов Н. П., Струженцов М. И., Труш К. А., Ушаков Д. Н. - Господа: Касаткин С. В., Молчанов С. И., Покровски А. А., Сахаров С. Н., Сергиевски Н. Ф., Соболев А. М., Ставровски С. И., Троицки Н.И. (последните осем участват в редакционната работа).
От древни времена е общоприето, че е имало десет гонения на християни, а именно от следните императори: Нерон (54–68), Домициан (81–96), Траян (98–117), Марк Аврелий (161–180), Септимий Север (193–211), Максимин (235–238), Деций (249–261), Валериан (253–259), Аврелиан (270–276) и Диоклециан (284–305). Всъщност имаше по-малко от десет общи, широко разпространени преследвания и много повече частни и случайни. Всички древни християни виждали причината за гоненията в злобата на дявола, който се борил срещу християнската църква и се опитвал да спре разпространението й, като преследвал християните като едно от най-ефективните средства. Това мнение е изразено в неговата „История“ от Евсевий от Кесария. Що се отнася до римската държава, от нейна гледна точка имаше много причини за преследването на християните. Християните бяха обидници на величието на Цезар, отказвайки да почитат императорските изображения с възлияния и благовония; те са били отстъпници от държавни божества и изповедници на забранена от закона религия. Езичниците смятали чудодейните изцеления за дело на магия, забранена от закона.
Християнството беше пълно отричане на езическата система: религия, държава, начин на живот, морал, социален и семеен живот. Императори и владетели смятали християните за заговорници и бунтовници, разклащащи основите на държавата и обществото; свещениците събудиха вражда срещу тях, тъй като християните подкопаха доверието в тях: образовани хора, които почитаха науката и изкуството, видяха в християнството диво и опасно суеверие; непросветената тълпа, сляпо привързана към идолите и езическите празници, смяташе християните за безбожници и ревностно помагаше да се изпълняват наказанията и езическите закони срещу тях.
Евсевий (268–340), който дълго време заема епископската катедра в Кесария Палестинска и е близо до много велики събития от своето време, е известен като баща на църковната история и като цяло богослов, чиито трудове са високо ценени в християнската църква. Той се отличава с широка ученост, която е силно повлияна от приятеля на Евсевий, презвитера на Кесарийската църква Памфил. Приятелството им било толкова близко и искрено, че в памет на своя приятел Евсевий добавил името си към своето и станал известен под името Евсевий Памфил.
На гръцки мъченикът се нарича μάρτυς, което означава свидетел (за истината), поради което записите на мъчениците се наричат мартирологии.
Патерик (πατερικόν - подразбира се βιβλίον) на руски означава отечество, тоест книга на отците или за отците. Това е името, дадено на сборниците, състоящи се от кратки разкази за аскети или техните морализаторски думи. – Синаксар (от гръцки συνάγω – събирам, събирам) – сборник за четене на църковните събрания на християните, съдържащ кратки разкази за подвизите на светци и страданията на мъчениците, както и цели жития, наречени по-късно пролог.
Лимонар – от гръцката дума λειμών – ливада, пасище.
Император Константин 7 царува от 912 до 959 г. и се отличава с любовта си към научните трудове. При него през 957 г. великата княгиня Олга приема свето кръщение в Константинопол.
За това Симеон получава името Метафраст, което означава: преразказвач, преводач. Симеон е роден в Константинопол, получава висше светско и богословско образование, служи като секретар на императора, изпълнява най-важните дипломатически задачи, велик логотет на Константинополската църква, патриций и господар на империята. В гръцката църква Симеон Метафраст е канонизиран.
Кондак – предава накратко в повествователна форма основните черти на дейността на светеца; Икос, въз основа на тези характеристики, излага възхвала на светеца, започвайки всяка черта с възгласа: "Радвай се". Най-древните жития на руските светци по своята структура са общите кондаки и икоси.
Най-древните списъци от първия тип са следните: 1) Лобковски (в библиотеката на московския Единоверчески манастир), съдържащ септемврийското полугодие; датира от 1262 г.; 2) София (в библиотеката на Петербургската духовна академия), написана преди 1250 г., също съдържа септемврийската половина; 3) Типографски (в библиотеката на Московската синодална печатница) 13–14 век, съдържа легенди и спомени от 24 март до 25 август. Най-голямата колекция (повече от 30 броя) от славянски пергаментни пролози е в същата библиотека на Московската синодална печатница. Най-старият списък от втория тип е типографски от 14 век; най-старият препис на стиховния Пролог е сръбски от 1370 г. (в библиотеката на Московския Единоверчески манастир). Отпечатаният Пролог е съставен и за трите горни типа. Първото му издание е публикувано през 1641 г. - едно септемврийско полугодие; Целият Пролог е публикуван за първи път през 1642–1643 г. При печат беше подложен на няколко корекции и допълнения.
Меней от 11 век - месец март - е намерен в манастира Супрасъл близо до град Бялисток, провинция Гродно и затова обикновено се нарича „Супрасълски ръкопис“; Меней от 12 век - месец май - се намира в библиотеката на Московската катедрала Успение Богородично.
Триодният тържественник е публикуван през 1647 г. („Книгата, глаголният съборник“). През 1700 г. това издание е поправено от гръцки и славянски книги.
Луг Духовни, Лавсаик, Азбучен патерикон и др. Най-старият ръкопис на Печерския патерикон е от 1406 г.; тя е преписана за Арсений, епископ на Твер, и сега се съхранява в Императорската публична библиотека.
Свети Симон, монах от Печерския манастир, игумен на манастира "Рождество Христово" във Владимир, от 1215 г. - епископ на Владимир и Суздал, починал през 1226 г. Мощите му почиват в Киевските пещери; паметта му е 10 май.
През вековното си съществуване Киево-Печерският патерикон е претърпял многобройни редакции, извършени от лица на Печерската лавра.
Най-важните от тях: 1) през 1460 г. членовете му са допълнени и приведени в ред по заповед на члена на духовенството, а след това и на уставника на Печерския манастир Касиан; 2) през 1847–1866 г. патериконът е преработен и допълнен с летописи по нареждане на архимандрит на Киево-Печерската лавра Йосиф Тризна; 3) през 1661 г., с благословението на Инокентий Гизел, архимандрит на същата Лавра, е публикуван; този тип патерикон представлява поредица от напълно завършени жития на печерските подвижници, поради което посланията и разказите на древния патерикон са били разделени на части, съдържащи информация за един или друг подвижник, и са взаимно завършени; 4) но по-рано от руското издание от 1661 г., Киевският патерикон е публикуван в съкратена форма на полски език от Силвестър Косов, епископ на Мстислав, Ошан и Могильов, през 1635 г., според желанието на митрополит Петър Могила, за да противодейства на латинополитските писатели, които възразяват срещу светостта на Печерските подвижници и твърдят, че Киев е просветени с християнската вяра от папата, а не от източните патриарси.
Епифаний Мъдри, ученик на св. Сергий, живял в края на XIV - началото на XV век; бил в Константинопол, Света гора и Йерусалим; починал през 1420 г. в чин йеромонах и изповедник на Троице-Сергиевата лавра.
Пахомий е сърбин по произход, светогорски монах, появил се в Москва около 1440 г. Двадесет години прекарва в Троицката лавра, където се занимава със съставяне на жития и преписване на книги. Новгородският архиепископ Йона го извикал в кабинета си, за да състави житията на новгородските светии.
Макарий (1482–1564) - митрополит на цяла Русия, ученик на монаха Пафнутий Боровски, през 1526 г. от архимандритите на Можайския Лужецки манастир е назначен за архиепископ на Новгород, а през 1542 г. е интронизиран като митрополит на Москва. Той се радваше на любовта на Иван Грозни и на уважението на всички свои съвременници, независимо от коя партия принадлежат. Макарий заема видно място в историята на руската църква и литература. Най-важните събития в неговото управление на Московската митрополия: 1) Църковните събори от 1547 и 1549 г., 2) Стоглавият събор от 1551 г. и 3) откриването през 1563 г. на първата печатница в Москва. За да събере древни и нови жития на руски светци, Макарий събра около себе си много личности, сред които самият той беше не само ръководител и редактор, но и ревностен сътрудник.
Тоест 1529–1541 г. Цитираните тук думи на Макарий се намират в така наречения Летописец, приложен към Минея. От същия летописец става ясно, че един от епископите, Минай, е включен в катедралата Успение Богородично през 1552 г. и вероятно е завършен около това време. Следователно се смята, че съставянето на Минеята е продължило поне двадесет години.
Вторият тип пролог, съставен сред славяните, е стих.
От известните списъци на Минеята на Макариев най-важните са следните: 1) Царският, подарен от Макарий на цар Иван Грозни и вероятно първоначално съхраняван в царските покои, се намира в Московската синодална библиотека. 2) Успение Богородично, дадено от Макарий на катедралата Успение Богородично, се намира там; 3) София, дадена от Макарий на Новгородската катедрала Света София през 1541 г., се намира в библиотеката на Санкт Петербургската духовна академия. От тези списъци само един е напълно пълен - именно Успенски. В Царское липсват март и април, а в София само седем месеца (септември - ноември, февруари, май - юли). Сега Макариевските минеи се издават от Археографската комисия към Министерството на народното просвещение.
Минеите Чудов и Милютин се съхраняват в Московската синодална библиотека, а минеите Тулупов се съхраняват в библиотеката на Троице-Сергиевата лавра.
Петър Могила (1596–1647), син на владетеля на Молдова и Влахия, е избран за киевско-печерски архимандрит през 1627 г., а през 1633 г. е ръкоположен за митрополит.
Инокентий Гизел, родом от Прусия, в младостта си се премества в Киев, приема православието, след това е ректор на Киевската школа, а от 1656 г. до смъртта си архимандрит на Киево-Печерската лавра.
Варлаам Ясински, възпитаник на Киевското училище, а след това негов ректор и настоятел на Киевската лавра, беше учен човек. През 1690 г. е ръкоположен в сан Киевски митрополит.
Вижте в тази книга житието на св. Димитър на 21 септември.
Лорънс Суриус, монах от Кьолн, публикува първата си работа: Vitae Senetorum Orientis et Occilentis през 1569–1575 г. През 1618 г. се появява 4-то издание.
Боландистите са били учени монаси в Антверпен, които са се занимавали с изследване и публикуване на живота на светци, което е започнало през 1643 г. от Джон Боланд. Боландистката публикация (Acta Sanctorum) включваше разкази за всички светии на Източната и Западната църква. Боландистите публикуват в по-голямата си част оригинални и древни паметници за живота и делата на светци. Отначало те поставят гръцките разкази само в латински превод, а след това започват да добавят сами гръцките оригинали. Публикуването на актове обикновено се предшества от обширни критични изследвания за началото на празника в чест на светеца, за времето на живота и смъртта му, за времето на пренасяне на мощите. Както се вижда от бележките в полетата на Пролога, принадлежал на Свети Димитър, съхраняван в библиотеката на Московската духовна академия, той е използвал първите шест тома от боландското издание (месеци януари - май).
Директор на печатницата в Москва.
Преподавател в Киевската, след това Московска академия и накрая йеромонах на Александро-Невската лавра.
Арсений Мацеевич (1697–1772), управлявал Ростовската епархия от 1742 до 1765 г.
Това обстоятелство, между другото, подтикна Свети Димитър да започне нов труд, озаглавен Съкратен мартиролог. В предговора към него той казва: „Събирайки от различни места житията на светиите в четири тримесечия накратко, с намерението да ги съкратя още повече, според реда на месеца, ще ги събера в тази малка книга и ще ги нарека, според древния обичай, мъченичество“. Тази работа по неизвестни причини спря в самото начало.
Може да се интересувате от:
Съдържание
1 Слово на Обрезание Христово
2 Житие святого отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарийского
3 Память святого мученика Василия Анкирского
4 Житие преподобного отца нашего Серафима Саровского
5 Житие святого отца нашего Сильвестра, папы Римского
6 Память святого священномученика Феогена, епископа Парийского
7 Страдание святого мученика Гордия
8 Память святого пророка Малахии
9 Собор святых семидесяти Апостолов
10 Житие святого Евстафия, архиепископа Сербского 245
11 Память святых преподобномученика Зосимы и мученика Афанасия
12 Страдание святых мучеников Феопемпта и Феоны
13 Память преподобной Синклитикии
14 Житие преподобной Аполлинарии
15 Память святого пророка Михея
16 Память преподобного Григория Критского
17 Память преподобного Фостирия
18 Память преподобного Мины
19 Крещение Господне
20 Слово святого Иоанна Златоустого на Богоявление Господне
21 Слово на Богоявление Господне
22 Собор святого Иоанна, Предтечи и Крестителя Господня
23 Сказание о десной руке святого Иоанна Предтечи, крестившей Господа
24 Житие и страдание святых мучеников Иулиана и Василиссы и других с ними
25 Память преподобного Григория Печерского
26 Память преподобной Домники
27 Память преподобного Георгия Хозевита
28 Память святого священномученика Картерия
29 Память преподобного Ильи Пустынника
30 Память святых мучеников Феофила и Елладия
31 Память преподобного Емилиана Исповедника
32 Страдание святого мученика Полиевкта
33 Память святого Филиппа, митрополита Московского
34 Память преподобного Евстратия
35 Память святого пророка Самея
36 Память святого Петра, епископа Севастийского
37 Житие святого отца нашего Григория, епископа Нисского
38 Память святого Дометиана, епископа Мелитинского
39 Житие преподобного Маркиана
40 Память преподобного Павла Комельского
41 Житие преподобного отца нашего Феодосия Великого
42 Память преподобного Феодосия Антиохийского
43 Память преподобного Михаила Клопского
44 Страдание святой мученицы Татианы
45 Житие святого Саввы, архиепископа Сербского 501
46 Страдание святого мученика Петра Авесаламита
47 Память святого мученика Мертия
48 Страдание святых мучеников Ермила и Стратоника
49 Житие святого Иакова, епископа Низибийского
50 Житие преподобного отца нашего Иринарха, затворника Ростовского Борисоглебского монастыря, что на Устье 527
51 Первое избиение преподобных отцов в Синае и Раифе
52 Второе избиение преподобных отцов в Синае и Раифе
53 Житие святой равноапостольной Нины, просветительницы Иверии
54 Память преподобного Стефана
55 Житие преподобного отца нашего Павла Фивейского
56 Житие преподобного Иоанна Кущника 602
57 Память святого мученика Пансофия
58 Поклонение честным веригам святого Апостола Петра
59 Страдание святых мучеников Спевсиппа, Елевсиппа и Мелевсиппа, бабки их Леониллы и других с ними
60 Память святого мученика Данакта чтеца
61 Житие преподобного отца нашего Антония Великого
62 Житие святого отца нашего Афанасия, архиепископа Александрийского
63 Житие преподобного отца нашего Макария Египетского
64 Житие преподобного отца нашего Макария Александрийского
65 Память святой мученицы Евфрасии
66 Память святого Арсения, архиепископа Керкирского
67 Житие преподобного отца нашего Евфимия Великого
68 Память святых мучеников Васса, Евсевия, Евтихия и Василида
69 Память святых мучеников Инны, Пинны и Риммы
70 Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника
71 Страдание святого мученика Неофита
72 Житие и страдание святой мученицы Агнии девы
73 Память святых мучеников Валериана, Кандида, Евгения и Акилы
74 Житие святого апостола Тимофея
75 Житие и страдание святого преподобномученика Анастасия Персянина
76 Память святых мучеников Мануила, Георгия, Петра, Леонтия, Сиония, Гавриила, Иоанна, Леонта, Парода и прочих, числом 377, с ними пострадавших
77 Житие и страдание святого священномученика Климента, епископа Анкирского, и святого мученика Агафангела и прочих с ними
78 Житие святого Павлина Милостивого, епископа Ноланского
79 Житие преподобного отца нашего Геннадия Костромского 930
80 Память преподобного Мавсимы Сирина
81 Память преподобного Саламана Молчальника
82 Воспоминание VI Вселенского собора
83 Житие преподобной матери нашей Ксении, в мире Евсевии
84 Память святых мучеников Вавилы Сицилийского и учеников его Тимофея и Агапия
85 Память преподобного Македония Пустынника
86 Житие святого отца нашего Григория Богослова, патриарха Константинопольского
87 Память святой мученицы Фелицаты и семи сыновей ее
88 Память преподобного Поплия
89 Память преподобного Мара Певца
90 Житие преподобных Ксенофонта и Марии и сыновей их Иоанна и Аркадия
91 Память преподобного Симеона Ветхого
92 Память святых мучеников Анании пресвитера, Петра темничного ключаря и с ним семи воинов
93 Память святого Иосифа Солунского
94 Перенесение мощей святого отца нашего Иоанна Златоуста
95 Житие преподобного отца нашего Ефрема Сирина 1025
96 Житие святого Ефрема Печерского, епископа Переяславского
97 Память преподобного Ефрема Новоторжского
98 Память преподобного Палладия Пустынника
99 Перенесение мощей святого священномученика Игнатия Богоносца
100 Житие преподобного отца нашего Лаврентия, затворника Печерского
101 Память святых мучеников Сильвана епископа, Луки диакона и Мокия чтеца
102 Память святых мучеников Романа, Иакова, Филофея, Иперихия, Авива, Иулиана и Паригория
103 Собор трех великих вселенских учителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста
104 Память святого мученика Феофила Нового
105 Память святых мучеников Ипполита, Кенсорина, Савина, Хрисии девицы и прочих двадцати мучеников
106 Память преподобного Зинона
107 Страдание святых чудотворцев и бессребреников Кира и Иоанна и святой мученицы Афанасии и трех дочерей ее Феоктисты, Феодотии и Евдоксии
108 Житие святого Никиты, епископа Новгородского
109 Память святых мучеников Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серапиона и Папия
110 Память святой мученицы Трифены
111 Страдание святого мученика Трифона
112 Память преподобного Вендимиана пустынника Вифинийского
113 Память святой мученицы Перпетуи и с нею святых юношей Сатира, Ревоката, Саторнила, Секунда и святой Филицитаты жены
114 Сказание о Сретении Господнем
115 Память святого и праведного Симеона Богоприимца
116 Память святого мученика Власия 1130
117 Память святых мучеников Адриана и Еввула
118 Житие святого благоверного князя Романа, Угличского чудотворца 1135
119 Память святого пророка Азарии
120 Страдание святых мучеников Папия, Диодора и Клавдиана
121 Память преподобного отца нашего Исидора Пилусиотского
122 Житие преподобного отца нашего Николая Исповедника, игумена Студийского
123 Память преподобного Кирилла, Новоезерского чудотворца
124 Память святого священномученика Аврамия, епископа Арвильского 1192
125 Воспоминание о некоем богобоязненном отшельнике
126 Страдание святой мученицы Агафии
127 Страдание святой мученицы Феодулии
128 Житие святого отца нашего Феодосия, архиепископа Черниговского
129 Страдание святой мученицы Фавсты девицы и с нею Евиласия и Максима
130 Страдание святой мученицы Дорофеи и с нею Христины, Каллисты и Феофила
131 Память святого мученика Иулиана
132 Память святого Вукола, епископа Смирнского
133 Память святых мучениц Марфы и Марии и брата их святого мученика Ликариона отрока
134 Житие святого отца нашего Парфения, епископа Лампсакийского
135 Житие преподобного отца нашего Луки Елладского
136 Память святых мучеников тысячи и трех, в Никомидии пострадавших
137 Страдание святого великомученика Феодора Стратилата
138 Память святого пророка Захарии Серповидца
139 Страдание святого мученика Никифора
140 Память святых священномучеников Маркелла, епископа Сицилийского, Филагрия, епископа Кипрского
141 Страдание святого священномученика Харалампия, епископа Магнезийского, и с ним мучеников Порфирия и Ваптоса и трех мучениц жен
142 Житие преподобного Прохора, Печерского чудотворца
143 Память святых Еннафы, Валентины и Павлы
144 Житие и страдание святого священномученика Власия, епископа Севастийского, и других, пострадавших с ним
145 Память святой царицы Феодоры
146 Память преподобного Димитрия Прилуцкого, Вологодского чудотворца
147 Память святого благоверного князя Всеволода, нареченного во святом крещении Гавриилом
148 Житие святого отца нашего Мелетия, архиепископа Антиохийского
149 Житие святого отца нашего Алексия, митрополита Московского и всея России чудотворца
150 Житие преподобной Марии, подвизавшейся в мужском образе под именем Марина, и отца ее преподобного Евгения
151 Память святого Антония, патриарха Константинопольского
152 Житие преподобного отца нашего Мартиниана, и память святых жен Зои и Фотинии
153 Память преподобного Симеона Мироточивого, царя Сербского 1374
154 Память святого Евлогия, архиепископа Александрийского
155 Житие преподобного отца нашего Авксентия
156 Житие преподобного Исаакия, затворника Печерского
157 Память преподобного Марона
158 Память святого Авраама, епископа Каррийского
159 Житие и страдание святого апостола Онисима, одного из лика семидесяти
160 Память преподобного Евсевия пустынника
161 Страдание святых двенадцати мучеников Памфила пресвитера и прочих с ним
162 Память святого Маруфа епископа и святых мучеников, пострадавших в Мартирополе
163 Страдание святого великомученика Феодора Тирона
164 Память святой Мариамны
165 Обретение мощей святого мученика Мины Калликелада
166 Память святого отца нашего Льва, папы Римского
167 Память святого отца нашего Флавиана Исповедника, патриарха Цареградского
168 Память святого Агапита Исповедника, епископа Синадского
169 Житие преподобного отца нашего Досифея, ученика преподобного Дорофея
170 Память святых апостолов Архиппа, Филимона и Апфии
171 Память преподобного Равулы
172 Память преподобных Евгения и Макария исповедников
173 Житие святого отца нашего Льва, епископа Катанского
174 Страдание святого священномученика Садока, епископа Персидского, и с ним 128 мучеников
175 Память святаго Агафона, папы Римского
176 Память преподобного отца нашего Тимофея, пустынника в Символах
177 Память святого Георгия, епископа Амастридского
178 Житие святого отца нашего Евстафия, епископа Антиохийского
179 Страдание святого мученика Маврикия и сына его Фотина и с ними 70 воинов
180 Память преподобного Фалассия, пустынника Сирийского
181 Память преподобнаго Варадата, пустынника Сирийского
182 Память преподобного Афанасия Исповедника
183 Житие и страдание святого священномученика Поликарпа, епископа Смирнского
184 Память преподобных Иоанна, Антиоха, Антонина и Моисея
185 Память преподобных Зевина, Полихрония, Моисея и Дамиана
186 Первое и второе обретение честной главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
187 Память преподобного Еразма Печерского
188 Житие святого отца нашего Тарасия, архиепископа Константинопольского
189 Житие святого отца нашего Порфирия, епископа Газского
190 Память преподобного отца нашего Прокопия Декаполита, Исповедника
191 Память преподобного Фалалея
192 Житие преподобного Тита, пресвитера Печерского
193 Житие и страдание святого священномученика Протерия, патриарха Александрийского
194 Память преподобного отца нашего Василия Исповедника
195 Память святого священномученика Нестора, епископа Магидийского
196 Память преподобных жен Марины и Киры
197 Память преподобного отца нашего Кассиана Римлянина
198 Память преподобного Иоанна, нареченного Варсанофия
199 Память святого мученика Феоктириста, игумена Пеликитского
200 Житие и страдание святой преподобной мученицы Евдокии
201 Страдание святых мучеников Нестора и Тривимия
202 Страдание святой мученицы Антонины
203 Память преподобной Домнины
204 Страдание святого священномученика Феодота, епископа Киринийского
205 Память святой мученицы Евфалии
206 Житие святого отца нашего Арсения, епископа Тверского 1698
207 Страдание святых мучеников Евтропия, Клеоника и Василиска
208 Житие преподобного отца нашего Герасима, жившего на Иордане
209 Страдание святых мучеников Павла и сестры его Иулиании и прочих с ними
210 Житие преподобного отца нашего Иакова Постника
211 Житие и страдание святого мученика Конона Исаврийского
212 Память святого мученика Конона, по прозванию Огородника
213 Память преподобного Исихия Постника
214 Память преподобного Марка Постника
215 Память святого мученика Евлогия
216 Страдание святого преподобномученика Конона и сына его Конона, в Иконии пострадавших
217 Страдание святых 42 мучеников
218 Память преподобного Аркадия
219 Страдание святых священномучеников Ефрема, Василия, Евгения, Елпидия, Агафодора, Еферия и Капитона, бывших в различные времена епископами в Херсоне
220 Память преподобного Емилиана
221 Память преподобного Павла исповедника
222 Повесть о затворнике, которому Бог открыл об участи принимающих милостыню
223 Страдание святого священномученика Феодорита, пресвитера Антиохийского
224 Память преподобного Феофилакта исповедника, епископа Никомидийского
225 Страдание святых сорока мучеников, в армянской Севастии
226 Страдание святого мученика Урпасиана
227 Память святого Кесария
228 Страдание святого мученика Кодрата и прочих с ним
229 Страдание святого мученика Кодрата Никомидийского и с ним святых мучеников Саторина и Руфина и прочих
230 Память преподобной матери нашей Анастасии, переименованной Анастасием скопцом
231 Память иже во святых отца нашего Софрония Премудрого, патриарха Иерусалимского
232 Страдание святого священномученика Пиония, пресвитера Смирнского, и прочих с ним
233 Память святого отца нашего Евфимия, архиепископа Новгородского
234 Житие святого отца нашего Феофана исповедника
235 Житие во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римского
236 Память праведного Финееса
237 Перенесение честных мощей Никифора, патриарха Цареградского
238 Память святого мученика Александра
239 Житие преподобного отца нашего Венедикта
240 Память святого Евсхимона исповедника
241 Память святых мучеников Агапия, Пуплия, Тимолая, Ромила, Александра, Александра, Дионисия и Дионисия
242 Память святого мученика Никандра
243 Память святого священномученика Александра иерея
244 Память святого Апостола Аристовула
245 Память святого мученика Савина
246 Страдание святых мучеников Трофима и Фала
247 Память святого мученика Папы
248 Житие преподобного Алексия, человека Божия
249 Страдание святого мученика Марина
250 Житие преподобного отца нашего Макария Колязинского 1981
251 Память иже во святых отца нашего Кирилла архиепископа Иерусалимского
252 Житие преподобного отца нашего Анина Чудотворца
253 Память святых мучеников Трофима и Евкарпия
254 Страдание святых мучеников Хрисанфа и Дарии
255 Память святого мученика Панхария
256 Страдание преподобных отцов наших Иоанна, Сергия и Патрикия
257 Страдание святой мученицы Фотины 2053
258 Страдание святых мучениц Александры и Клавдии
259 Память святого Никиты Исповедника
260 Память преподобного отца нашего Иакова, епископа и исповедника
261 Память во святых отца нашего Кирилла, епископа Катанского
262 Память во святых отца нашего Фомы, патриарха Константинопольского
263 Страдание святого священномученика Василия, пресвитера Анкирского
264 Память святой мученицы Дросиды
265 Житие и страдание святого священномученика Никона
266 Житие преподобного отца нашего Никона, игумена Печерского
267 Память святых мучеников Филита и Лидии
268 Память во святых отца нашего Артемона, епископа Селевкийского
269 Память преподобного отца нашего Иакова Исповедника
270 Воспоминание о чуде, бывшем в Печерском монастыре
271 Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы
272 Собор святого Архангела Гавриила 2122
273 Страдание святого священномученика Иринея, епископа Сирмийского
274 Житие преподобного отца нашего Малха
275 Память 26 мучеников Готских 2149
276 Житие преподобного отца нашего Василия Нового
277 Житие преподобного отца нашего Иоанна Прозорливого, пустынника и затворника Египетского
278 Память святой мученицы Матроны Солунской
279 Память святых мучеников Мануила и Феодосия
280 Житие и страдание преподобного отца нашего Евстратия Печерского
281 Память святых мучеников Ионы и Варахисия
282 Память преподобного отца нашего Илариона Нового 2235
283 Память преподобного отца нашего Стефана исповедника
284 Повесть о Таксиоте воине
285 Страдание преподобного отца нашего Марка, епископа Арефусийского
286 Память преподобного отца нашего Иоанна пустынника
287 Память преподобного отца нашего Евстафия исповедника, епископа Вифинийского 2258
288 Житие преподобного отца нашего Иоанна Лествичника 2259
289 Память святого пророка Иоада
290 Повесть об иноке, никого не осудившем
291 Память святого священномученика Ипатия чудотворца, епископа Гангрского
292 Память преподобного отца нашего Ипатия, в Руфинах 2292
293 Память преподобного Аполлония
294 Память святых мучеников Авды и Вениамина
295 Преставление святого отца нашего Ионы, митрополита Киевского и всея России
296 Житие святого праведного Иосифа Прекрасного
297 Житие преподобной матери нашей Марии Египетской
298 Память преподобного отца нашего Евфимия Суздальского
299 Страдание святых мучеников Амфиана и Едесия
300 Память преподобного отца нашего Тита чудотворца
301 Память святого мученика Поликарпа, пострадавшего в Александрии 2363 при императоре Максимиане
302 Житие преподобного отца нашего Никиты Исповедника
303 Память преподобного отца нашего Иосифа, песнописца и творца канонов
304 Страдание святой мученицы Фервуфы
305 Память преподобного Зосимы
306 Страдание святых мучеников Агафопода и Феодула
307 Житие преподобного отца нашего Марка Афинского
308 Память преподобного Пуплия
309 Память преподобного отца нашего Платона исповедника
310 Память преподобной Феодоры Солунской
311 Житие во святых отца нашего Евтихия, архиепископа Константинопольского
312 Память преподобной Платониды
313 Память преподобного отца нашего Георгия Исповедника, митрополита Митиленского
314 Страдание святого мученика Каллиопия
315 Житие преподобного отца нашего Нифонта, епископа Новгородского
316 Память во святых отца нашего Келестина, папы Римского
317 Страдание святого мученика Павсилипа
318 Память святых Апостолов Иродиона, Агава, Руфа, Асинкрита, Флегонта и Ермия
319 Страдание святого мученика Евпсихия
320 Страдание святого преподобномученика Вадима архимандрита
321 Страдание святого мученика Терентия и прочих с ним
322 Страдание святого священномученика Антипы, епископа Пергамского
323 Память святых мучеников Прокесса и Мартиниана
324 Житие преподобной матери нашей Афанасии
325 Житие преподобного отца нашего Исаака Сирина
326 Память святого священномученика Зинона, епископа Веронийского
327 Память преподобного отца нашего Василия Исповедника, епископа Парийского
328 Память преподобной Анфусы
329 Страдание святого священномученика Артемона
330 Память святой мученицы Фомаиды
331 Страдание святого мученика Крискента
332 Страдание во святых отца нашего Мартина Исповедника, папы Римского
333 Страдание святых мучеников литовских Антония, Иоанна и Евстафия
334 Страдание святого мученика Ардалиона
335 Страдание тысячи святых мучеников и Азата
336 Страдание святого мученика Саввы Готфского
337 Память святых апостолов Аристарха, Пуда и Трофима 2566
338 Память святых мучениц Василиссы и Анастасии
339 Страдание святых мучениц Агапии, Хионии и Ирины
340 Страдание святой мученицы Ирины
341 Страдание святого священномученика Симеона, епископа Персидского
342 Житие во святых отца нашего Акакия, епископа Мелитинского
343 Страдание святого мученика Адриана
344 Житие преподобного отца нашего Зосимы, игумена Соловецкого
345 Память во святых отца нашего Агапита, папы Римского
346 Память преподобного отца нашего Иоанна, ученика святого Григория Декаполита
347 Память святых мучеников Виктора, Зотика, Зинона, Акиндина и Севериана
348 Страдание святого мученика Иоанна Нового
349 Память святого отца нашего Космы Исповедника, епископа Халкидонского, и преподобного Авксентия
350 Память преподобного отца нашего Иоанна Ветхопещерника
351 Память святых мучеников Христофора, Феоны и Антонина
352 Память преподобного отца нашего Георгия Исповедника, епископа Антиохии Писидийской
353 Память преподобного отца нашего Трифона, патриарха Константинопольского
354 Память преподобного Никифора
355 Память преподобного отца нашего Анастасия, игумена Синайской горы
356 Память святого Анастасия Синаита, патриарха Антиохийского
357 Память святого Григория, патриарха Антиохийского
358 Память преподобного отца нашего Феодора Трихины
359 Страдания святого священномученика Ианнуария
360 Страдание святого мученика Феодора
361 Память святых мучеников Исакия, Аполлоса и Кодрата
362 Житие преподобного отца нашего Феодора Сикеота, епископа Анастасиопольского
363 Житие преподобного отца нашего Виталия монаха
364 Страдание святого великомученика Георгия Победоносца
365 Память преподобного отца нашего Фомы юродивого
366 Память святого мученика Саввы Стратилата и с ним семидесяти воинов
367 Память преподобной матери нашей Елисаветы чудотворицы
368 Страдание святых мучеников Пасикрата и Валентина
369 Страдание святых мучеников Евсевия, Неона, Леонтия, Лонгина и прочих с ними
370 Житие и страдание святого Апостола и Евангелиста Марка
371 Память преподобного отца нашего Сильвестра Обнорского
372 Страдание святого священномученика Василия, епископа Амасийского 2786
373 Житие во святых отца нашего Стефана, епископа Пермского
374 Память святой праведной Глафиры
375 Память святого Апостола и священномученика Симеона, сродника Господня
376 Житие святого отца нашего Стефана, епископа Владимиро-Волынского
377 Память святых Апостолов Иасона и Сосипатра и святой мученицы Керкиры девы
378 Страдание святых мучеников Максима, Дады и Квинтилиана
379 Память во святых отца нашего Кирилла, епископа Туровского
380 Память святых девяти мучеников, в Кизике пострадавших
381 Память преподобного отца нашего Мемнона чудотворца
382 Память святого Апостола Иакова Зеведеева
383 Память во святых отца нашего Доната епископа
384 Житие и страдание святого пророка Иеремии
385 Житие преподобного отца нашего Пафнутия Боровского 2862
386 Страдание святого мученика Ваты
387 Страдание святых мучеников Еспера и Зои
388 Страдание и чудеса святых мучеников Бориса и Глеба, князей русских 2901
389 Страдание святых мучеников Тимофея и Мавры
390 Житие преподобного отца нашего Феодосия, игумена Печерского
391 Память преподобного отца нашего Петра чудотворца
392 Страдание святой мученицы девицы Пелагии
393 Страдание святого мученика Сильвана, епископа Кесийского 2965 и с ним сорока мучеников
394 Страдание святого мученика Алвиана епископа 2970 и ученика его
395 Страдание святого мученика Еразма
396 Страдание святой великомученицы Ирины
397 Житие святого праведного и многострадального Иова
398 Страдание святого мученика Варвара воина и других с ним
399 Память святого Варвара, бывшего прежде разбойником
400 Страдание святого мученика Акакия
401 Воспоминание явившегося на небе знамения Честного и Животворящего Креста Господня
402 Житие преподобного отца нашего Арсения Великого
403 Память святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова
404 Житие святого пророка Исайи
405 Страдание святого мученика Христофора
406 Сказание о перенесении мощей святителя Николая, архиепископа Мирликийского 3058
407 Память святого апостола Симона Зилота
408 Житие преподобной Исидоры юродивой
409 Память блаженной Taиcии
410 Житие преподобного Симона, епископа Владимирского и Суздальского
411 Страдание святого мученика Исихия
412 Страдание святых мучеников Алфия, Филадельфа, Киприана 3082 и других, с ними пострадавших
413 Страдание святого священномученика Мокия
414 Жизнь и труды преподобных отцов наших Мефодия и Константина, в монашестве Кирилла, учителей славянских
415 Житие святого отца нашего Германа архиепископа Константинопольского
416 Память святого отца нашего Савина, епископа кипрского
417 Память святого отца нашего Полувия, епископа Ринокирского
418 Житие святого отца нашего Епифания, архиепископа Кипрского
419 Страдание святой мученицы Гликерии и с нею Лаодикия, стража темничного
420 Страдание святого мученика Александра
421 Память преподобного отца нашего Павсикакие, епископа Синадского
422 Память святого Георгия исповедника
423 Страдание святого мученика Исидора
424 Житие преподобного отца нашего Серапиона Синдонита
425 Страдание святого мученика Максима
426 Житие преподобного отца нашего Пахомия Великого
427 Память преподобного отца нашего Евфросина, Псковского чудотворца
428 Память преподобного отца нашего Ахиллия, епископа Ларисийского
429 Житие преподобного отца нашего Феодора Освященного, ученика Пахомиева
430 Память блаженной отроковицы Музы
431 Память святого Апостола Андроника и Иунии, помощницы его
432 Память святого мученика Солохона
433 Страдание святого мученика Феодота и с ним семи дев: Фаины, Клавдии, Матроны, Текусы, Иулии, Александры и Евфрасии
434 Страдание святых мучеников Петра, Дионисия, Андрея, Савла, Христины, Ираклия, Павлина и Венедима
435 Страдание святых мучеников Симеона, Исаака и Вахтисия
436 Страдание святого священномученика Патрикия и с ним трех пресвитеров: Акакия, Менандра и Полиена
437 Страдание святого мученика Калуфа египтянина
438 Преставление благоверного князя Иоанна Угличского, в иноках Игнатия, вологодского чудотворца
439 Память преподобного отца нашего Иоанна епископа Готфского
440 Страдание святого мученика Фалалея
441 Страдание святого мучениика Аскалона
442 Обретение и перенесение честных мощей Алексия, митрополита всей России и чудотворца
443 Житие святого равноапостольного царя Константина и святой матери его Елены
444 Память святого благоверного князя Константина и чад его: Михаила и Феодора, муромских чудотворцев
445 Страдание святого мученика Василиска
446 Память преподобного отца нашего Михаила Исповедника
447 Страдание святого преподобномученика Михаила Черноризца
448 Житие преподобной Евфросинии, игумении Полоцкой
449 Преподобного отца нашего Симеона Дивногорца
450 Страдание святого мученика Мелетия Стратилата и с ним 1318 воинов
451 Страдание святого мученика Серапиона и с ним Каллиника, Феодора и Фавста
452 Память преподобного отца нашего Никиты Столпника, Переяславского чудотворца
453 Память святого священномученика Ферапонта, епископа Кипрского
454 Страдание святого мученика Георгия Нового 3455
455 Память преподобного отца нашего Иоанна Психаита
456 Память святого Карпа, Апостола из семидесяти
457 Память святого апостола Алфея
458 Страдание святых мучеников Феодоры и Дидима
459 Память святого священномученика Ферапонта
460 Перенесение честных мощей святителей Киприана, Фотия и Ионы, Киевских и всея России чудотворцев
461 Память преподобного отца нашего Ферапонта, Белозерского чудотворца
462 Страдание святой мученицы Еликониды
463 Память преподобного отца нашего Никиты, епископа Халкидонского 3501
464 Память святого Игнатия, епископа Ростовского
465 Память святого священномученика Елладия
466 Память святой мученицы Феодосии
467 Страдание святой преподобномученицы Феодосии
468 Память святого юродивого Иоанна, устюжского чудотворца
469 Житие преподобного отца нашего Исаакия Исповедника
470 Страдание святого мученика Ермия
471 Страдания святого мученика Философа
472 Житие и страдание святого мученика Иустина Философа
473 Страдание святого мученика Иустина и дружины его
474 Житие преподобного отца нашего Агапита Печерского, безмездного врача
475 Память преподобного отца нашего Дионисия, игумена Глушицкого, нового чудотворца
476 Житие во святых отца нашего Никифора Исповедника, патриарха Цареградского
477 Страдание святого великомученика Иоанна Нового
478 Память святого мученика Лукиллиана и с ним четырех отроков Клавдия, Ипатия, Павла и Дионисия и святой девы Павлы
479 Житие и страдание святого священномученика Лукиана
480 Память святого отца нашего Митрофана, патриарха Константинопольского
481 Страдание святого мученика Конкордия
482 Страдание святых мучеников Фронтасия, Северина, Севериана и Силана
483 Житие преподобного отца нашего Зосимы, епископа Вавилонского
484 Память святого священномученика Дорофея, епископа Тирского
485 Преставление преподобного отца нашего Анувия Исповедника и пустынножителя Египетского
486 Память преподобного отца нашего Феодора Пустынника
487 Повесть о кончине блаженного Константина, митрополита Киевского
488 Страдание святых мучеников: Маркиана, Никандра, Иперехия, Аполлона, Леонида, Ария, Горгия, Селиния, Ириния и Памвона.
489 Житие преподобного отца нашего Виссариона
490 Память преподобного отца нашего Илариона Нового
491 Страдание святых преподобномучениц Архелаи, Феклы и Сусанны
492 Страдание святого священномученика Маркелла, папы Римского, и прочих с ним
493 Память святых мучениц Кириакии, Калерии и Марии
494 Память святого священномученика Маркеллина
495 Житие святого отца нашего Ефрема, патриарха Антиохийского
496 Память преподобного отца нашего Зосимы
497 Перенесение мощей святого великомученика Феодора Стратилата 3732
498 Житие святого отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского
499 Память преподобного Александра, игумена Куштского
500 Житие святого отца нашего Вассиана, епископа Лодийского 3801
501 Память преподобного Феофана
502 Память святого священномученика Тимофея, епископа Прусского
503 Страдание святых мучеников Александра и Антонины
504 Житие и страдания святого апостола Варфоломея
505 Житие и страдание святого апостола Варнавы
506 Житие преподобного отца нашего Онуфрия Великого
507 Житие преподобного отца нашего Петра Афонского
508 Страдание святой мученицы Акилины
509 Житие святого отца нашего Трифиллия, епископа Левкусийского
510 Житие и чудеса святого пророка Елисея
511 Житие святого отца нашего Мефодия, патриарха Константинопольского
512 Память святого пророка Амоса
513 Страдание святого мученика Дулы
514 Память преподобного Дулы Страстотерпца
515 Страдание святых мучеников Вита, Модеста и Крискентии
516 Житие блаженного Иеронима
517 Житие святого отца нашего Тихона чудотворца, епископа Амафунтского
518 Память преподобного отца нашего Тихона, Луховского чудотворца
519 Страдание святых мучеников Мануила, Савела и Исмаила
520 Страдание святых мучеников Леонтия, Ипатия и Феодула
521 Память святого Апостола Иуды, брата Господня по плоти
522 Житие преподобного отца нашего Паисия Великого
523 Страдание святого мученика Зосимы воина
524 Память преподобного отца нашего Иоанна Отшельника
525 Житие во святых отца нашего Левкия Исповедника
526 Память святого священномученика Мефодия, епископа Патарского
527 Память святых мучеников Аристоклия, Димитриана и Афанасия
528 Перенесение мощей святых мучеников Инны, Пинны и Риммы
529 Память святого мученика Иулиана Тарсянина
530 Житие преподобных Иулия пресвитера и Иулиана диакона
531 Житие и страдания святого священномученика Евсевия, епископа Самосатского
532 Память святых мучеников Зинона и Зины
533 Память святой мученицы Агрипины
534 Повесть о покаянии Феофила
535 Празднование Владимирской чудотворной иконе Божией Матери 4111
536 Синаксарь на Рождество святого Иоанна Предтечи и Крестителя Господня
537 Слово св. Иоанна Златоуста на Рождество святого пророка, предтечи и крестителя Господня Иоанна
538 Житие и страдание святой преподобномученицы Февронии
539 Память святых благоверных князя Петра и княгини Февронии, в иночестве Давида и Евфросинии, Муромских чудотворцев
540 Явление чудотворной иконы Пресвятой Богородицы, нарицаемой Тихвинской
541 О чудотворной иконе Пресвятой Богородицы, нарицаемой «Одигитрия»
542 О чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Лидской, или Римской
543 Память преподобного отца нашего Давида Солунского
544 Житие преподобного отца нашего Сампсона странноприимца
545 Память святого Севира 4188
546 Перенесение честных мощей святых мучеников Кира и Иоанна
547 Память преподобного Павла
548 Житие, подвиги и страдание святого славного и всехвального верховного Апостола Петра
549 Житие, подвиги и страдание святого славного и всехвального верховного Апостола Павла
1076 Житие святителя и чудотворца Николая, архиепископа Мирликийского