Вульгата російською мовою. Новий Завіт

Вульгата («Загальноприйнята Біблія») – це латинський переклад книг Святого Письма, заснований на працях блж. Ієроніма Стридонського. З благословення Папи Римського Дамаса у 383-384 роках. роки блж. Ієронім зробив спробу перегляду з урахуванням грецького оригіналу старолатинський переклад Нового Завіту. Він перекладав як зі старолатинського, Септуагінти, так і з домасоретського єврейського тексту. Ця робота тривала до кінця блж. Ієроніма. Його праці згодом лягли в основу класичного латинського перекладу Біблії, який отримав назву Вульгата. Вульгату редагували блаженний Алкуїн, святий Біда Високоповажний, Теодульф Орлеанський та інші. Критичне дослідження та редагування Вульгати закінчилося лише до 1592 року. На Тридентському соборі XVI ст. Католицька церква визнала Вульгату богонатхненним текстом Святого Письма, а в XIX ст. Вульгата вплинула на російську Синодальний переклад Біблії. Справжній переклад виконаний для сайту «Абетка віри» висококваліфікованим медієвістом та перекладачем з латини Пучкіним Дмитром Едуардовичем. Нумерація розділів і віршів і порядок розташування книг Святого Письма в цьому перекладі точно слідує Вульгаті. *Назва латинською мовою – Vulgata. (Переклад Дмитра Едуардовича Пучкіна) Biblia Sacra Vulgatæ Clementis (Новий Заповіт) Вульгату, від лат. Biblia Vulgata – “Загальноприйнята Біблія” – латинський переклад книг Святого Письма (Біблії), заснований на працях блаженного Ієроніма (342–420). За благословенням Папи Римського Дамасія в 380-і роки блаженний Єронім зробив спробу упорядкувати старолатинський переклад. Ця робота тривала до кінця блаженного Єроніма в 420 (419) року. Ієронім перекладав як зі старолатинського, Септуагінти, так і з домасоретського єврейського тексту. Активну редакцію Вульгати здійснював Біда Високоповажний (672-735), після нього Алкуїн (735-804) та Теодульф (750(60)-821). Критичне дослідження та редагування Вульгати закінчилося лише до 1592 року, яке відомо під найменуванням Biblia Sacra Vulgatæ Clementis. Вся богословська і філософська полеміка XVII, XVIII, XIX і XX століть відштовхувалася саме від Vulgatæ Clementis, співвідношення якої з Вульгатою Ієроніма подібне до співвідношення між кирило-мефодіївськими текстами (IX ст.) і Єлизаветинською Біблією 1751 року. Дане видання (переклад) виконано (для сайту «Абетка віри») висококваліфікованим медієвістом та перекладачем з латини Пучкіним Дмитром Едуардовичем. Розташування деяких послань і черговість віршів дається по Вульгаті і може бути порушена. В даний час готується переклад Е. Розенблюмом Вульгати Ієроніма за найдавнішими списками. На нашому сайті ви можете знайти вже виконаний Розенмблюмом переклад з латини Євангелія від Матвія. Робота над двома текстами (тепер уже і з вашою допомогою) продовжується і буде закінчена при їх опублікуванні. Використання цього тексту на інших сайтах заборонено правовласником. Редакція сайту «Абетка віри». Великий перекладач і тлумач Біблії якось сказав: «Не знати Писання – не знати Христа» (Св. Ієронім Стридонський, Comm. in Is., prol.). І ми постаралися допомогти російському читачеві краще дізнатися про Писання і тим самим краще впізнати Христа, відкривши нові грані смислів Писання. Дана редакція російського перекладу Нового Завіту зроблена за керівництвом Священної Біблії Вульгати у виданні Климентовій [editio Clementina]. Існують три типи перекладів Нового Завіту: 1) переклади з уніфікованого та усталеного традиційного грецького тексту Нового Завіту, заснованого на візантійських рукописах і вперше виданого на Заході Еразмом Роттердамським у 1516 р. («Комплютенська поліглотта», багатомовна Біблія, видана стараннями кардинала Хім.). Цей текст називається загальноприйнятим текстом [Textus Receptus]. З нього зроблено традиційні для так званих «православних» і «протестантських» країн переклади (німецький переклад д-ра М. Лютера, англійський переклад У. Тіндейла [у переробленому вигляді увійшов до Біблії короля Якова I ], російські переклади – переклад Російського Біблійного Товариства 1821 р.). Біблії], переклад К. П. Побєдоносцева); 2) переклади з критичних видань грецького Нового Завіту: а) з тих, що враховують стародавні рукописи, у тому числі написані в Єгипті (більшість сучасних західних перекладів; російською – цілком пристойний переклад Нового Завіту єпископа Кассіана (Безобразова), а також інші, малогідні згадки за корявість їхнього стилю); б) існують також переклади з критичних видань, в основному ігнорують написані в Єгипті стародавні рукописи і реконструюють текст, іменований текстом більшості [Majority Text], - бо він спирається на більшість рукописів, хоча б і пізніх, - який багато в чому близький до загальноприйнятого [Textus Receptus], по-русски. Логачовим; 3) переклади з Вульгати, тобто з латинського перекладу Біблії, що сходить до святого Єроніма Стридонського (велика частина Нового Завіту і деякі книги Старого взяті у відредагованому вигляді з більш древніх перекладів Біблії на латину) - католицькі переклади XVI-. і старіші, інколи ж і нові. Для перекладу Нового Завіту на латину використовувався варіант грецького тексту, що не дійшов до нас. Іноді він збігається з тим, що ми бачимо у критичних виданнях, іноді – з тим, що ми бачимо у Textus Receptus, нерідко дається своєрідний варіант. Ми вважаємо, що у багатьох випадках розбіжність пояснюється зовсім на помилками латинського перекладу, як думали протестантські дослідники, саме особливостями грецького тексту, який був у латинських перекладачів. Бібліїсти епохи Ренесансу підготували уніфікований друкований текст Вульгати, очищений від описок пізньосередньовічних переписувачів, виданий за Папи Климента VIII 1592 р. Звичайно ж, вони спиралися на величезну роботу своїх попередників – у Середні віки Вульгату редагували блаженний Алкуїн, святий Біда Високоповажний, Теодульф Орлеанський та інші. Безпосередньо ж передувало вищезгаданому тексту видання, що вийшло 1590 р. за Папи Сікста V. Видання ж 1592 р. отримало назву «Климентини». Його текст вважався офіційним латинським текстом Біблії Католицької церкви аж до 1979 р., католицькі традиціоналісти і донині вірні йому. У ХІХ-ХХ століттях були підготовлені критичні видання Вульгати, які претендують на повернення до стародавнього тексту святого Ієроніма (оксфордське видання Вордсворта-Уайта, штутгартське видання Вебера-Грайсона). Латинський переклад, названий Новою Вульгатою (70-ті роки ХХ ст.), відноситься, якщо говорити про новозавітну його частину, до другого типу перекладів, у ньому згладжені відмінності власне Вульгати від грецького тексту, наведеного в критичних виданнях. Ми маємо намір згодом перекласти всю Біблію і в передмові до неї буде розказано про текстологічні особливості старозавітної частини Вульгати. Наш переклад, подібно до класичних католицьких перекладів XVI–XIX ст., розрахований на всіх, хто цікавиться латинською християнською культурою і дає читачеві можливість ознайомитися з текстологічними особливостями Вульгати («Климентини»). Не претендуючи на наукову цінність і точність, він цікавий для вчених-медієвістів, може бути використаний перекладачами пам'яток християнської латинської літератури російською мовою. Досі переклад третього з названих нами типів російською мовою був відсутній. На жаль, раніше не існувало російського перекладу подібного, наприклад, англійському The Rheims New Testament, що входить у The Douay Rheims Bible, (XVI ст., відредагований у XVIII ст. єпископом Річардом Челлонером), польському перекладу священика Якуба Вуйєка SI (XVI ст., XX ст. Стиснем SI). Саме тому він робиться в XXI ст., коли вирішення цього завдання багатьом може здатися «запізнілим» або навіть непотрібним. Що ж до стилістичного оформлення, ми постаралися втриматися в рамках російської перекладацької традиції, яка сягає церковнослов'янського тексту. Наш переклад багато в чому близький до вже існуючих російських перекладів Нового Завіту - Синодальному (1876, 1956), К. П. Побєдоносцева (1906), єпископа Кассіана (Безобразова) (1953). Частота використання церковнослов'янізмів у середньому аналогічна такій у Синодальній Біблії. Ми не хотіли шокувати люблячого церковнослов'янізму і читача, який звикли до Синодального Перекладу. Ми категорично не приймаємо фобію до церковнослов'янізмів у дусі В. Н. Кузнєцової. В окремих віршах мова менш або більш слов'янізована, ніж у Синодальному Перекладі. У випадках аналогічних слововживання Синодального Перекладу, як правило, утримується використання слів «це» (це) та «се» (ось). Арамейські слова, наведені в грецькому та латинському тексті без перекладу (mammona [«багатство»], amen [«істинно» або «нехай буде так»] та ін) зазвичай наводяться також без перекладу, але в традиційній для російських перекладів церковнослов'янської транскрипції (мамона, амінь і т. п.). У той самий час, оборот «amen dico vobis» [пор. гр. «Амін Лего імін», слав. «Амін кажу вам», англ. "amen I say to you" (The Douay Rheims Bible)] перекладається, слідуючи традиції колишніх російських перекладів, як "істинно говорю вам". Реалії античного світу (монети, одяг і т. п.) позначені грецизмами та латинізмами, прийнятими в російській історичній літературі, назви одягу в Мт. 5:40 перекладено з урахуванням грецького оригіналу. Проте замість латинізму «центуріон» використовується традиційна для російських перекладів Біблії церковнослов'янська калька «сотник». Було б жахливою помилкою вважати «західним» перекручування російської мови, використання нестандартних написань імен (згадується анекдот про юнака, який, перекладаючи щось з німецької, написав «апостоли Петер і Пауль»), навмисне уникнення церковнослов'янізмів (покійний академік С. С.). Аверинців активно використовував такі, перекладаючи середньовічні латинські тексти. Ми перекладаємо УКРАЇНСЬКУ мову! Європейці своїх рідних мов не перекручують. Будь-які відмінності цього перекладу від колишніх, аж до таких непомітних середньому читачеві дрібниць як перевага використанню прийменника «і» або постановка коми, можуть у багатьох випадках пояснюватись необхідністю передачі особливостей Вульгати. З іншого боку, там, де дослівний переклад з латини надто неблагозвучний, переклад зроблений під впливом колишніх перекладів російських. Що ж, і редакція англійського перекладу з Вульгати, виконана єпископом Р. Челлонером, часом зближується з Біблією короля Якова, розходячись з дослівним перекладом з Вульгати; Тут цілком у руслі традиції старих перекладів з Вульгати. Зокрема, ми слідуємо російській перекладацькій традиції, що сягає церковнослов'янського та Синодального перекладів, віддаючи перевагу віддієслівним прикметникам буквальним перекладам словосполучень виду „„який” + дієслово”, небуквально перекладаючи в деяких місцях “камінь”, а не “скеля” тощо. Деякі читачі будуть не цілком задоволені, але ми поспішили створити милозвучний з точки зору церковного красномовства переклад, придатний для побудови віруючого читача. На жаль, граматика та лексика російської та класичних (грецької та латинської) мов різняться, і в ряді випадків неможливо перекласти з такою точністю, з якою в деяких випадках відповідає грецькому та латинському тексту церковнослов'янський переклад. «У їду від субот…» [una sabbatorum…] російською інакше як «в перший [день тижня] по суботі…» (Мк. 16:2) не переведеш. У ряді випадків використання церковнослов'янізмів викликано необхідністю точної передачі латинського тексту, до чого ми вдалися, наприклад, перекладаючи молитву Господню. Можливості російської мови для створення перекладу з латини близької до дослівної, навіть до кальки, кращі, ніж у багатьох сучасних західних мов, але гірші за церковнослов'янську. З іншого боку, ми, дотримуючись багатьох західних перекладів, як сучасних, так і старовинних, у багатьох місцях віддаємо перевагу небуквальному перекладу слова anima [душа] словом «життя» (див. напр. Мт. 16:25 ; Лк. 9:24), хоча сам латинський текст Вульгати, так само як і колишні російські переклади, перекладають буквально (з грецької). Слова, відсутні в оригіналі та вставлені для пояснення, надруковані у квадратних дужках. Внутрішньотекстові коментарі перекладача дано у косих дужках. На жаль, технічні та фінансові можливості видавців не дозволяють надрукувати досить широкий коментар перекладача в першому ж виданні. Цей коментар давно написаний і чекає свого часу. Можливо, видавцям вдасться дати невеликі витяги з нього. Нумерація глав і віршів і порядок розташування книг Святого Письма в нашому перекладі точно слідує Вульгаті, зовсім не зважаючи на нумерацію і порядок видань єврейського і грецького оригіналів і колишніми російськими перекладами.