Вулгата на руском. Нови завет

Вулгата („општеприхваћена Библија“) је латински превод књига Светог писма, заснован на делима блаженог. Јероним из Стридона. Са благословом папе Дамаса 383-384. године блж. Јероним је покушао да ревидира старолатински превод Новог завета на основу оригиналног грчког. Превео је и са старог латинског, Септуагинту, и са предсоретског хебрејског текста. Ово дело је трајало до смрти блаженог. Јеронима. Његова дела су касније чинила основу класичног латинског превода Библије, названог Вулгата. Вулгату су уређивали блажени Алкуин, свети Беда Преподобни, Теодулф Орлеански и други. Критичко истраживање и уређивање Вулгате завршено је тек 1592. На Тридентском сабору у КСВИ веку. Католичка црква је признала Вулгату као надахнути текст Светог писма, а у 19. веку. Вулгата је утицала на руски синодални превод Библије. Овај превод је за сајт АБЦ вере урадио висококвалификовани медиевиста и преводилац са латинског Дмитриј Едуардович Пучкин. Нумерација поглавља и стихова и редослед књига Светог писма у овом преводу следи управо Вулгати. * Име на латинском је Вулгата. (превод Дмитрија Едуардовича Пучкина) Библиа Сацра Вулгатӕ Цлементис (Нови завет) Вулгата, од лат. Библиа Вулгата – „Општеприхваћена Библија“ – је латински превод књига Светог писма (Библије), заснован на делима блаженог Јеронима (342–420). Благословом папе Дамаса 380-их година блажени Јероним је покушао да доведе у ред старолатински превод. Ово дело је трајало све до смрти блаженог Јеронима 420. (419. године). Јероним је преводио и са старог латинског, Септуагинту, и са предсоретског хебрејског текста. Вулгату је активно уређивао Беда Преподобни (672–735), затим Алкуин (735–804) и Теодулф (750(60)–821). Критичко проучавање и уређивање Вулгате завршено је тек 1592. године, која је позната под именом Библиа Сацра Вулгатӕ Цлементис. Све теолошке и филозофске полемике 17., 18., 19. и 20. века заснивале су се управо на Вулгати Клементи, чији је однос са Јеронимовом Вулгатом сличан односу између Ћирило-Методијевих текстова (9. век) и 175 елизабетанске Библије из године. Ову публикацију (превод) направио је (за сајт АБЦ вере) висококвалификовани медиевиста и преводилац са латинског Дмитриј Едуардович Пучкин. Распоред неких порука и редослед стихова дат је према Вулгати и не може се нарушити. Тренутно је у припреми превод Јеронимове Вулгате Е. Росенблума заснован на најстаријим копијама. На нашој веб страници можете пронаћи Розенблумов превод са латинског Јеванђеља по Матеју који је већ завршен. Рад на два текста (сада уз вашу помоћ) се наставља и биће завршен када буду објављени. Носилац ауторских права забрањује коришћење овог текста на другим сајтовима. Редакција сајта АБЦ вере. Велики преводилац и тумач Библије је једном рекао: „Не познавати Писмо значи не познавати Христа“ (Св. Јероним Стридонски, Цомм. ин Ис., прол.). И ми смо настојали да помогнемо руском читаоцу да боље упозна Свето писмо и тиме боље упозна Христа, откривајући нове аспекте значења Писма. Ово издање руског превода Новог завета направљено је према упутству Свете Библије Вулгате у Климентовом издању [едитио Цлементина]. Постоје три врсте превода Новог завета: 1) преводи из обједињеног и утврђеног традиционалног грчког текста Новог завета, заснованог на византијским рукописима и који је на Западу први пут објавио Еразмо Ротердамски 1516. (Комплутензијански полиглот, вишејезична Библија објављена напорима кардинала Хименеза, штампана је раније, али је касније пуштена у продају). Овај текст се зове Тектус Рецептус. Од њега су направљени традиционални преводи за такозване „православне“ и „протестантске“ земље (немачки превод др. М. Лутхера, енглески превод В. Тиндале [у ревидираном облику укључен у Библију краља Џејмса И], руски преводи - превод Руског библијског друштва 1821. [у ревидираном преводу Б. превода К.] Победоностсев); 2) преводи критичких издања грчког Новог завета: а) узимајући у обзир древне рукописе, укључујући и оне писане у Египту (већина савремених западних превода; на руском – сасвим пристојан превод Новог завета епископа Касијана (Безобразова), као и друге, недостојне помена због неспретности њиховог стила); б) постоје и преводи из критичких издања, која у великој мери занемарују древне рукописе писане у Египту и реконструишу текст који се зове већински текст [Мајорити Тект], - јер се заснива на већини рукописа, чак и каснијих - што је по много чему блиско општеприхваћеном [Тектус Рецептус], на руском - преводима неких Нових Теста И Логача К; 3) преводи са Вулгате, односно са латинског превода Библије, који датирају од Светог Јеронима Стридонског (већина Новог завета и неке књиге Старог преузете су у уређеном облику из старијих превода Библије на латински) – католички преводи 16.–19. века. и старије, а понекад и новије. За превод Новог завета на латински коришћена је верзија грчког текста која до нас није стигла. Понекад се поклапа са оним што видимо у критичким издањима, понекад са оним што видимо у Тектус Рецептусу, а често се даје јединствена верзија. Сматрамо да у многим случајевима неслагање није последица грешака у латинском преводу, како су сматрали протестантски истраживачи, већ пре због посебности грчког текста којим су латински преводиоци располагали. Ренесансни библичари припремили су јединствени штампани текст Вулгате, очишћен од клерикалних грешака касносредњовековних писара, објављен под папом Климентом ВИИИ 1592. године. Наравно, ослањали су се на огроман труд својих претходника – у средњем веку Вулгату су уређивали блажени Алкуин, свети Беда Преподобни, Теодулф Орлеански и други. Непосредно испред поменутог текста било је издање објављено 1590. под папом Сикстом В. Издање из 1592. звало се „Клементине“. Њен текст се сматрао званичним латинским текстом Библије Католичке цркве до 1979. године, а католички традиционалисти су му и даље верни. У 19. и 20. веку припремана су критичка издања Вулгате, која су тврдила да су повратак на древни текст Светог Јеронима (оксфордско издање Вордсворта-Вајта, штутгартско издање Вебер-Грајсона). Латински превод, назван Нова Вулгата (70-те године двадесетог века), припада, ако говоримо о новозаветном делу, другој врсти превода; у њему се изглађују разлике између саме Вулгате и грчког текста датог у критичким издањима. Намеравамо да накнадно преведемо целу Библију иу предговору ћемо говорити о текстуалним карактеристикама старозаветног дела Вулгате. Наш превод, као и класични католички преводи 16.–19. века, намењен је свима који су заинтересовани за латинску хришћанску културу и пружа читаоцу прилику да се упозна са текстуалним карактеристикама Вулгате („Клементине“). Не претендујући на научну вредност или тачност, он је од интереса за медиевисте и могу га користити преводиоци хришћанске латинске књижевности на руски. До сада није било превода трећег од типова које смо назвали на руски. Авај, раније није постојао руски превод сличан, на пример, енглеском Тхе Рхеимс Нев Тестамент, укљученом у Тхе Доуаи Рхеимс Библе, (16. век, приредио у 18. веку бискуп Ричард Цхаллонер), пољски превод свештеника Јакуб Вујек СИ (16. век, приредио у 20. веку приест СтаниславСИ). Зато се то ради у 21. веку, када решење овог проблема многима може изгледати „закаснело” или чак непотребно. Арамејске речи дате у грчком и латинском тексту без превода (мамона [„богатство“], амин [„заиста“ или „тако нека буде“] итд.) такође се дају без превода, али у црквенословенској транскрипцији традиционалној за руске преводе (мамон, амин итд.). Истовремено, израз „амен дицо вобис“ [уп. гр. „Амин лего имин”, слав. „Амин ти кажем“, енглески. „амин ти кажем“ (Тхе Доуаи Рхеимс Библе)] је преведено, пратећи традицију претходних руских превода, као „заиста ти кажем“. На реалности античког света (кованице, одећа итд.) указују грецизми и латинизми усвојени у руској историјској литератури, називи одеће у Мат. 5:40 преведено узимајући у обзир грчки оригинал. Међутим, уместо латинске речи „центурион“, користи се црквенословенски паус папир „центурион“, традиционални за руске преводе Библије. Било би страшно погрешно сматрати „западним“ изобличење руског језика, употребу нестандардног писања имена (сећам се анегдоте о младићу који је, преводећи нешто са немачког, написао „апостоли Петар и Павле“), намерно избегавање црквенословенизама (покојни академик С. Аверинцев их је активно користио при превођењу средњовековних латинских текстова). Преводимо на РУСКИ! Европљани не искривљују своје матерње језике. Било какве разлике у овом преводу у односу на претходне, чак и до ситница које су обичном читаоцу невидљиве као што је преференција употребе предлога „и“ или стављања зареза, у многим случајевима могу се објаснити потребом да се пренесу особености Вулгате. С друге стране, тамо где је дословни превод са латинског превише дисонантан, превод је настао под утицајем претходних руских превода. Па, издање енглеског превода из Вулгате, које је урадио бискуп Р. Цхаллонер, у великом броју случајева се приближава Библији краља Џејмса, одступајући од дословног превода из Вулгате; овде смо потпуно у складу са традицијом старих превода из Вулгате. Нарочито следимо руску преводилачку традицију, која датира још од црквенословенских и синодалних превода, преферирајући глаголске придеве него буквалне преводе фраза као што су „који“ + глагол, небуквално преводимо на неким местима „камен“, а не „камен“, итд. Неки читаоци неће бити сасвим задовољни, али ми смо се потрудили да створимо превод који је са становишта црквене речитости благогласан, погодан за изучавање верујућег читаоца. Авај, граматика и речник руског и класичног (грчког и латинског) језика се разликују, а у неким случајевима је немогуће превести са истом тачношћу са којом у неким случајевима црквенословенски превод одговара грчком и латинском тексту. „На ед и добро од суботе...“ [уна саббаторум...] се не може превести на руски другачије осим „у први [дан у седмици] после суботе...“ (Мк. 16:2) не може се превести. У једном броју случајева, употреба црквенословенизама је узрокована потребом да се тачно пренесе латински текст, чему смо прибегли, на пример, при преводу молитве Господње. Могућности руског језика да створи превод са латинског који је близак дословном, чак и паус папиру, бољи су од многих савремених западних језика, али лошији од црквенословенског. С друге стране, ми, пратећи многе западњачке преводе, и модерне и древне, на многим местима преферирамо небуквални превод речи анима [душа] са речју „живот“ (види нпр. Матт. 16:25; ОК. 9:24), иако је и сам латински текст Вулгате, као и претходни руски преводи, преведен дословно (са грчког). Речи које недостају у оригиналу и које су уметнуте ради појашњења штампане су у угластим заградама. Коментари преводиоца у тексту дати су у косим заградама. Нажалост, техничке и финансијске могућности издавача не дозвољавају објављивање прилично дугачког коментара преводиоца у првом издању. Овај коментар је давно написан и чека на своје. Можда ће издавачи моћи да дају кратке одломке из њега. Нумерација глава и стихова и редослед књига Светог Писма у нашем преводу тачно следи Вулгату, потпуно занемарујући нумерацију и редослед издања јеврејског и грчког оригинала и претходних руских превода.