Vulgata în rusă. Noul Testament

Vulgata („Biblia acceptată în mod obișnuit”) este o traducere în latină a cărților Sfintei Scripturi, bazată pe lucrările celui binecuvântat. Ieronim din Stridon. Cu binecuvântarea Papei Damasus în 383-384. ani de blzh. Ieronim a încercat să revizuiască vechea traducere latină a Noului Testament pe baza originalului grecesc. El a tradus atât din latina veche, Septuaginta, cât și din textul ebraic pre-sorețian. Această lucrare a continuat până la moartea fericitului. Ieronim. Lucrările sale au stat ulterior la baza traducerii clasice în latină a Bibliei, numită Vulgata. Vulgata a fost editată de Fericitul Alcuin, Sfântul Beda Venerabilul, Teodulf de Orleans și alții. Cercetarea critică și editarea Vulgatei a fost finalizată abia în 1592. La Conciliul de la Trent din secolul al XVI-lea. Biserica Catolică a recunoscut Vulgata ca text inspirat al Sfintei Scripturi și în secolul al XIX-lea. Vulgata a influențat traducerea sinodală rusă a Bibliei. Această traducere a fost făcută pentru site-ul web ABC of Faith de un medievalist de înaltă calificare și traducător din latină Dmitri Eduardovich Puchkin. Numerotarea capitolelor și versetelor și ordinea cărților Sfintei Scripturi din această traducere urmează exact Vulgata. *Numele în latină este Vulgata. (traducere de Dmitri Eduardovici Pucikin) Biblia Sacra Vulgatæ Clementis (Noul Testament) Vulgata, din lat. Biblia Vulgata – „The Commonly Accepted Bible” – este o traducere în latină a cărților Sfintei Scripturi (Biblie), bazată pe lucrările Fericitului Ieronim (342–420). Cu binecuvântarea Papei Damasus, în anii 380, Fericitul Ieronim a încercat să pună ordine în vechea traducere în latină. Această lucrare a continuat până la moartea Fericitului Ieronim în 420 (419). Ieronim a tradus atât din latina veche, Septuaginta, cât și din textul ebraic pre-soretian. Vulgata a fost editată activ de Beda Venerabilul (672–735), urmat de Alcuin (735–804) și Teodulf (750(60)–821). Studiul critic și editarea Vulgatei a fost finalizată abia în 1592, care este cunoscută sub numele de Biblia Sacra Vulgatæ Clementis. Toate polemicile teologice și filozofice din secolele al XVII-lea, al XVIII-lea, al XIX-lea și al XX-lea s-au bazat tocmai pe Vulgatæ Clementis, a cărui relație cu Vulgata lui Ieronim este similară cu relația dintre textele Chiril și Metodie (secolul al IX-lea) și Biblia elisabetană din 1751. Această publicație (traducere) a fost realizată (pentru site-ul web ABC of Faith) de un medievalist de înaltă calificare și traducător din latină Dmitri Eduardovici Puchkin. Dispunerea unor mesaje și ordinea versurilor este dată conform Vulgatei și nu poate fi încălcată. În prezent, se pregătește o traducere de E. Rosenblum a Vulgatei lui Ieronim bazată pe cele mai vechi copii. Pe site-ul nostru puteți găsi traducerea lui Rosenblum din latină a Evangheliei după Matei deja finalizată. Lucrările la două texte (acum cu ajutorul dumneavoastră) continuă și se vor finaliza când vor fi publicate. Utilizarea acestui text pe alte site-uri este interzisă de deținătorul drepturilor de autor. Redacția site-ului ABC of Faith. Marele traducător și interpret al Bibliei a spus odată: „A nu cunoaște Scripturile înseamnă a nu-L cunoaște pe Hristos” (Sf. Ieronim din Stridon, Comm. în Is., prol.). Și am încercat să ajutăm cititorul rus să cunoască mai bine Scriptura și astfel să-L cunoască mai bine pe Hristos, dezvăluind noi fațete ale semnificațiilor Scripturii. Această ediție a traducerii în rusă a Noului Testament este făcută după îndrumarea Sfintei Biblii Vulgate în ediția lui Clement [ediția Clementina]. Există trei tipuri de traduceri ale Noului Testament: 1) traduceri din textul tradițional grecesc unificat și stabilit al Noului Testament, bazat pe manuscrise bizantine și publicate pentru prima dată în Occident de Erasmus din Rotterdam în 1516 (poliglota complutensiană, o Biblie multilingvă publicată prin eforturile cardinalului Jimenez, a fost tipărită mai devreme, dar a fost pusă în vânzare mai târziu). Acest text se numește Textus Receptus. Din ea s-au făcut traduceri tradiționale pentru așa-numitele țări „ortodoxe” și „protestante” (traducere germană de Dr. M. Luther, traducere engleză de W. Tyndale [într-o formă revizuită inclusă în Biblia Regelui Iacob I], traduceri în rusă - traducerea Societății Biblice Ruse în 1821 [într-o formă revizuită inclusă în Sinodal P.] traducere de Kdodonost.]; 2) traduceri din edițiile critice ale Noului Testament grecesc: a) luând în considerare manuscrisele antice, inclusiv cele scrise în Egipt (cele mai moderne traduceri occidentale; în rusă - o traducere destul de decentă a Noului Testament de către episcopul Cassian (Bezobrazov), precum și altele, nedemne de menționat pentru stângăcia stilului lor); b) există și traduceri din ediții critice, care ignoră în mare măsură manuscrisele antice scrise în Egipt și reconstruiesc textul numit text majoritar [Textul majoritar], - căci se bazează pe majoritatea manuscriselor, chiar și mai ulterioare - care se apropie în multe privințe de [Textus Receptus] general acceptat, în limba rusă - traduceri ale unor cărți K. I. din Noul Testament. 3) traduceri din Vulgata, adică din traducerea în latină a Bibliei, datând de la Sfântul Ieronim de Stridon (majoritatea Noului Testament și unele cărți ale Vechiului au fost preluate în formă editată din traduceri mai vechi ale Bibliei în latină) - traduceri catolice din secolele XVI-XIX. și cele mai vechi, iar uneori altele mai noi. Pentru a traduce Noul Testament în latină, s-a folosit o versiune a textului grecesc care nu a ajuns la noi. Uneori coincide cu ceea ce vedem în edițiile critice, alteori cu ceea ce vedem în Textus Receptus și adesea se oferă o versiune unică. Credem că, în multe cazuri, discrepanța nu se datorează erorilor de traducere în latină, așa cum credeau cercetătorii protestanți, ci mai degrabă particularităților textului grecesc pe care traducătorii latini le-au avut la dispoziție. Savanții biblici din Renaștere au pregătit un text tipărit unificat al Vulgatei, curățat de erorile clericale ale scribilor medievali târziu, publicat sub Papa Clement al VIII-lea în 1592. Desigur, s-au bazat pe munca enormă a predecesorilor lor - în Evul Mediu Vulgata a fost editată de Fericitul Alcuin, Sfântul Beda Venerabilul, Teodulf de Orleans și alții. Imediat înaintea textului menționat mai sus a fost o ediție publicată în 1590 sub Papa Sixtus al V-lea. Ediția din 1592 a fost numită „Clementine”. Textul său a fost considerat textul latin oficial al Bibliei Bisericii Catolice până în 1979, iar tradiționaliștii catolici îi sunt încă fideli. În secolele al XIX-lea și al XX-lea, au fost pregătite ediții critice ale Vulgatei, pretinzând a fi o întoarcere la textul antic al Sfântului Ieronim (ediția Oxford a Wordsworth-White, ediția Stuttgart a lui Weber-Gryson). Traducerea latină, numită Noua Vulgata (anii 70 ai secolului XX), aparține, dacă vorbim despre partea Noului Testament, celui de-al doilea tip de traduceri; în ea se netezesc diferenţele dintre Vulgata însăşi şi textul grecesc dat în ediţiile critice. Ne propunem să traducem ulterior întreaga Biblie și în prefața acesteia vom vorbi despre trăsăturile textuale ale părții Vechiului Testament a Vulgatei. Traducerea noastră, ca și traducerile clasice catolice din secolele XVI-XIX, este concepută pentru toți cei interesați de cultura creștină latină și oferă cititorului posibilitatea de a se familiariza cu trăsăturile textuale ale Vulgatei („Clementine”). Fără a pretinde valoare științifică sau acuratețe, este de interes pentru medievaliști și poate fi folosit de traducătorii literaturii creștine latine în rusă. Până acum, a treia dintre tipurile pe care le-am numit nu a existat nicio traducere în rusă. Din păcate, anterior nu exista o traducere rusă similară, de exemplu, cu cea engleză The Reims New Testament, inclusă în The Douay Rheims Bible, (secolul al XVI-lea, editată în secolul al XVIII-lea de episcopul Richard Challoner), traducerea poloneză a preotului Jakub Wujek SI (secolul al XVI-lea, editată în secolul al XX-lea de preotul SI Stanislav Sty). De aceea se face în secolul XXI, când soluția acestei probleme poate părea multora „întârziată” sau chiar inutilă. În ceea ce privește designul stilistic, am încercat să ne menținem în cadrul tradiției traducerilor ruse, datând din textul slavon bisericesc. Traducerea noastră este în multe privințe apropiată de traducerile rusești deja existente ale Noului Testament - Sinodal (1876, 1956), K. P. Pobedonostsev (1906), Episcopul Cassian (Bezobrazov) (1953). Frecvența de utilizare a slavonismului bisericesc este în medie similară cu cea din Biblia sinodală. Nu am vrut să șocăm cititorul care iubește slavonismul bisericesc și este obișnuit cu Traducerea sinodală. Nu acceptăm categoric o fobie față de slavonismele bisericești în spiritul lui V.N. Kuznetsova. În unele versuri limba este mai puțin sau mai slavizată decât în ​​traducerea sinodală. În cazuri similare cu utilizarea cuvântului din Traducerea sinodală, de regulă, se păstrează utilizarea cuvintelor „acest” (acest) și „se” (aici). Cuvintele aramaice date în textul grecesc și latin fără traducere (mammona [„bogăție”], amin [„cu adevărat” sau „așa să fie”] etc.) sunt de obicei date și fără traducere, dar în transcrierea slavonă bisericească tradițională pentru traducerile rusești (mamon, amin etc.). În același timp, sintagma „amen dico vobis” [cf. gr. „Amin lego imin”, slav. „Amin vă spun”, engleză. „Amin vă spun” (The Douay Reims Bible)] este tradus, urmând tradiția traducerilor anterioare în limba rusă, ca „adevărat vă spun”. Realitățile lumii antice (monede, îmbrăcăminte etc.) sunt indicate de grecisme și latinisme adoptate în literatura istorică rusă, denumirile de haine în Mat. 5:40 tradus luând în considerare originalul grecesc. Cu toate acestea, în locul cuvântului latin „centurion”, se folosește hârtia de calc slavonă bisericească „centurion”, tradițională pentru traducerile rusești ale Bibliei. Ar fi o greșeală teribilă să considerăm „occidentală” denaturarea limbii ruse, folosirea unor grafii nestandardizate ale numelor (mi amintesc de o anecdotă despre un tânăr care, traducând ceva din germană, a scris „apostolii Petru și Pavel”), o evitare deliberată a slavonismului bisericesc (răposatul academician S.S. Averintsev le-a folosit activ la traducerea textelor latine medievale). Traducem în RUSĂ! Europenii nu își distorsionează limbile materne. Orice diferențe între această traducere față de cele anterioare, chiar și până la lucruri atât de mici, invizibile pentru cititorul obișnuit, cum ar fi preferința pentru utilizarea prepoziției „și” sau plasarea unei virgule, poate fi explicată în multe cazuri prin necesitatea de a transmite particularitățile Vulgatei. Pe de altă parte, acolo unde traducerea literală din latină este prea disonantă, traducerea a fost făcută sub influența traducerilor anterioare în limba rusă. Ei bine, ediția traducerii engleze din Vulgata, realizată de episcopul R. Challoner, într-o serie de cazuri se apropie de Biblia King James, divergând de traducerea literală din Vulgata; aici suntem pe deplin în conformitate cu tradiția traducerilor vechi din Vulgata. În special, urmăm tradiția traducerii ruse, datând din traducerile slavone bisericești și sinodale, preferând adjectivele verbale traducerilor literale ale expresiilor precum „„care” + verb”, traducând non-literal în unele locuri „piatră” mai degrabă decât „piatră”, etc. Unii cititori nu vor fi pe deplin mulțumiți, dar am încercat să realizăm o traducere eufonică din punct de vedere al elocvenței bisericești, potrivită pentru edificarea cititorului credincios. Din păcate, gramatica și vocabularul limbilor rusă și clasică (greacă și latină) diferă și, în unele cazuri, este imposibil să se traducă cu aceeași acuratețe cu care în unele cazuri traducerea slavonă bisericească corespunde textului grecesc și latin. „On ed și bine din sâmbătă...” [una sabbatorum...] nu poate fi tradus în limba rusă altfel decât „în prima [zi a săptămânii] după sâmbătă...” (Marcu 16:2) nu poate fi tradus. Într-o serie de cazuri, folosirea slavonismelor bisericești este cauzată de necesitatea transmiterii cu acuratețe a textului latin, la care am apelat, de exemplu, la traducerea Rugăciunii Domnului. Capacitățile limbii ruse de a crea o traducere din latină care este aproape de hârtie literală, chiar de calc, sunt mai bune decât cele ale multor limbi occidentale moderne, dar mai proaste decât slavona bisericească. Pe de altă parte, noi, urmând multe traduceri occidentale, atât moderne cât și antice, în multe locuri preferăm traducerea non-literală a cuvântului anima [suflet] cu cuvântul „viață” (vezi de ex. Matt. 16:25; BINE. 9:24), deși textul latin al Vulgatei însuși, precum și traducerile anterioare în rusă, este tradus literal (din greacă). Cuvintele care lipsesc din original și introduse pentru clarificare sunt tipărite între paranteze drepte. Comentariile traducătorului în text sunt date între paranteze oblice. Din păcate, capacitățile tehnice și financiare ale editorilor nu permit publicarea unui comentariu destul de lung de către traducător în prima ediție. Acest comentariu a fost scris cu mult timp în urmă și așteaptă în aripi. Poate că editorii vor putea oferi scurte extrase din el. Numerotarea capitolelor și versetelor și ordinea cărților Sfintei Scripturi în traducerea noastră urmează întocmai Vulgata, nesocotind cu desăvârșire numerotarea și ordinea edițiilor originalelor ebraice și grecești și a traducerilor anterioare rusești.