ვულგატა რუსულად. ახალი აღთქმა

ვულგატა („საყოველთაოდ მიღებული ბიბლია“) არის წმინდა წერილის წიგნების ლათინური თარგმანი, რომელიც დაფუძნებულია ნეტარის ნაშრომებზე. იერონიმე სტრიდონელი. პაპ დამასეს ლოცვა-კურთხევით 383-384 წწ. წლები ბლჟ. იერონიმე ცდილობდა ახალი აღთქმის ძველი ლათინური თარგმანის გადახედვას ორიგინალური ბერძნულის საფუძველზე. მან თარგმნა როგორც ძველი ლათინურიდან, სეპტუაგინტადან, ასევე წინასორეტული ებრაული ტექსტიდან. ეს საქმე ნეტარის გარდაცვალებამდე გაგრძელდა. ჯერომი. მისმა ნაშრომებმა შემდგომში საფუძველი ჩაუყარა ბიბლიის კლასიკურ ლათინურ თარგმანს, სახელწოდებით ვულგატა. ვულგატა გამოაქვეყნეს ნეტარმა ალკუინმა, წმინდა ბედე ღირსმა, თეოდულფ ორლეანელმა და სხვებმა. ვულგატის კრიტიკული კვლევა და რედაქტირება დასრულდა მხოლოდ 1592 წელს. XVI საუკუნეში ტრენტის კრებაზე. კათოლიკურმა ეკლესიამ ვულგატა აღიარა წმინდა წერილის შთაგონებულ ტექსტად და მე-19 საუკუნეში. ვულგატამ გავლენა მოახდინა ბიბლიის რუსულ სინოდალურ თარგმანზე. ეს თარგმანი შესრულებულია ABC of Faith ვებსაიტისთვის მაღალკვალიფიციური შუა საუკუნეების და ლათინური მთარგმნელის მიერ, დიმიტრი ედუარდოვიჩ პუჩკინის მიერ. ამ თარგმანში თავებისა და ლექსების ნუმერაცია და წმინდა წერილის წიგნების თანმიმდევრობა ზუსტად მიჰყვება ვულგატას. *ლათინურად სახელია ვულგატა. (თარგმანი დიმიტრი ედუარდოვიჩ პუჩკინის მიერ) Biblia Sacra Vulgatæ Clementis (ახალი აღთქმა) ვულგატა, ლათ. Biblia Vulgata - "საყოველთაოდ მიღებული ბიბლია" - არის წმინდა წერილის (ბიბლია) წიგნების ლათინური თარგმანი, რომელიც დაფუძნებულია ნეტარი იერონიმეს (342–420) შრომებზე. პაპ დამასეს ლოცვა-კურთხევით 380-იან წლებში ნეტარმა იერონიმემ სცადა ძველი ლათინური თარგმანის მოწესრიგება. ეს სამუშაო გაგრძელდა ნეტარი იერონიმეს გარდაცვალებამდე 420 (419 წ.). იერონიმემ თარგმნა როგორც ძველი ლათინურიდან, სეპტუაგინტადან, ასევე წინასორეტული ებრაული ტექსტიდან. ვულგატას აქტიურად არედაქტირებდა ბედე მხცოვანი (672–735), რასაც მოჰყვა ალკუინი (735–804) და თეოდულფი (750(60)–821). ვულგატის კრიტიკული შესწავლა და რედაქტირება დასრულდა მხოლოდ 1592 წელს, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით Biblia Sacra Vulgatæ Clementis. მე-17, მე-18, მე-19 და მე-20 საუკუნეების ყველა თეოლოგიური და ფილოსოფიური პოლემიკა ეფუძნებოდა ზუსტად Vulgatæ Clementis-ს, რომლის ურთიერთობა იერონიმეს ვულგატასთან მსგავსია კირილესა და მეთოდეს ტექსტების (მე-9 საუკუნე) და ელისაბედის 1751 წ. ეს პუბლიკაცია (თარგმანი) გაკეთდა (ABC of Faith ვებსაიტისთვის) მაღალკვალიფიციური მედიევალისტისა და ლათინურიდან მთარგმნელის დიმიტრი ედუარდოვიჩ პუჩკინის მიერ. ზოგიერთი გზავნილის წყობა და ლექსების თანმიმდევრობა მოცემულია ვულგატის მიხედვით და არ შეიძლება დაირღვეს. ამჟამად მზადდება ჯერონიმეს ვულგატის ე. როზენბლუმის თარგმანი, რომელიც ეფუძნება უძველეს ეგზემპლარებს. ჩვენს ვებგვერდზე შეგიძლიათ ნახოთ როზენბლუმის თარგმანი ლათინურიდან მათეს სახარების უკვე დასრულებული. ორ ტექსტზე მუშაობა (ახლა თქვენი დახმარებით) გრძელდება და დასრულდება მათი გამოქვეყნებისთანავე. ამ ტექსტის გამოყენება სხვა საიტებზე აკრძალულია საავტორო უფლებების მფლობელის მიერ. ABC of Faith ვებსაიტის რედაქცია. ბიბლიის დიდმა მთარგმნელმა და თარჯიმნმა ერთხელ თქვა: „წმინდა წერილების არ ცოდნა ქრისტეს შეცნობა არ არის“ (წმ. იერონიმე სტრიდონელი, Comm. in Is., prol.). ჩვენ ვცდილობდით დავეხმაროთ რუს მკითხველს წმინდა წერილის უკეთ გაცნობაში და ამით ქრისტეს უკეთ გაცნობაში, წმინდა წერილის მნიშვნელობის ახალი ასპექტების გამოვლენაში. ახალი აღთქმის რუსული თარგმანის ეს გამოცემა დამზადებულია წმინდა ბიბლიის ვულგატის ხელმძღვანელობით კლიმენტის გამოცემაში [editio Clementina]. ახალი აღთქმის თარგმანის სამი ტიპი არსებობს: 1) თარგმანები ახალი აღთქმის ერთიანი და ჩამოყალიბებული ტრადიციული ბერძნული ტექსტიდან, რომელიც ეფუძნება ბიზანტიურ ხელნაწერებს და პირველად გამოქვეყნდა დასავლეთში 1516 წელს ერასმუს როტერდამელის მიერ (კომპლუტენსიული პოლიგლოტი, მრავალენოვანი ბიბლია, რომელიც გამოქვეყნდა კარდინალ ხიმენესის ძალისხმევით, ადრე დაიბეჭდა, მაგრამ მოგვიანებით გაიყიდა). ამ ტექსტს Textus Receptus ჰქვია. მისგან გაკეთდა ტრადიციული თარგმანები ეგრეთ წოდებული „მართლმადიდებლური“ და „პროტესტანტული“ ქვეყნებისთვის (გერმანული თარგმანი დოქტორ მ. ლუთერის მიერ, ინგლისური თარგმანი W. Tyndale-ის მიერ [შესწორებული სახით შეტანილია მეფე ჯეიმს I-ის ბიბლიაში], რუსული თარგმანი - რუსული ბიბლიური საზოგადოების თარგმანი 1821 წ. პობედონოსცევი); 2) თარგმანი ბერძნული ახალი აღთქმის კრიტიკული გამოცემებიდან: ა) უძველესი ხელნაწერების გათვალისწინებით, მათ შორის ეგვიპტეში დაწერილი (ყველაზე თანამედროვე დასავლური თარგმანები; რუსულ ენაზე - ეპისკოპოს კასიანეს (ბეზობრაზოვი) ახალი აღთქმის საკმაოდ ღირსეული თარგმანი, ისევე როგორც სხვა, მათი სტილის მოუხერხებლობის გამო აღნიშვნის ღირსი); ბ) ასევე არის თარგმანები კრიტიკული გამოცემებიდან, რომლებიც დიდწილად უგულებელყოფენ ეგვიპტეში დაწერილ უძველეს ხელნაწერებს და აღადგენენ ტექსტს, რომელსაც უმრავლესობის ტექსტი [მაჟორიტარული ტექსტი] ეძახიან, - რადგან ის დაფუძნებულია ხელნაწერთა უმრავლესობაზე, უფრო გვიანდელზეც კი - რომელიც ბევრ რამეში უახლოვდება საყოველთაოდ მიღებულ [Textus Receptus], რუსულად - ახალი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის Loche I; 3) თარგმანები ვულგატიდან, ანუ ბიბლიის ლათინური თარგმანიდან, რომელიც თარიღდება წმინდა იერონიმე სტრიდონელიდან (ახალი აღთქმის უმეტესი ნაწილი და ძველის ზოგიერთი წიგნი რედაქტირებული სახით იქნა აღებული ბიბლიის უფრო ძველი თარგმანებიდან ლათინურად) - მე-16-მე-19 საუკუნეების კათოლიკური თარგმანები. და უფრო ძველი და ზოგჯერ უფრო ახალი. ახალი აღთქმის ლათინურად თარგმნისთვის გამოყენებული იქნა ბერძნული ტექსტის ის ვერსია, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია. ხან ემთხვევა იმას, რასაც ვხედავთ კრიტიკულ გამოცემებში, ხან იმას, რასაც ვხედავთ Textus Receptus-ში და ხშირად მოცემულია უნიკალური ვერსია. მიგვაჩნია, რომ ხშირ შემთხვევაში შეუსაბამობა ლათინურ თარგმანში შეცდომით არ არის გამოწვეული, როგორც პროტესტანტი მკვლევარები ფიქრობდნენ, არამედ ბერძნული ტექსტის თავისებურებებით, რაც ლათინურ მთარგმნელებს ჰქონდათ ხელთ. რენესანსის ბიბლიის მკვლევარებმა მოამზადეს ვულგატის ერთიანი ბეჭდური ტექსტი, გასუფთავებული გვიანი შუა საუკუნეების მწიგნობართა სასულიერო შეცდომებისგან, რომელიც გამოქვეყნდა პაპ კლემენტ VIII-ის დროს 1592 წელს. რა თქმა უნდა, ისინი ეყრდნობოდნენ თავიანთი წინამორბედების უზარმაზარ შრომას - შუა საუკუნეებში ვულგატას რედაქტირებდნენ ნეტარი ალკუინი, წმინდა ბედე ღირსი, თეოდულფ ორლეანელი და სხვები. ზემოხსენებულ ტექსტს უშუალოდ წინ უძღოდა გამოცემა, რომელიც გამოიცა 1590 წელს პაპ სიქსტუს V-ის დროს. 1592 წლის გამოცემას ეწოდა „კლემენტინი“. მისი ტექსტი ითვლებოდა კათოლიკური ეკლესიის ბიბლიის ოფიციალურ ლათინურ ტექსტად 1979 წლამდე და კათოლიკე ტრადიციონალისტები დღემდე ერთგულები არიან მის მიმართ. მე-19 და მე-20 საუკუნეებში მომზადდა ვულგატის კრიტიკული გამოცემები, რომლებიც აცხადებდნენ დაბრუნებას წმინდა იერონიმეს ძველ ტექსტზე (ვორდსვორთ-უაიტის ოქსფორდის გამოცემა, ვებერ-გრისონის შტუტგარტის გამოცემა). ლათინური თარგმანი, სახელად ახალი ვულგატა (მეოცე საუკუნის 70-იანი წლები), მიეკუთვნება, თუ ახალი აღთქმის ნაწილზე ვისაუბრებთ, თარგმანების მეორე ტიპს მიეკუთვნება; მასში გამოსწორებულია განსხვავება თავად ვულგატასა და კრიტიკულ გამოცემებში მოცემულ ბერძნულ ტექსტს შორის. ჩვენ ვაპირებთ შემდგომ გადავთარგმნოთ მთელი ბიბლია და მის წინასიტყვაობაში ვისაუბროთ ვულგატის ძველი აღთქმის ნაწილის ტექსტურ მახასიათებლებზე. ჩვენი თარგმანი, ისევე როგორც მე-16-მე-19 საუკუნეების კლასიკური კათოლიკური თარგმანები, განკუთვნილია ლათინური ქრისტიანული კულტურით დაინტერესებული ყველასთვის და აძლევს მკითხველს შესაძლებლობას გაეცნოს ვულგატის („კლემენტინი“) ტექსტურ მახასიათებლებს. მეცნიერული ღირებულებისა და სიზუსტის მოთხოვნის გარეშე, ის საინტერესოა შუასაუკუნეების მოყვარულთათვის და შეიძლება გამოიყენონ ქრისტიანული ლათინური ლიტერატურის მთარგმნელებმა რუსულ ენაზე. ჩვენს მიერ დასახელებული მესამე ტიპების რუსულად თარგმანი აქამდე არ ყოფილა. სამწუხაროდ, ადრე არ არსებობდა რუსული თარგმანის მსგავსი, მაგალითად, ინგლისური The Rheims New Testament, შეტანილი Douay Rheims Bible-ში (მე-16 საუკუნე, რედაქტირებული მე-18 საუკუნეში ეპისკოპოსის რიჩარდ შალონერის მიერ), პოლონური თარგმანი მღვდელ Jakub Wujek SI-ს (XVI საუკუნე, რედაქტირებულია XX საუკუნეში მღვდელმსახურების მიერ). ამიტომაც კეთდება 21-ე საუკუნეში, როცა ამ პრობლემის გადაწყვეტა შეიძლება ბევრს „დაგვიანებული“ ან თუნდაც არასაჭირო მოეჩვენოს. რაც შეეხება სტილისტურ დიზაინს, ჩვენ ვცდილობდით დავრჩენილიყავით რუსული მთარგმნელობითი ტრადიციის ფარგლებში, რომელიც საეკლესიო სლავური ტექსტით თარიღდება. ჩვენი თარგმანი მრავალმხრივ ახლოსაა ახალი აღთქმის უკვე არსებულ რუსულ თარგმანებთან - სინოდალური (1876, 1956), კ.პ. საეკლესიო სლავურიზმების გამოყენების სიხშირე საშუალოდ მსგავსია სინოდალურ ბიბლიაში. არ გვინდოდა საეკლესიო სლავონიზმის მოყვარული და სინოდალურ თარგმანს მიჩვეული მკითხველის შოკში ჩაგდება. ჩვენ კატეგორიულად არ ვიღებთ ფობიას საეკლესიო სლავონიზმების მიმართ ვ.ნ. კუზნეცოვა. ზოგიერთ ლექსში ენა ნაკლებად ან უფრო სლავურია, ვიდრე სინოდალურ თარგმანში. სინოდალური თარგმანის სიტყვის გამოყენების მსგავს შემთხვევებში, როგორც წესი, შენარჩუნებულია სიტყვების "this" (ეს) და "se" (აქ) გამოყენება. არამეული სიტყვები, რომლებიც მოცემულია ბერძნულ და ლათინურ ტექსტებში თარგმანის გარეშე (mammona ["სიმდიდრე"], amen ["ჭეშმარიტად" ან "ასე იყოს"] და ა. ამავე დროს, ფრაზა „amen dico vobis“ [იხ. გრ. „ამინ ლეგო იმინი“, სლავ. "ამინ გეუბნები შენ", ინგლისური. „ამინ გეუბნები შენ“ (Douay Rheims Bible)] ითარგმნა წინა რუსული თარგმანების ტრადიციის მიხედვით, როგორც „ჭეშმარიტად გეუბნები შენ“. ანტიკური სამყაროს რეალობებზე (მონეტები, ტანსაცმელი და ა.შ.) მიუთითებს რუსულ ისტორიულ ლიტერატურაში მიღებული ბერძნიზმი და ლათინიზმი, ტანსაცმლის სახელწოდებები მატ. 5:40 თარგმნილია ბერძნული ორიგინალის გათვალისწინებით. თუმცა, ლათინური სიტყვის "ცენტურიონის" ნაცვლად, გამოიყენება საეკლესიო სლავური ქაღალდი "ცენტურიონი", რომელიც ტრადიციულია ბიბლიის რუსული თარგმანებისთვის. საშინელი შეცდომა იქნებოდა რუსული ენის დამახინჯება, სახელების არასტანდარტული მართლწერის გამოყენება „დასავლურად“ ჩათვლა (მახსოვს ანეკდოტი ახალგაზრდა კაცზე, რომელიც გერმანულიდან რაღაცას თარგმნიდა და წერდა „პეტრე და პავლე მოციქულები“), საეკლესიო სლავურიზმების მიზანმიმართული აცილება (გარდაცვლილი აკადემიკოსი ს. ავერინცევი აქტიურად იყენებდა მათ შუა საუკუნეების ლათინური ტექსტების თარგმნისას). ჩვენ ვთარგმნით რუსულად! ევროპელები არ ამახინჯებენ მშობლიურ ენებს. ნებისმიერი განსხვავება ამ თარგმანში წინა თარგმანებისგან, თუნდაც ისეთ წვრილმანებზე, რომლებიც უხილავია საშუალო მკითხველისთვის, როგორიცაა „და“ წინადადების გამოყენების უპირატესობა ან მძიმის დადება, ხშირ შემთხვევაში შეიძლება აიხსნას ვულგატის თავისებურებების გადმოცემის აუცილებლობით. მეორეს მხრივ, სადაც ლათინურიდან პირდაპირი თარგმანი ძალიან დისონანსია, თარგმანი გაკეთდა წინა რუსული თარგმანების გავლენით. ვულგატის ინგლისური თარგმანის გამოცემა, რომელიც შესრულებულია ეპისკოპოს რ. შალონერის მიერ, რიგ შემთხვევებში უახლოვდება მეფე ჯეიმს ბიბლიას, რომელიც განსხვავდება ვულგატის პირდაპირი თარგმანისგან; აქ ჩვენ მთლიანად ვეთანხმებით ვულგატის ძველი თარგმანების ტრადიციას. კერძოდ, ჩვენ მივყვებით რუსული თარგმანის ტრადიციას, რომელიც საეკლესიო სლავური და სინოდური თარგმანებით თარიღდება, სიტყვიერ ზედსართავებს ვანიჭებთ უპირატესობას ფრაზების პირდაპირი თარგმანის ნაცვლად, როგორიცაა „რომელი“ + ზმნა“, არასიტყვასიტყვით ზოგ ადგილას „ქვა“ და არა „კლდე“ და ა.შ. ზოგიერთი მკითხველი ბოლომდე კმაყოფილი არ დარჩება, მაგრამ ჩვენ შევეცადეთ შეგვექმნა საეკლესიო მჭევრმეტყველების თვალსაზრისით ევფონიური თარგმანი, რომელიც შესაფერისია მორწმუნე მკითხველის აღსაზრდელად. სამწუხაროდ, რუსული და კლასიკური (ბერძნული და ლათინური) ენების გრამატიკა და ლექსიკა განსხვავდება და ზოგიერთ შემთხვევაში შეუძლებელია თარგმნა იმავე სიზუსტით, რომლითაც ზოგიერთ შემთხვევაში საეკლესიო სლავური თარგმანი შეესაბამება ბერძნულ და ლათინურ ტექსტს. „On ed and well from შაბათს...“ [una sabbatorum...] არ შეიძლება რუსულად ითარგმნოს სხვაგვარად, თუ „პირველ [კვირის დღეს] შაბათის შემდეგ...“ (მარკოზი 16:2) არ შეიძლება ითარგმნოს. რიგ შემთხვევებში საეკლესიო სლავურიზმების გამოყენება გამოწვეულია ლათინური ტექსტის ზუსტად გადმოცემის აუცილებლობით, რასაც მივმართეთ, მაგალითად, უფლის ლოცვის თარგმნისას. რუსული ენის შესაძლებლობები შექმნას ლათინურიდან თარგმანი, რომელიც ახლოსაა სიტყვასიტყვით, თუნდაც ქაღალდთან, ბევრად უკეთესია, ვიდრე ბევრი თანამედროვე დასავლური ენა, მაგრამ უარესი ვიდრე საეკლესიო სლავური. მეორეს მხრივ, ჩვენ, მრავალი დასავლური თარგმანის შემდეგ, როგორც თანამედროვე, ისე უძველესი, ბევრგან გვირჩევნია სიტყვა anima [სული] არასიტყვიერი თარგმანი სიტყვით „სიცოცხლე“ (იხ. მეთიუ 16:25 ; OK. 9:24), თუმცა თავად ვულგატის ლათინური ტექსტი, ისევე როგორც წინა რუსული თარგმანები, ითარგმნება სიტყვასიტყვით (ბერძნულიდან). ორიგინალიდან გამოტოვებული და დაზუსტებისთვის ჩასმული სიტყვები იბეჭდება კვადრატულ ფრჩხილებში. მთარგმნელის ინტერტექსტური კომენტარები მოყვანილია ირიბად ფრჩხილებში. სამწუხაროდ, გამომცემლების ტექნიკური და ფინანსური შესაძლებლობები არ იძლევა მთარგმნელის საკმაოდ ვრცელი კომენტარის გამოქვეყნების საშუალებას პირველ გამოცემაში. ეს კომენტარი დიდი ხნის წინ დაიწერა და ფრთებში ელოდება. შესაძლოა, გამომცემლებმა შეძლონ მისგან მოკლე ნაწყვეტების მოწოდება. ჩვენს თარგმანში თავებისა და ლექსების ნუმერაცია და წმინდა წერილის წიგნების თანმიმდევრობა ზუსტად მიჰყვება ვულგატას, სრულიად უგულებელყოფს ებრაული და ბერძნული ორიგინალების და წინა რუსული თარგმანების ნუმერაციასა და თანმიმდევრობას.