Vulgate en russe. le Nouveau Testament

La Vulgate (« Bible communément acceptée ») est une traduction latine des livres de la Sainte Écriture, basée sur les œuvres du bienheureux. Hiéronyme de Stridon. Avec la bénédiction du pape Damase en 383-384. années de blzh. Jérôme a tenté de réviser la traduction en vieux latin du Nouveau Testament sur la base de l'original grec. Il a traduit à la fois du vieux latin, de la Septante, et du texte hébreu pré-sorétien. Ce travail s'est poursuivi jusqu'à la mort du bienheureux. Jérôme. Ses œuvres ont ensuite constitué la base de la traduction latine classique de la Bible, appelée la Vulgate. La Vulgate a été éditée par le bienheureux Alcuin, saint Bède le Vénérable, Théodulf d'Orléans et d'autres. La recherche critique et l'édition de la Vulgate ne furent achevées qu'en 1592. Au concile de Trente au XVIe siècle. L'Église catholique a reconnu la Vulgate comme le texte inspiré des Saintes Écritures, et ce au XIXe siècle. La Vulgate a influencé la traduction synodale russe de la Bible. Cette traduction a été réalisée pour le site ABC of Faith par un médiéviste hautement qualifié et traducteur du latin Dmitry Eduardovich Puchkin. La numérotation des chapitres et des versets ainsi que l'ordre des livres des Saintes Écritures dans cette traduction suivent exactement la Vulgate. *Le nom en latin est Vulgata. (traduction de Dmitry Eduardovich Puchkin) Biblia Sacra Vulgatæ Clementis (Nouveau Testament) Vulgate, de Lat. Biblia Vulgata – « La Bible communément acceptée » – est une traduction latine des livres de la Sainte Écriture (Bible), basée sur les œuvres du bienheureux Jérôme (342-420). Avec la bénédiction du pape Damase, dans les années 380, le bienheureux Jérôme tenta de mettre de l'ordre dans la traduction en vieux latin. Ce travail se poursuivit jusqu'à la mort du bienheureux Jérôme en 420 (419). Jérôme a traduit à la fois du vieux latin, de la Septante et du texte hébreu pré-sorétien. La Vulgate a été activement éditée par Bède le Vénérable (672-735), suivi par Alcuin (735-804) et Théodulf (750(60)-821). L'étude critique et l'édition de la Vulgate ne furent achevées qu'en 1592, connue sous le nom de Biblia Sacra Vulgatæ Clementis. Toutes les polémiques théologiques et philosophiques des XVIIe, XVIIIe, XIXe et XXe siècles reposaient précisément sur la Vulgatæ Clementis, dont la relation avec la Vulgate de Jérôme est similaire à la relation entre les textes de Cyrille et Méthode (IXe siècle) et la Bible élisabéthaine de 1751. Cette publication (traduction) a été réalisée (pour le site ABC of Faith) par un médiéviste hautement qualifié et traducteur du latin Dmitry Eduardovich Puchkin. La disposition de certains messages et l'ordre des versets sont donnés selon la Vulgate et ne peuvent être violés. Actuellement, une traduction par E. Rosenblum de la Vulgate de Jérôme basée sur les copies les plus anciennes est en préparation. Sur notre site Internet, vous trouverez la traduction latine de l’Évangile de Matthieu par Rosenblum déjà terminée. Le travail sur deux textes (maintenant avec votre aide) se poursuit et sera achevé lors de leur publication. L'utilisation de ce texte sur d'autres sites est interdite par le détenteur des droits d'auteur. Equipe éditoriale du site ABC of Faith. Le grand traducteur et interprète de la Bible a dit un jour : « Ne pas connaître les Écritures, c'est ne pas connaître le Christ » (Saint Jérôme de Stridon, Comm. in Is., prol.). Et nous avons essayé d'aider le lecteur russe à mieux connaître l'Écriture et ainsi à mieux connaître le Christ, en lui révélant de nouvelles facettes du sens de l'Écriture. Cette édition de la traduction russe du Nouveau Testament est réalisée selon les indications de la Vulgate de la Sainte Bible dans l'édition de Clément [editio Clementina]. Il existe trois types de traductions du Nouveau Testament : 1) traductions du texte grec traditionnel unifié et établi du Nouveau Testament, basé sur des manuscrits byzantins et publié pour la première fois en Occident par Erasmus de Rotterdam en 1516 (la Polyglotte complutensienne, une Bible multilingue publiée grâce aux efforts du cardinal Jimenez, a été imprimée plus tôt, mais a été mise en vente plus tard). Ce texte s'appelle le Textus Receptus. Des traductions traditionnelles pour les pays dits « orthodoxes » et « protestants » en ont été faites (traduction allemande du Dr M. Luther, traduction anglaise de W. Tyndale [sous une forme révisée incluse dans la Bible du roi Jacques Ier], traductions russes - traduction de la Société biblique russe en 1821 [sous une forme révisée incluse dans la traduction synodale de la Bible], traduction de K. P. Pobedonostsev) ; 2) traductions des éditions critiques du Nouveau Testament grec : a) en tenant compte des manuscrits anciens, y compris ceux écrits en Égypte (traductions occidentales les plus modernes ; en russe - une traduction assez correcte du Nouveau Testament par Mgr Cassien (Bezobrazov), ainsi que d'autres, indignes de mention pour la maladresse de leur style) ; b) il existe également des traductions d'éditions critiques, qui ignorent largement les manuscrits anciens écrits en Égypte et reconstruisent le texte appelé texte majoritaire [Texte majoritaire], - car il est basé sur la majorité des manuscrits, même les plus récents - qui est à bien des égards proche du [Textus Receptus] généralement accepté, en russe - traductions de certains livres du Nouveau Testament réalisées par K. I. Logachev ; 3) traductions de la Vulgate, c'est-à-dire de la traduction latine de la Bible, remontant à saint Jérôme de Stridon (la plupart du Nouveau Testament et certains livres de l'Ancien ont été tirés sous forme éditée de traductions plus anciennes de la Bible en latin) - traductions catholiques des XVIe-XIXe siècles. et les plus anciens, et parfois les plus récents. Pour traduire le Nouveau Testament en latin, une version du texte grec qui ne nous est pas parvenue a été utilisée. Parfois cela coïncide avec ce que l’on voit dans les éditions critiques, parfois avec ce que l’on voit dans le Textus Receptus, et souvent une version unique est donnée. Nous pensons que dans de nombreux cas, la divergence n'est pas due à des erreurs dans la traduction latine, comme le pensaient les chercheurs protestants, mais plutôt aux particularités du texte grec dont disposaient les traducteurs latins. Les biblistes de la Renaissance ont préparé un texte imprimé unifié de la Vulgate, débarrassé des erreurs cléricales des scribes de la fin du Moyen Âge, publié sous le pape Clément VIII en 1592. Bien sûr, ils s'appuyaient sur l'énorme travail de leurs prédécesseurs - au Moyen Âge, la Vulgate était éditée par le bienheureux Alcuin, saint Bède le Vénérable, Théodulf d'Orléans et d'autres. Immédiatement avant le texte mentionné ci-dessus se trouvait une édition publiée en 1590 sous le pape Sixte V. L'édition de 1592 s'appelait « Clémentines ». Son texte était considéré comme le texte latin officiel de la Bible de l'Église catholique jusqu'en 1979, et les traditionalistes catholiques lui sont toujours fidèles. Aux XIXe et XXe siècles, des éditions critiques de la Vulgate furent préparées, prétendant être un retour au texte ancien de saint Jérôme (l'édition d'Oxford de Wordsworth-White, l'édition de Stuttgart de Weber-Gryson). La traduction latine, appelée Nouvelle Vulgate (années 70 du XXe siècle), appartient, si l'on parle de la partie Nouveau Testament, au deuxième type de traductions ; les différences entre la Vulgate elle-même et le texte grec donné dans les éditions critiques y sont atténuées. Nous avons l'intention de traduire ensuite la Bible entière et, dans la préface, nous parlerons des caractéristiques textuelles de la partie de la Vulgate de l'Ancien Testament. Notre traduction, comme les traductions catholiques classiques des XVIe et XIXe siècles, s'adresse à tous ceux qui s'intéressent à la culture chrétienne latine et donne au lecteur l'occasion de se familiariser avec les caractéristiques textuelles de la Vulgate (« Clémentine »). Sans prétendre à une valeur ou à une exactitude scientifique, il intéresse les médiévistes et peut être utilisé par les traducteurs de la littérature latine chrétienne vers le russe. Jusqu’à présent, il n’existait pas de traduction en russe du troisième des types que nous avons cités. Hélas, il n'existait auparavant aucune traduction russe similaire, par exemple, au Nouveau Testament anglais de Reims, inclus dans la Bible de Douay Reims (XVIe siècle, édité au XVIIIe siècle par l'évêque Richard Challoner), à la traduction polonaise du prêtre Jakub Wujek SI (XVIe siècle, éditée au XXe siècle par le prêtre Stanislav Stys SI). C’est pourquoi cela se fait au XXIe siècle, alors que la solution à ce problème peut paraître « tardive », voire inutile à beaucoup. Quant à la conception stylistique, nous avons essayé de rester dans le cadre de la tradition de la traduction russe, remontant au texte slave de l'Église. Notre traduction est à bien des égards proche des traductions russes déjà existantes du Nouveau Testament - Synodale (1876, 1956), K. P. Pobedonostsev (1906), Mgr Cassien (Bezobrazov) (1953). La fréquence d'utilisation des slavonicismes d'Église est en moyenne similaire à celle de la Bible synodale. Nous ne voulions pas choquer le lecteur qui aime le slavonisme ecclésial et est habitué à la traduction synodale. Nous n'acceptons catégoriquement pas la phobie des slavonicismes d'Église dans l'esprit de V.N. Kouznetsova. Dans certains versets, la langue est plus ou moins slavisée que dans la traduction synodale. Dans des cas similaires à l'usage des mots dans la traduction synodale, en règle générale, l'emploi des mots « ceci » (ceci) et « se » (ici) est retenu. Les mots araméens donnés sans traduction dans le texte grec et latin (mammona [« richesse »], amen [« vraiment » ou « ainsi soit-il »], etc.) sont généralement également donnés sans traduction, mais dans la transcription slave de l'Église traditionnelle pour les traductions russes (mammon, amen, etc.). En même temps, la phrase « amen dico vobis » [cf. gr. « Amin lego imin », slave. « Amen je te le dis », anglais. « Amen je vous le dis » (La Bible de Douay Reims)] est traduit, suivant la tradition des traductions russes précédentes, par « en vérité je vous le dis ». Les réalités du monde antique (pièces de monnaie, vêtements, etc.) sont indiquées par les grecismes et les latinismes adoptés dans la littérature historique russe, les noms de vêtements dans Matt. 17h40 traduit en tenant compte de l'original grec. Cependant, au lieu du mot latin « centurion », on utilise le papier calque slave de l'Église « centurion », traditionnel pour les traductions russes de la Bible. Ce serait une terrible erreur de considérer comme « occidentales » la déformation de la langue russe, l'utilisation d'orthographe non standard des noms (je me souviens d'une anecdote sur un jeune homme qui, traduisant quelque chose de l'allemand, a écrit « les apôtres Pierre et Paul »), un évitement délibéré des slavonicismes d'Église (le regretté académicien S.S. Averintsev les a activement utilisés lors de la traduction de textes latins médiévaux). Nous traduisons en RUSSE ! Les Européens ne dénaturent pas leur langue maternelle. Les différences entre cette traduction et les précédentes, même jusqu'à de petites choses aussi invisibles pour le lecteur moyen que la préférence pour l'utilisation de la préposition « et » ou l'emplacement d'une virgule, peuvent dans de nombreux cas s'expliquer par la nécessité de transmettre les particularités de la Vulgate. En revanche, lorsque la traduction littérale du latin est trop dissonante, la traduction a été réalisée sous l'influence de traductions russes antérieures. Eh bien, l'édition de la traduction anglaise de la Vulgate, réalisée par Mgr R. Challoner, se rapproche dans un certain nombre de cas de la Bible King James, s'écartant de la traduction littérale de la Vulgate ; on s'inscrit ici tout à fait dans la tradition des traductions anciennes de la Vulgate. En particulier, nous suivons la tradition de traduction russe, remontant aux traductions slaves de l'Église et synodales, préférant les adjectifs verbaux aux traductions littérales d'expressions comme « « qui » ​​+ verbe », traduisant de manière non littérale à certains endroits « pierre » plutôt que « roche », etc. Certains lecteurs ne seront pas entièrement satisfaits, mais nous avons essayé de créer une traduction euphonique du point de vue de l'éloquence ecclésiale, propre à l'édification du lecteur croyant. Hélas, la grammaire et le vocabulaire des langues russes et classiques (grec et latin) diffèrent, et dans certains cas, il est impossible de traduire avec la même précision avec laquelle dans certains cas la traduction slave de l'Église correspond au texte grec et latin. « À partir du samedi… » [una sabbatorum...] ne peut pas être traduit en russe autrement que « le premier [jour de la semaine] après samedi… » (Marc 16 : 2) ne peut pas être traduit. Dans un certain nombre de cas, l'utilisation des slavonicismes d'Église est due à la nécessité de transmettre avec précision le texte latin, auquel nous avons eu recours, par exemple, lors de la traduction du Notre Père. Les capacités de la langue russe à créer une traduction du latin proche du littéral, voire du papier calque, sont meilleures que celles de nombreuses langues occidentales modernes, mais pires que le slave d'Église. D’un autre côté, nous, suivant de nombreuses traductions occidentales, modernes et anciennes, préférons dans de nombreux endroits la traduction non littérale du mot anima [âme] par le mot « vie » (voir par ex. Mat. 16h25 ; D'ACCORD. 9 :24), bien que le texte latin de la Vulgate elle-même, ainsi que les traductions russes précédentes, soient traduits littéralement (du grec). Les mots manquants dans l’original et insérés à des fins de clarification sont imprimés entre crochets. Les commentaires du traducteur dans le texte sont indiqués entre parenthèses obliques. Hélas, les capacités techniques et financières des éditeurs ne permettent pas de publier un commentaire assez long du traducteur dans la première édition. Ce commentaire a été écrit il y a longtemps et attend dans les coulisses. Peut-être les éditeurs pourront-ils en fournir de courts extraits. La numérotation des chapitres et des versets ainsi que l'ordre des livres de l'Écriture Sainte dans notre traduction suivent exactement la Vulgate, sans tenir compte de la numérotation et de l'ordre des éditions des originaux hébreux et grecs et des traductions russes précédentes.