Vulgata en ruso. Nuevo Testamento

La Vulgata (“Biblia comúnmente aceptada”) es una traducción latina de los libros de la Sagrada Escritura, basada en las obras del Bendito. Jerónimo de Estridón. Con la bendición del Papa Dámaso en 383-384. años de blzh. Jerónimo intentó revisar la traducción latina antigua del Nuevo Testamento basándose en el griego original. Tradujo tanto del latín antiguo, la Septuaginta, como del texto hebreo pre-soreciano. Esta obra continuó hasta la muerte del bienaventurado. Jerónimo. Posteriormente, sus obras formaron la base de la traducción latina clásica de la Biblia, llamada Vulgata. La Vulgata fue editada por el Beato Alcuino, San Beda el Venerable, Teodulfo de Orleans y otros. La investigación crítica y la edición de la Vulgata no se completaron hasta 1592, en el Concilio de Trento en el siglo XVI. La Iglesia Católica reconoció la Vulgata como el texto inspirado de la Sagrada Escritura, ya en el siglo XIX. La Vulgata influyó en la traducción sinodal rusa de la Biblia. Esta traducción fue realizada para el sitio web ABC of Faith por un medievalista y traductor del latín altamente calificado, Dmitry Eduardovich Puchkin. La numeración de capítulos y versículos y el orden de los libros de la Sagrada Escritura en esta traducción sigue exactamente la Vulgata. *El nombre en latín es Vulgata. (traducción de Dmitry Eduardovich Puchkin) Biblia Sacra Vulgatæ Clementis (Nuevo Testamento) Vulgata, del lat. La Biblia Vulgata – “La Biblia comúnmente aceptada” – es una traducción latina de los libros de las Sagradas Escrituras (Biblia), basada en las obras del Beato Jerónimo (342–420). Con la bendición del Papa Dámaso, en la década de 380, el Beato Jerónimo intentó poner en orden la traducción del latín antiguo. Este trabajo continuó hasta la muerte del Beato Jerónimo en 420 (419). Jerónimo tradujo tanto del latín antiguo, la Septuaginta, como del texto hebreo pre-soreciano. La Vulgata fue editada activamente por Beda el Venerable (672–735), seguido de Alcuino (735–804) y Teodulfo (750(60)–821). El estudio crítico y la edición de la Vulgata no se completó hasta 1592, que se conoce con el nombre de Biblia Sacra Vulgatæ Clementis. Todas las polémicas teológicas y filosóficas de los siglos XVII, XVIII, XIX y XX se basaron precisamente en la Vulgatæ Clementis, cuya relación con la Vulgata de Jerónimo es similar a la relación entre los textos de Cirilo y Metodio (siglo IX) y la Biblia isabelina de 1751. Esta publicación (traducción) fue realizada (para el sitio web ABC of Faith) por un medievalista y traductor altamente calificado del latín Dmitry Eduardovich Puchkin. La disposición de algunos mensajes y el orden de los versos se da según la Vulgata y no puede ser violada. Actualmente se está preparando una traducción de E. Rosenblum de la Vulgata de Jerónimo basada en las copias más antiguas. En nuestro sitio web puede encontrar la traducción del latín del Evangelio de Mateo que hizo Rosenblum ya terminada. El trabajo en dos textos (ahora con su ayuda) continúa y se completará cuando se publiquen. El titular de los derechos de autor prohíbe el uso de este texto en otros sitios. Redacción del sitio web ABC of Faith. El gran traductor e intérprete de la Biblia dijo una vez: “No conocer las Escrituras es no conocer a Cristo” (San Jerónimo de Estridón, Comm. in Is., prol.). Y tratamos de ayudar al lector ruso a conocer mejor las Escrituras y así conocer mejor a Cristo, revelando nuevas facetas del significado de las Escrituras. Esta edición de la traducción rusa del Nuevo Testamento está hecha según la guía de la Santa Biblia Vulgata en la edición de Clemente [editio Clementina]. Hay tres tipos de traducciones del Nuevo Testamento: 1) traducciones del texto griego tradicional unificado y establecido del Nuevo Testamento, basado en manuscritos bizantinos y publicado por primera vez en Occidente por Erasmo de Rotterdam en 1516 (la Políglota Complutense, una Biblia multilingüe publicada gracias a los esfuerzos del Cardenal Jiménez, se imprimió antes, pero salió a la venta más tarde). Este texto se llama Textus Receptus. A partir de él se hicieron traducciones tradicionales para los países llamados "ortodoxos" y "protestantes" (traducción al alemán del Dr. M. Luther, traducción al inglés de W. Tyndale [en una forma revisada incluida en la Biblia del Rey James I], traducciones al ruso - traducción de la Sociedad Bíblica Rusa en 1821 [en una forma revisada incluida en la Traducción sinodal de la Biblia], traducción de K. P. Pobedonostsev); 2) traducciones de ediciones críticas del Nuevo Testamento griego: a) teniendo en cuenta los manuscritos antiguos, incluidos los escritos en Egipto (la mayoría de las traducciones occidentales modernas; en ruso, una traducción bastante decente del Nuevo Testamento del obispo Cassian (Bezobrazov), así como otros, indignos de mención por la torpeza de su estilo); b) también hay traducciones de ediciones críticas, que ignoran en gran medida los manuscritos antiguos escritos en Egipto y reconstruyen el texto llamado texto mayoritario [Texto Mayoritario], - porque se basa en la mayoría de los manuscritos, incluso posteriores - que en muchos aspectos se acerca al generalmente aceptado [Textus Receptus], en ruso, traducciones de algunos libros del Nuevo Testamento realizadas por K. I. Logachev; 3) traducciones de la Vulgata, es decir, de la traducción latina de la Biblia, que se remonta a San Jerónimo de Estridón (la mayor parte del Nuevo Testamento y algunos libros del Antiguo fueron tomados en forma editada de traducciones más antiguas de la Biblia al latín): traducciones católicas de los siglos XVI al XIX. y los más antiguos y, a veces, los más nuevos. Para traducir el Nuevo Testamento al latín se utilizó una versión del texto griego que no nos ha llegado. A veces coincide con lo que vemos en las ediciones críticas, a veces con lo que vemos en el Textus Receptus y, a menudo, se da una versión única. Creemos que en muchos casos la discrepancia no se debe a errores en la traducción latina, como pensaban los investigadores protestantes, sino a las peculiaridades del texto griego que los traductores latinos tenían a su disposición. Los eruditos bíblicos del Renacimiento prepararon un texto impreso unificado de la Vulgata, libre de los errores clericales de los escribas medievales tardíos, publicado bajo el Papa Clemente VIII en 1592. Por supuesto, confiaron en el enorme trabajo de sus predecesores: en la Edad Media, la Vulgata fue editada por el Beato Alcuino, San Beda el Venerable, Teodulfo de Orleans y otros. Inmediatamente antes del texto antes mencionado había una edición publicada en 1590 bajo el Papa Sixto V. La edición de 1592 se llamó “Clementinas”. Su texto fue considerado el texto latino oficial de la Biblia de la Iglesia Católica hasta 1979, y los tradicionalistas católicos siguen siendo fieles a él. En los siglos XIX y XX se prepararon ediciones críticas de la Vulgata, que pretendían ser un regreso al texto antiguo de San Jerónimo (la edición de Oxford de Wordsworth-White, la edición de Stuttgart de Weber-Gryson). La traducción latina, llamada Nueva Vulgata (años 70 del siglo XX), pertenece, si hablamos de la parte del Nuevo Testamento, al segundo tipo de traducciones; en él se suavizan las diferencias entre la propia Vulgata y el texto griego presentado en ediciones críticas. Tenemos la intención de traducir posteriormente toda la Biblia y en el prefacio hablaremos sobre las características textuales de la parte de la Vulgata del Antiguo Testamento. Nuestra traducción, al igual que las traducciones católicas clásicas de los siglos XVI al XIX, está diseñada para todos aquellos interesados ​​en la cultura cristiana latina y brinda al lector la oportunidad de familiarizarse con las características textuales de la Vulgata (“Clementinas”). Sin pretender tener valor científico o precisión, es de interés para los medievalistas y puede ser utilizado por traductores de literatura cristiana latina al ruso. Hasta ahora no había ninguna traducción al ruso del tercer tipo de los que hemos nombrado. Desgraciadamente, hasta ahora no existía una traducción al ruso similar, por ejemplo, al inglés The Rheims New Testament, incluido en la Biblia de Douay Rheims (siglo XVI, editada en el siglo XVIII por el obispo Richard Challoner), ni a la traducción polaca del sacerdote Jakub Wujek SI (siglo XVI, editada en el siglo XX por el sacerdote Stanislav Stys SI). Por eso se está haciendo en pleno siglo XXI, cuando la solución a este problema puede parecer “tardía” o incluso innecesaria para muchos. En cuanto al diseño estilístico, intentamos mantenernos dentro del marco de la tradición de traducción rusa, que se remonta al texto eslavo eclesiástico. Nuestra traducción se acerca en muchos aspectos a las traducciones rusas ya existentes del Nuevo Testamento: sinodal (1876, 1956), K. P. Pobedonostsev (1906), obispo Cassian (Bezobrazov) (1953). La frecuencia de uso de los eslavos eclesiásticos es, en promedio, similar a la de la Biblia sinodal. No queríamos sorprender al lector que ama el eslavo eclesiástico y está acostumbrado a la traducción sinodal. No aceptamos categóricamente una fobia hacia los eslavos eclesiásticos en el espíritu de V.N. Kuznetsova. En algunos versos el lenguaje está menos o más eslavicizado que en la traducción sinodal. En casos similares al uso de palabras de la Traducción sinodal, por regla general, se conserva el uso de las palabras “this” (this) y “se” (here). Las palabras arameas que se dan en el texto griego y latino sin traducción (mammona [“riqueza”], amén [“de verdad” o “que así sea”], etc.) generalmente también se dan sin traducción, pero en la transcripción eslava eclesiástica tradicional para las traducciones rusas (mammon, amén, etc.). Al mismo tiempo, la frase “amen dico vobis” [cf. gramo. “Amin lego imin”, eslavo. “De cierto os digo”, inglés. “En verdad os digo” (La Biblia de Douay Rheims)] se traduce, siguiendo la tradición de traducciones rusas anteriores, como “de cierto os digo”. Las realidades del mundo antiguo (monedas, ropa, etc.) están indicadas por los griegos y latinismos adoptados en la literatura histórica rusa, los nombres de la ropa en Matt. 5:40 traducido teniendo en cuenta el original griego. Sin embargo, en lugar de la palabra latina "centurión", se utiliza el papel de calco eslavo eclesiástico "centurión", tradicional en las traducciones rusas de la Biblia. Sería un terrible error considerar “occidental” la distorsión del idioma ruso, el uso de grafías no estándar de nombres (recuerdo una anécdota sobre un joven que, traduciendo algo del alemán, escribió “los apóstoles Pedro y Pablo”), la evitación deliberada de los eslavos eclesiásticos (el difunto académico S.S. Averintsev los utilizó activamente al traducir textos latinos medievales). ¡Traducimos al RUSO! Los europeos no distorsionan sus lenguas nativas. Cualquier diferencia entre esta traducción y las anteriores, incluso pequeñas cosas tan invisibles para el lector medio como la preferencia por el uso de la preposición “y” o la colocación de una coma, en muchos casos puede explicarse por la necesidad de transmitir las peculiaridades de la Vulgata. Por otro lado, cuando la traducción literal del latín es demasiado disonante, la traducción se hizo bajo la influencia de traducciones rusas anteriores. Bueno, la edición de la traducción inglesa de la Vulgata, realizada por el obispo R. Challoner, en varios casos se acerca a la Biblia King James, divergiendo de la traducción literal de la Vulgata; Aquí estamos completamente en línea con la tradición de las antiguas traducciones de la Vulgata. En particular, seguimos la tradición de traducción rusa, que se remonta a las traducciones eslava eclesiástica y sinodal, prefiriendo los adjetivos verbales a las traducciones literales de frases como ““cuál” + verbo”, traduciendo de forma no literal en algunos lugares “piedra” en lugar de “roca”, etc. Algunos lectores no quedarán del todo satisfechos, pero hemos intentado crear una traducción eufónica desde el punto de vista de la elocuencia eclesiástica, adecuada para la edificación del lector creyente. Lamentablemente, la gramática y el vocabulario de los idiomas ruso y clásico (griego y latín) difieren y, en algunos casos, es imposible traducir con la misma precisión con la que, en algunos casos, la traducción al eslavo eclesiástico corresponde al texto griego y latino. “En ed y bien desde los sábados...” [una sabbatorum...] no se puede traducir al ruso de otra manera que “el primer [día de la semana] después del sábado...” (Marcos 16:2) no se puede traducir. En varios casos, el uso de eslavos eclesiásticos se debe a la necesidad de transmitir con precisión el texto latino, al que recurrimos, por ejemplo, al traducir el Padrenuestro. Las capacidades del idioma ruso para crear una traducción del latín cercana a la literalidad, incluso al papel de calco, son mejores que las de muchos idiomas occidentales modernos, pero peores que las del eslavo eclesiástico. Por otro lado, nosotros, siguiendo muchas traducciones occidentales, tanto modernas como antiguas, en muchos lugares preferimos la traducción no literal de la palabra anima [alma] con la palabra “vida” (ver, por ejemplo, Mate. 16:25 ; DE ACUERDO. 9:24), aunque el texto latino de la propia Vulgata, así como las traducciones rusas anteriores, está traducido literalmente (del griego). Las palabras que faltan en el original y se insertan para aclarar están impresas entre corchetes. Los comentarios del traductor en el texto aparecen entre paréntesis oblicuos. Lamentablemente, las capacidades técnicas y financieras de los editores no permiten publicar un comentario bastante extenso del traductor en la primera edición. Este comentario se escribió hace mucho tiempo y está esperando entre bastidores. Quizás los editores puedan proporcionar breves extractos del mismo. La numeración de los capítulos y versículos y el orden de los libros de las Sagradas Escrituras en nuestra traducción sigue exactamente la Vulgata, ignorando por completo la numeración y el orden de las ediciones de los originales hebreo y griego y las traducciones rusas anteriores.