Vulgate στα ρωσικά. Καινή Διαθήκη

Η Βουλγάτα («Κοινώς Αποδεκτή Βίβλος») είναι μια λατινική μετάφραση των βιβλίων της Αγίας Γραφής, βασισμένη στα έργα του μακαριστού. Ιερώνυμος του Στρίδωνος. Με την ευλογία του Πάπα Δαμασού το 383-384. χρόνια blzh. Ο Ιερώνυμος προσπάθησε να αναθεωρήσει την Παλαιά Λατινική μετάφραση της Καινής Διαθήκης με βάση το πρωτότυπο ελληνικό. Μετέφρασε τόσο από τα Παλαιά Λατινικά, τους Εβδομήκοντα, όσο και από το προ-Σορετιανό εβραϊκό κείμενο. Το έργο αυτό συνεχίστηκε μέχρι τον θάνατο του μακαριστού. Ιερώνυμος. Τα έργα του αποτέλεσαν στη συνέχεια τη βάση της κλασικής λατινικής μετάφρασης της Βίβλου, που ονομάζεται Vulgate. Η Βουλγάτα επιμελήθηκε ο μακαριστός Αλκουίνος, ο Άγιος Βέδης ο Σεβασμιώτατος, ο Θεόδουλος της Ορλεάνης και άλλοι. Η κριτική έρευνα και η επιμέλεια της Βουλγάτας ολοκληρώθηκε μόλις το 1592. Στη Σύνοδο του Τρέντο τον 16ο αιώνα. Η Καθολική Εκκλησία αναγνώρισε τη Βουλγάτα ως το θεόπνευστο κείμενο της Αγίας Γραφής, και τον 19ο αιώνα. Η Βουλγάτα επηρέασε τη Ρωσική Συνοδική μετάφραση της Βίβλου. Αυτή η μετάφραση έγινε για τον ιστότοπο ABC of Faith από έναν άριστα καταρτισμένο μεσαιωνικό και μεταφραστή από τα λατινικά Dmitry Eduardovich Puchkin. Η αρίθμηση των κεφαλαίων και των στίχων και η σειρά των βιβλίων της Αγίας Γραφής σε αυτή τη μετάφραση ακολουθεί ακριβώς τη Βουλγάτα. *Το όνομα στα λατινικά είναι Vulgata. (μετάφραση Ντμίτρι Εντουάρντοβιτς Πούτσκιν) Biblia Sacra Vulgatæ Clementis (Καινή Διαθήκη) Vulgate, από το Λατ. Η Biblia Vulgata – «The Commonly Accepted Bible» – είναι μια λατινική μετάφραση των βιβλίων της Αγίας Γραφής (Βίβλος), βασισμένη στα έργα του μακαριστού Ιερωνύμου (342–420). Με την ευλογία του Πάπα Δαμασού, στη δεκαετία του 380, ο μακαριστός Ιερώνυμος έκανε μια προσπάθεια να βάλει τάξη στην παλαιολατινική μετάφραση. Το έργο αυτό συνεχίστηκε μέχρι τον θάνατο του μακαριστού Ιερωνύμου το 420 (419). Ο Ιερώνυμος μετέφρασε τόσο από τα Παλαιά Λατινικά, τους Εβδομήκοντα, όσο και από το προ-Σορετιανό εβραϊκό κείμενο. Η Vulgate επιμελήθηκε ενεργά από τον Bede ο σεβαστός (672-735), ακολουθούμενος από τον Alcuin (735-804) και τον Theodulf (750(60)-821). Η κριτική μελέτη και επιμέλεια της Vulgate ολοκληρώθηκε μόλις το 1592, η οποία είναι γνωστή με το όνομα Biblia Sacra Vulgatæ Clementis. Όλες οι θεολογικές και φιλοσοφικές πολεμικές του 17ου, 18ου, 19ου και 20ου αιώνα βασίστηκαν ακριβώς στον Vulgatæ Clementis, η σχέση του οποίου με τη Βουλγάτα του Ιερώνυμου είναι παρόμοια με τη σχέση μεταξύ των κειμένων του Κυρίλλου και του Μεθοδίου (9ος αιώνας) και της Ελισαβετιανής Βίβλου του 1751. Αυτή η δημοσίευση (μετάφραση) έγινε (για τον ιστότοπο ABC of Faith) από έναν άριστα καταρτισμένο μεσαιωνικό και μεταφραστή από τα λατινικά Dmitry Eduardovich Puchkin. Η διάταξη κάποιων μηνυμάτων και η σειρά των στίχων δίνεται σύμφωνα με τη Βουλγάτα και δεν μπορεί να παραβιαστεί. Αυτήν την περίοδο ετοιμάζεται μια μετάφραση του Ε. Ρόζενμπλουμ της Βουλγάτας του Ιερώνυμου βασισμένη στα αρχαιότερα αντίγραφα. Στην ιστοσελίδα μας μπορείτε να βρείτε τη μετάφραση του Ρόζενμπλουμ από τα Λατινικά του Ευαγγελίου του Ματθαίου που έχει ήδη ολοκληρωθεί. Η εργασία σε δύο κείμενα (τώρα με τη βοήθειά σας) συνεχίζεται και θα ολοκληρωθεί όταν δημοσιευτούν. Η χρήση αυτού του κειμένου σε άλλους ιστότοπους απαγορεύεται από τον κάτοχο των πνευματικών δικαιωμάτων. Συντακτικό προσωπικό του ιστότοπου ABC of Faith. Ο μεγάλος μεταφραστής και ερμηνευτής της Βίβλου είπε κάποτε: «Το να μην γνωρίζεις τις Γραφές δεν είναι να γνωρίζεις τον Χριστό» (Άγιος Ιερώνυμος του Στριδώνα, Comm. in Is., prol.). Και προσπαθήσαμε να βοηθήσουμε τον Ρώσο αναγνώστη να γνωρίσει καλύτερα τη Γραφή και έτσι να γνωρίσει καλύτερα τον Χριστό, αποκαλύπτοντας νέες πτυχές των νοημάτων της Γραφής. Αυτή η έκδοση της Ρωσικής μετάφρασης της Καινής Διαθήκης γίνεται σύμφωνα με την καθοδήγηση της Αγίας Γραφής Vulgate στην έκδοση του Clement [editio Clementina]. Υπάρχουν τρεις τύποι μεταφράσεων της Καινής Διαθήκης: 1) μεταφράσεις από το ενοποιημένο και καθιερωμένο παραδοσιακό ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης, βασισμένες σε βυζαντινά χειρόγραφα και δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά στη Δύση από τον Έρασμο του Ρότερνταμ το 1516 (η Complutensian Polyglot, μια πολύγλωσση Βίβλος που δημοσιεύτηκε με τις προσπάθειες του Καρδινάλιου Jimenez, τυπώθηκε νωρίτερα, αλλά κυκλοφόρησε αργότερα). Αυτό το κείμενο ονομάζεται Textus Receptus. Από αυτό έγιναν παραδοσιακές μεταφράσεις για τις λεγόμενες «Ορθόδοξες» και «Προτεσταντικές» χώρες (γερμανική μετάφραση από τον Dr. M. Luther, αγγλική μετάφραση από τον W. Tyndale [σε αναθεωρημένη μορφή που περιλαμβάνεται στη Βίβλο του Βασιλιά Ιακώβου Ι], ρωσικές μεταφράσεις - μετάφραση της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας το 1821 [σε αναθεωρημένη μετάφραση του P. Pobedonostsev); 2) μεταφράσεις από κριτικές εκδόσεις της Ελληνικής Καινής Διαθήκης: α) λαμβάνοντας υπόψη αρχαία χειρόγραφα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που γράφτηκαν στην Αίγυπτο (οι περισσότερες σύγχρονες δυτικές μεταφράσεις· στα ρωσικά - μια αρκετά αξιοπρεπής μετάφραση της Καινής Διαθήκης από τον Επίσκοπο Κασσιανό (Bezobrazov), καθώς και άλλα, ανάξια αναφοράς για την αδεξιότητα του στυλ τους). β) υπάρχουν επίσης μεταφράσεις από κριτικές εκδόσεις, οι οποίες αγνοούν σε μεγάλο βαθμό τα αρχαία χειρόγραφα που γράφτηκαν στην Αίγυπτο και ανασυνθέτουν το κείμενο που ονομάζεται πλειοψηφικό κείμενο [Κείμενο της πλειοψηφίας], - γιατί βασίζεται στην πλειονότητα των χειρογράφων, ακόμη και μεταγενέστερα - που είναι από πολλές απόψεις κοντά στο γενικά αποδεκτό [Textus Receptus], στα ρωσικά - μεταφράσεις κάποιου βιβλίου Loche Iv Testament. 3) μεταφράσεις από τη Vulgate, δηλ. από τη λατινική μετάφραση της Βίβλου, που χρονολογούνται από τον Άγιο Ιερώνυμο του Στριδώνα (το μεγαλύτερο μέρος της Καινής Διαθήκης και ορισμένα βιβλία της Παλαιάς ελήφθησαν σε επιμελημένη μορφή από αρχαιότερες μεταφράσεις της Βίβλου στα Λατινικά) - Καθολικές μεταφράσεις του 16ου–19ου αιώνα. και παλαιότερα, και μερικές φορές νεότερα. Για τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης στα Λατινικά, χρησιμοποιήθηκε μια έκδοση του ελληνικού κειμένου που δεν έφτασε σε εμάς. Άλλοτε συμπίπτει με αυτό που βλέπουμε στις κριτικές εκδόσεις, άλλοτε με αυτό που βλέπουμε στο Textus Receptus και συχνά δίνεται μια μοναδική εκδοχή. Πιστεύουμε ότι σε πολλές περιπτώσεις η ασυμφωνία δεν οφείλεται σε λάθη στη λατινική μετάφραση, όπως νόμιζαν οι προτεστάντες ερευνητές, αλλά στις ιδιαιτερότητες του ελληνικού κειμένου που είχαν στη διάθεσή τους οι Λατινικοί μεταφραστές. Οι βιβλικολόγοι της Αναγέννησης ετοίμασαν ένα ενιαίο έντυπο κείμενο της Βουλγάτας, απαλλαγμένο από τα γραφικά λάθη των γραφέων του ύστερου Μεσαίωνα, που δημοσιεύτηκε υπό τον Πάπα Κλήμη Η' το 1592. Φυσικά, βασίστηκαν στο τεράστιο έργο των προκατόχων τους - τον Μεσαίωνα το Vulgate επιμελήθηκε ο μακαριστός Αλκουίνος, ο Άγιος Βέδης ο Σεβασμιώτατος, ο Θεόδουλφος της Ορλεάνης και άλλοι. Αμέσως πριν από το προαναφερθέν κείμενο ήταν μια έκδοση που δημοσιεύτηκε το 1590 υπό τον Πάπα Σίξτο Ε'. Η έκδοση του 1592 ονομαζόταν «Κλημεντίνες». Το κείμενό του θεωρούνταν το επίσημο λατινικό κείμενο της Βίβλου της Καθολικής Εκκλησίας μέχρι το 1979, και οι Καθολικοί παραδοσιακοί είναι ακόμα πιστοί σε αυτό. Τον 19ο και τον 20ο αιώνα, ετοιμάστηκαν κριτικές εκδόσεις της Vulgate, που ισχυρίζονταν ότι ήταν μια επιστροφή στο αρχαίο κείμενο του Αγίου Ιερώνυμου (η έκδοση της Οξφόρδης του Wordsworth-White, η έκδοση της Στουτγάρδης του Weber-Gryson). Η λατινική μετάφραση, που ονομάζεται Νέα Βουλγάτα (δεκαετία 70 του εικοστού αιώνα), ανήκει, αν μιλάμε για το μέρος της Καινής Διαθήκης, στο δεύτερο είδος μεταφράσεων. σε αυτό εξομαλύνονται οι διαφορές μεταξύ της ίδιας της Vulgate και του ελληνικού κειμένου που δίνεται σε κριτικές εκδόσεις. Σκοπεύουμε στη συνέχεια να μεταφράσουμε ολόκληρη την Αγία Γραφή και στον πρόλογό της θα μιλήσουμε για τα κειμενικά χαρακτηριστικά του τμήματος της Βουλγάτας της Παλαιάς Διαθήκης. Η μετάφρασή μας, όπως και οι κλασικές καθολικές μεταφράσεις του 16ου-19ου αιώνα, έχει σχεδιαστεί για όλους όσους ενδιαφέρονται για τη λατινική χριστιανική κουλτούρα και δίνει στον αναγνώστη την ευκαιρία να εξοικειωθεί με τα κειμενικά χαρακτηριστικά της Βουλγάτας («Κλημεντίνη»). Χωρίς να διεκδικεί επιστημονική αξία ή ακρίβεια, ενδιαφέρει τους μεσαιωνικούς και μπορεί να χρησιμοποιηθεί από μεταφραστές της χριστιανικής λατινικής λογοτεχνίας στα ρωσικά. Μέχρι τώρα, δεν υπήρχε μετάφραση του τρίτου από τους τύπους που ονομάσαμε στα ρωσικά. Δυστυχώς, δεν υπήρχε προηγουμένως καμία ρωσική μετάφραση παρόμοια με, για παράδειγμα, την αγγλική The Rheims New Testament, που περιλαμβάνεται στη Βίβλο Douay Rheims, (16ος αιώνας, που επιμελήθηκε τον 18ο αιώνα ο επίσκοπος Richard Challoner), η πολωνική μετάφραση από τον ιερέα Jakub Wujek SI (16ος αιώνας, επιμέλεια του 20ου αιώνα από τον StalavSI Stys). Γι' αυτό γίνεται στον 21ο αιώνα, όταν η λύση αυτού του προβλήματος μπορεί σε πολλούς να φαίνεται «καθυστερημένη» ή και περιττή. Όσον αφορά το στυλιστικό σχέδιο, προσπαθήσαμε να μείνουμε στο πλαίσιο της ρωσικής μεταφραστικής παράδοσης, που χρονολογείται από το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο. Η μετάφρασή μας είναι από πολλές απόψεις κοντά στις ήδη υπάρχουσες ρωσικές μεταφράσεις της Καινής Διαθήκης - Συνοδικό (1876, 1956), K. P. Pobedonostsev (1906), Επίσκοπος Κασσιανός (Bezobrazov) (1953). Η συχνότητα χρήσης των εκκλησιαστικών σλαβωνισμών είναι κατά μέσο όρο παρόμοια με αυτή της Συνοδικής Βίβλου. Δεν θέλαμε να σοκάρουμε τον αναγνώστη που αγαπά τον εκκλησιαστικό σλαβωνισμό και είναι συνηθισμένος στη Συνοδική Μετάφραση. Δεν δεχόμαστε κατηγορηματικά μια φοβία απέναντι στους εκκλησιαστικούς σλαβονισμούς στο πνεύμα του V.N. Κουζνέτσοβα. Σε ορισμένους στίχους η γλώσσα είναι λιγότερο ή περισσότερο σλαβικοποιημένη από ό,τι στη Συνοδική Μετάφραση. Σε περιπτώσεις παρόμοιες με τη χρήση της λέξης της Συνοδικής Μετάφρασης, κατά κανόνα διατηρείται η χρήση των λέξεων «αυτό» (αυτό) και «se» (εδώ). Οι αραμαϊκές λέξεις που δίνονται στο ελληνικό και λατινικό κείμενο χωρίς μετάφραση (mammona [«πλούτος»], amen [«αληθινά» ή «έτσι είναι»], κ.λπ.) δίνονται συνήθως επίσης χωρίς μετάφραση, αλλά στην εκκλησιαστική σλαβική μεταγραφή παραδοσιακή για ρωσικές μεταφράσεις (μαμμών, αμήν, κ.λπ.). Παράλληλα, η φράση «amen dico vobis» [βλ. γρ. “Amin lego imin”, σλαβ. «Amen I say to you», Αγγλικά. Το «αμήν σας λέω» (Η Βίβλος του Douay Rheims)] μεταφράζεται, σύμφωνα με την παράδοση προηγούμενων ρωσικών μεταφράσεων, ως «αλήθεια σας λέω». Οι πραγματικότητες του αρχαίου κόσμου (νομίσματα, ρούχα κ.λπ.) υποδεικνύονται από ελληνισμούς και λατινισμούς που υιοθετήθηκαν στη ρωσική ιστορική λογοτεχνία, τα ονόματα των ρούχων στο Ματθ. 5:40 μεταφρασμένο λαμβάνοντας υπόψη το ελληνικό πρωτότυπο. Ωστόσο, αντί για τη λατινική λέξη "centurion", χρησιμοποιείται το εκκλησιαστικό σλαβικό χαρτί εντοπισμού "centurion", παραδοσιακό για τις ρωσικές μεταφράσεις της Βίβλου. Θα ήταν τρομερό λάθος να θεωρήσουμε ως «δυτική» τη διαστρέβλωση της ρωσικής γλώσσας, τη χρήση μη τυπικής ορθογραφίας των ονομάτων (θυμάμαι ένα ανέκδοτο για έναν νεαρό άνδρα που, μεταφράζοντας κάτι από τα γερμανικά, έγραψε «οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος»), μια εσκεμμένη αποφυγή των εκκλησιαστικών σλαβονισμών (ο αείμνηστος ακαδημαϊκός S.S. Ο Αβερίντσεφ τα χρησιμοποίησε ενεργά όταν μετέφραζε μεσαιωνικά λατινικά κείμενα). Μεταφράζουμε στα ΡΩΣΙΚΑ! Οι Ευρωπαίοι δεν διαστρεβλώνουν τις μητρικές τους γλώσσες. Οποιεσδήποτε διαφορές σε αυτή τη μετάφραση από τις προηγούμενες, ακόμη και σε μικρά πράγματα αόρατα στον μέσο αναγνώστη, όπως η προτίμηση στη χρήση της πρόθεσης «και» ή η τοποθέτηση κόμματος, μπορούν σε πολλές περιπτώσεις να εξηγηθούν από την ανάγκη να μεταδοθούν οι ιδιαιτερότητες της Βουλγάτας. Από την άλλη πλευρά, όπου η κυριολεκτική μετάφραση από τα λατινικά είναι πολύ παράφωνη, η μετάφραση έγινε υπό την επίδραση προηγούμενων ρωσικών μεταφράσεων. Λοιπόν, η έκδοση της αγγλικής μετάφρασης από τη Βουλγάτα, που πραγματοποιήθηκε από τον Επίσκοπο R. Challoner, σε πολλές περιπτώσεις πλησιάζει τη Βίβλο του Βασιλιά Τζέιμς, αποκλίνοντας από την κυριολεκτική μετάφραση από τη Βουλγάτα. εδώ είμαστε απόλυτα σύμφωνοι με την παράδοση των παλιών μεταφράσεων από τη Βουλγάτα. Ειδικότερα, ακολουθούμε τη ρωσική μεταφραστική παράδοση, που χρονολογείται από τις εκκλησιαστικές σλαβικές και συνοδικές μεταφράσεις, προτιμώντας τα λεκτικά επίθετα από τις κυριολεκτικές μεταφράσεις φράσεων όπως ««που» + ρήμα», που δεν μεταφράζουν κυριολεκτικά σε ορισμένα σημεία «πέτρα» αντί «πέτρα» κ.λπ. Ορισμένοι αναγνώστες δεν θα μείνουν απόλυτα ικανοποιημένοι, αλλά προσπαθήσαμε να δημιουργήσουμε μια μετάφραση που να είναι ευφωνημένη από την άποψη της εκκλησιαστικής ευγλωττίας, κατάλληλη για την οικοδόμηση του πιστού αναγνώστη. Δυστυχώς, η γραμματική και το λεξιλόγιο των ρωσικών και των κλασικών (ελληνικών και λατινικών) γλωσσών διαφέρουν και σε ορισμένες περιπτώσεις είναι αδύνατο να μεταφραστεί με την ίδια ακρίβεια με την οποία σε ορισμένες περιπτώσεις η εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση αντιστοιχεί στο ελληνικό και λατινικό κείμενο. Το «On ed and well from Saturdays...» [una sabbatorum...] δεν μπορεί να μεταφραστεί στα ρωσικά διαφορετικά παρά μόνο το «την πρώτη [ημέρα της εβδομάδας] μετά το Σάββατο...» (Μάρκος 16:2) δεν μπορεί να μεταφραστεί. Σε πολλές περιπτώσεις, η χρήση των εκκλησιαστικών σλαβωνισμών προκαλείται από την ανάγκη ακριβούς μετάδοσης του λατινικού κειμένου, στην οποία καταφύγαμε, για παράδειγμα, κατά τη μετάφραση της Προσευχής του Κυρίου. Οι δυνατότητες της ρωσικής γλώσσας να δημιουργήσει μια μετάφραση από τα λατινικά που προσεγγίζει την κυριολεξία, ακόμη και το χαρτί εντοπισμού, είναι καλύτερες από αυτές πολλών σύγχρονων δυτικών γλωσσών, αλλά χειρότερες από την εκκλησιαστική σλαβική. Από την άλλη, εμείς, ακολουθώντας πολλές δυτικές μεταφράσεις, σύγχρονες και αρχαίες, σε πολλά σημεία προτιμούμε τη μη κυριολεκτική μετάφραση της λέξης anima [ψυχή] με τη λέξη «ζωή» (βλ. Matt. 16:25; ΕΝΤΑΞΕΙ. 9:24), αν και το ίδιο το λατινικό κείμενο της Βουλγάτας, καθώς και οι προηγούμενες ρωσικές μεταφράσεις, μεταφράζονται κυριολεκτικά (από τα ελληνικά). Οι λέξεις που λείπουν από το πρωτότυπο και εισάγονται για διευκρίνιση τυπώνονται σε αγκύλες. Τα σχόλια εντός κειμένου του μεταφραστή δίνονται σε πλάγιες αγκύλες. Αλίμονο, οι τεχνικές και οικονομικές δυνατότητες των εκδοτών δεν επιτρέπουν τη δημοσίευση ενός μάλλον εκτενούς σχολίου από τον μεταφραστή στην πρώτη έκδοση. Αυτό το σχόλιο έχει γραφτεί εδώ και καιρό και περιμένει στα φτερά. Ίσως οι εκδότες να μπορέσουν να δώσουν σύντομα αποσπάσματα από αυτό. Η αρίθμηση των κεφαλαίων και των στίχων και η σειρά των βιβλίων της Αγίας Γραφής στη μετάφρασή μας ακολουθεί ακριβώς τη Βουλγάτα, αγνοώντας εντελώς την αρίθμηση και τη σειρά των εκδόσεων των εβραϊκών και ελληνικών πρωτοτύπων και των προηγούμενων ρωσικών μεταφράσεων.