Vulgáta v ruštině. Nový zákon

Vulgáta (“Obvykle přijímaná Bible”) je latinský překlad knih Písma svatého, založený na dílech blaženého. Hieronym ze Stridonu. S požehnáním papeže Damase v letech 383-384. let blzh. Jeroným se pokusil revidovat starolatinský překlad Nového zákona na základě původní řečtiny. Přeložil jak ze staré latiny, Septuaginty, tak z předsoretovského hebrejského textu. Tato práce pokračovala až do smrti blaženého. Jerome. Jeho díla následně vytvořila základ klasického latinského překladu Bible, zvaného Vulgáta. Vulgátu editovali Blessed Alcuin, Saint Bede Ctihodný, Theodulf of Orleans a další. Kritický výzkum a úprava Vulgáty byla dokončena až v roce 1592. Na koncilu v Tridentu v 16. století. Katolická církev uznala Vulgátu jako inspirovaný text Písma svatého a v 19. století. Vulgáta ovlivnila ruský synodální překlad Bible. Tento překlad vytvořil pro web ABC of Faith vysoce kvalifikovaný medievista a překladatel z latiny Dmitrij Eduardovič Puchkin. Číslování kapitol a veršů a pořadí knih Písma svatého v tomto překladu přesně odpovídá Vulgátě. *Jméno v latině je Vulgata. (překlad Dmitrije Eduardoviče Puchkina) Biblia Sacra Vulgatæ Clementis (Nový zákon) Vulgate, z lat. Biblia Vulgata – „Obvykle přijímaná Bible“ – je latinský překlad knih Písma svatého (Bible), založený na dílech blahoslaveného Jeronýma (342–420). S požehnáním papeže Damase se v 80. letech 3. století blahoslavený Jeroným pokusil uvést starolatinský překlad do pořádku. Tato práce pokračovala až do smrti blahoslaveného Jeronýma v roce 420 (419). Jeroným přeložil jak ze staré latiny, Septuaginty, tak z předsoretijského hebrejského textu. Vulgátu aktivně editoval Bede Ctihodný (672–735), následovaný Alcuinem (735–804) a Theodulfem (750(60)–821). Kritická studie a úprava Vulgáty byla dokončena až v roce 1592, která je známá pod názvem Biblia Sacra Vulgatæ Clementis. Všechny teologické a filozofické polemiky 17., 18., 19. a 20. století vycházely právě z Vulgatæ Clementis, jejíž vztah s Jeronýmovou Vulgátou je podobný vztahu mezi cyrilometodějskými texty (9. století) a alžbětinskou biblí z roku 1751. Tuto publikaci (překlad) vytvořil (pro web ABC of Faith) vysoce kvalifikovaný medievista a překladatel z latiny Dmitrij Eduardovič Puchkin. Uspořádání některých zpráv a pořadí veršů je dáno podle Vulgáty a nelze je porušit. V současné době se připravuje překlad E. Rosenbluma Jeronýmovy Vulgáty podle nejstarších kopií. Na našem webu můžete najít již hotový překlad Rosenbluma z latiny Matoušova evangelia. Práce na dvou textech (nyní s vaší pomocí) pokračují a budou dokončeny, jakmile budou publikovány. Použití tohoto textu na jiných stránkách je držitelem autorských práv zakázáno. Redakce webu ABC of Faith. Velký překladatel a vykladač Bible jednou řekl: „Neznat Písma neznamená neznat Krista“ (Sv. Jeroným ze Stridonu, Comm. in Is., prol.). A snažili jsme se pomoci ruskému čtenáři lépe poznat Písmo, a tím lépe poznat Krista a odhalit nové aspekty významů Písma. Toto vydání ruského překladu Nového zákona je vytvořeno podle pokynů Svaté Bible Vulgáty v Klementově vydání [editio Clementina]. Existují tři typy překladů Nového zákona: 1) překlady z jednotného a zavedeného tradičního řeckého textu Nového zákona, založeného na byzantských rukopisech a poprvé publikovaného na Západě Erasmem Rotterdamským v roce 1516 (Complutensian Polyglot, vícejazyčná Bible vydaná díky úsilí kardinála Jimeneze, byla vytištěna dříve, ale do prodeje se dostala později). Tento text se nazývá Textus Receptus. Byly z něj pořízeny tradiční překlady pro tzv. „pravoslavné“ a „protestantské“ země (německý překlad Dr. M. Luther, anglický překlad W. Tyndale [v revidované podobě součástí Bible krále Jakuba I.], ruské překlady - překlad Ruské biblické společnosti v roce 1821 [v revidované podobě součástí Synodálního překladu Bible. P.], překlad Knostbedo. Po.] 2) překlady z kritických vydání řeckého Nového zákona: a) zohlednění starověkých rukopisů, včetně těch, které byly napsány v Egyptě (většina moderních západních překladů; v ruštině - celkem slušný překlad Nového zákona od biskupa Cassiana (Bezobrazova), stejně jako další, nehodné zmínky pro neohrabanost svého stylu); b) existují i ​​překlady z kritických edic, které do značné míry ignorují starověké rukopisy napsané v Egyptě a rekonstruují text zvaný většinový text [Většinový text], - protože vychází z většiny rukopisů, i pozdějších - což se v mnohém blíží obecně přijímanému [Textus Receptus], v ruštině - překlady některých novozákonních knih od K. Logačeva; 3) překlady z Vulgáty, tj. z latinského překladu Bible, pocházející od sv. Jeronýma ze Stridonu (většina Nového zákona a některé knihy Starého byly převzaty v upravené podobě ze starověkých překladů Bible do latiny) - katolické překlady 16.–19. a starší a někdy i novější. K překladu Nového zákona do latiny byla použita verze řeckého textu, která se k nám nedostala. Někdy se shoduje s tím, co vidíme v kritických vydáních, někdy s tím, co vidíme v Textus Receptus, a často je uvedena jedinečná verze. Domníváme se, že v mnoha případech není nesrovnalost způsobena chybami v latinském překladu, jak si protestantští badatelé mysleli, ale spíše zvláštnostmi řeckého textu, které měli latinští překladatelé k dispozici. Renesanční biblisté připravili jednotný tištěný text Vulgáty, očištěný od administrativních chyb pozdně středověkých písařů, publikovaný za papeže Klementa VIII. v roce 1592. Samozřejmě se opírali o obrovskou práci svých předchůdců – ve středověku Vulgátu redigovali blahoslavený Alkuin, svatý Beda Ctihodný, Theodulf Orleánský a další. Bezprostředně před výše zmíněným textem bylo vydání vydané v roce 1590 za papeže Sixta V. Vydání z roku 1592 se nazývalo „Klementinky“. Její text byl až do roku 1979 považován za oficiální latinský text Bible katolické církve a katoličtí tradicionalisté jsou mu dodnes věrni. V 19. a 20. století byla připravována kritická vydání Vulgáty, která tvrdila, že jde o návrat ke starověkému textu sv. Jeronýma (oxfordské vydání Wordsworth-White, Stuttgartské vydání Webera-Grysona). Latinský překlad, zvaný Nová Vulgáta (70. léta dvacátého století), patří, mluvíme-li o novozákonní části, k druhému typu překladů; v něm jsou vyrovnány rozdíly mezi samotnou Vulgátou a řeckým textem uvedeným v kritických vydáních. Máme v úmyslu následně přeložit celou Bibli a v předmluvě k ní budeme hovořit o textových rysech starozákonní části Vulgáty. Náš překlad, stejně jako klasické katolické překlady 16.–19. století, je určen všem zájemcům o latinskou křesťanskou kulturu a dává čtenáři příležitost seznámit se s textovými rysy Vulgáty („Klementiny“). Bez nároku na vědeckou hodnotu nebo přesnost je zajímavá pro medievisty a mohou ji používat překladatelé křesťanské latinské literatury do ruštiny. Až dosud neexistoval překlad třetího z námi jmenovaných typů do ruštiny. Bohužel dříve neexistoval ruský překlad podobný například anglickému The Rheims New Testament, obsaženému v The Douay Rheims Bible, (16. století, v 18. století upravil biskup Richard Challoner), polskému překladu kněze Jakuba Wujeka SI (16. století, upravil ve 20. století kněz Stanislav Stys SI). Proto se tak děje v 21. století, kdy se řešení tohoto problému může mnohým zdát „opožděné“ nebo dokonce zbytečné. Stylisticky jsme se snažili zůstat v rámci ruské překladatelské tradice, sahající až k církevně slovanskému textu. Náš překlad se v mnohém blíží již existujícím ruským překladům Nového zákona - Synodální (1876, 1956), K. P. Pobedonostsev (1906), biskup Cassian (Bezobrazov) (1953). Frekvence užívání církevních slovanství je v průměru podobná jako v synodní bibli. Nechtěli jsme šokovat čtenáře, který miluje církevní slovanství a je na Synodální překlad zvyklý. Kategoricky neuznáváme fobii k církevním slovanstvím v duchu V.N. Kuzněcovová. V některých verších je jazyk méně nebo více slovanizovaný než v synodním překladu. V případech podobných slovnímu použití synodálního překladu se zpravidla ponechává použití slov „toto“ (toto) a „se“ (zde). Aramejská slova uvedená v řeckém a latinském textu bez překladu (mammona [“bohatství”], amen [“skutečně” nebo “tak to bude”] atd.) jsou obvykle také uvedena bez překladu, ale v církevněslovanském přepisu tradičním pro ruské překlady (mamon, amen atd.). Přitom slovní spojení „amen dico vobis“ [srov. gr. "Amin lego imin", slav. „Amen říkám vám“, anglicky. „Amen, říkám ti“ (The Douay Rheims Bible)] je v souladu s tradicí předchozích ruských překladů přeloženo jako „Vpravdě ti říkám“. Reálie starověkého světa (mince, oděv atd.) naznačují řeckismy a latinismy přejaté v ruské historické literatuře, názvy oděvů v mat. 5:40 přeloženo s ohledem na řecký originál. Místo latinského slova „centurion“ se však používá církevněslovanský pauzovací papír „centurion“, tradiční pro ruské překlady Bible. Bylo by hroznou chybou považovat za „západní“ zkomolení ruského jazyka, používání nestandardního psaní jmen (vzpomínám si na anekdotu o mladém muži, který překládal něco z němčiny, napsal „apoštolové Petr a Pavel“), záměrné vyhýbání se církevním slovanstvím (zesnulý akademik S.S. Averintsev je aktivně používal při překladech středověkých latinských textů). Překládáme do RUŠTINY! Evropané nezkreslují své rodné jazyky. Jakékoli rozdíly v tomto překladu od předchozích, dokonce i tak malé věci, které jsou pro běžného čtenáře neviditelné, jako je preference použití předložky „a“ ​​nebo umístění čárky, lze v mnoha případech vysvětlit potřebou zprostředkovat zvláštnosti Vulgáty. Na druhou stranu tam, kde je doslovný překlad z latiny příliš disonantní, byl překlad proveden pod vlivem předchozích ruských překladů. Vydání anglického překladu z Vulgáty, provedené biskupem R. Challonerem, se v řadě případů blíží Bibli krále Jakuba a liší se od doslovného překladu z Vulgáty; zde jsme zcela v souladu s tradicí starých překladů z Vulgáty. Sledujeme zejména ruskou překladatelskou tradici, která sahá až k církevněslovanským a synodálním překladům, upřednostňujeme slovní přídavná jména před doslovnými překlady frází jako „který“ + sloveso, v některých místech nedoslovně překládáme „kámen“ spíše než „skála“ atd. Někteří čtenáři nebudou zcela spokojeni, ale my jsme se pokusili vytvořit překlad, který je z hlediska církevní výmluvnosti eufonický, vhodný pro poučení věřícího čtenáře. Bohužel, gramatika a slovní zásoba ruštiny a klasických (řeckých a latinských) jazyků se liší a v některých případech je nemožné překládat se stejnou přesností, s jakou v některých případech církevněslovanský překlad odpovídá řeckému a latinskému textu. „Na ed and well from Saturday...“ [una sabbatorum...] nelze přeložit do ruštiny jinak než „v první [den v týdnu] po sobotě...“ (Marek 16:2) nelze přeložit. V řadě případů je použití církevních slovanismů způsobeno potřebou přesného předání latinského textu, k čemuž jsme se uchýlili např. při překladu modlitby Otčenáš. Schopnosti ruského jazyka vytvořit překlad z latiny, který se blíží doslovnému, dokonce i pauzovacímu papíru, jsou lepší než u mnoha moderních západních jazyků, ale horší než církevní slovanština. Na druhou stranu my, podle mnoha západních překladů, moderních i starověkých, na mnoha místech preferujeme nedoslovný překlad slova anima [duše] se slovem „život“ (viz např. Matt. 16:25; OK. 9:24), ačkoli latinský text samotné Vulgáty, stejně jako předchozí ruské překlady, je přeložen doslovně (z řečtiny). V hranatých závorkách jsou vytištěna slova, která v originále chybí a jsou vložena pro upřesnění. Komentáře překladatele v textu jsou uvedeny v šikmých závorkách. Technické a finanční možnosti nakladatelů bohužel neumožňují vydat v prvním vydání poměrně obsáhlý komentář překladatele. Tento komentář byl napsán již dávno a čeká na něj. Snad se vydavatelům podaří poskytnout z ní krátké úryvky. Číslování kapitol a veršů a pořadí knih Písma svatého v našem překladu se přesně řídí Vulgátou, zcela bez ohledu na číslování a pořadí vydání hebrejských a řeckých originálů a předchozích ruských překladů.