Вулгата на руски. Нов завет

Вулгата („Общоприета Библия“) е латински превод на книгите от Светото писание, базиран на произведенията на блажения. Йероним Стридонски. С благословията на папа Дамас през 383-384г. години на блж. Йероним се опита да преработи старолатинския превод на Новия завет въз основа на оригиналния гръцки. Той превежда както от старолатински, Септуагинта, така и от предсоретианския еврейски текст. Това дело продължило до смъртта на блажения. Джером. Неговите произведения впоследствие формират основата на класическия латински превод на Библията, наречен Вулгата. Вулгата е редактирана от Блажени Алкуин, Свети Беда Преподобни, Теодулф Орлеански и др. Критичното изследване и редактирането на Вулгата е завършено едва през 1592 г. На Тридентския събор през 16 век. Католическата църква признава Вулгата за вдъхновен текст на Светото писание и през 19в. Вулгатата оказва влияние върху руския синодален превод на Библията. Този превод е направен за сайта „Азбука на вярата“ от висококвалифициран медиевист и преводач от латински Дмитрий Едуардович Пучкин. Номерирането на глави и стихове и редът на книгите от Светото писание в този превод следва точно Вулгата. *Името на латински е Vulgata. (превод на Дмитрий Едуардович Пушкин) Biblia Sacra Vulgatæ Clementis (Нов завет) Вулгата, от лат. Biblia Vulgata – „Общоприетата Библия“ – е латински превод на книгите от Светото писание (Библията), базиран на трудовете на Блажен Йероним (342–420). С благословията на папа Дамас през 380-те години блажени Йероним прави опит да подреди старолатинския превод. Тази работа продължи до смъртта на блажения Йероним през 420 г. (419 г.). Йероним превежда както от старолатински, Септуагинта, така и от предсоретианския еврейски текст. Вулгата е била активно редактирана от Беда Достопочтения (672–735), последван от Алкуин (735–804) и Теодулф (750(60)–821). Критичното изследване и редактиране на Вулгата е завършено едва през 1592 г., което е известно под името Biblia Sacra Vulgatæ Clementis. Всички богословски и философски полемики от 17-ти, 18-ти, 19-ти и 20-ти век се основават именно на Vulgatæ Clementis, чиято връзка с Вулгата на Йероним е подобна на връзката между текстовете на Кирил и Методий (9 век) и Елизабетинската Библия от 1751 г. Тази публикация (превод) е направена (за сайта Азбука на вярата) от висококвалифициран медиевист и преводач от латински Дмитрий Едуардович Пучкин. Подредбата на някои послания и редът на стиховете е даден според Вулгата и не може да бъде нарушаван. В момента се подготвя превод от Е. Розенблум на Вулгата на Йероним въз основа на най-древните преписи. На нашия уебсайт можете да намерите превода на Розенблум от латински на Евангелието от Матей, който вече е завършен. Работата по два текста (вече с ваша помощ) продължава и ще бъде завършена, когато бъдат публикувани. Използването на този текст в други сайтове е забранено от притежателя на авторските права. Редакция на сайта на АБВ на вярата. 1) преводи от унифицирания и установен традиционен гръцки текст на Новия завет, базиран на византийски ръкописи и публикуван за първи път на Запад от Еразъм Ротердамски през 1516 г. (Комплутенският полиглот, многоезична Библия, публикувана чрез усилията на кардинал Хименес, е отпечатана по-рано, но е пусната в продажба по-късно). Този текст се нарича Textus Receptus. От него са направени традиционни преводи за така наречените „православни“ и „протестантски“ страни (немски превод от д-р М. Лутер, английски превод от У. Тиндейл [в ревизирана форма, включена в Библията на крал Джеймс I], руски преводи - превод на Руското библейско общество през 1821 г. [в ревизирана форма, включена в Синодалния превод на Библията], превод от К.П. Победоносцев); 2) преводи от критични издания на гръцкия Нов завет: а) като се вземат предвид древните ръкописи, включително тези, написани в Египет (повечето съвременни западни преводи; на руски - доста приличен превод на Новия завет от епископ Касиан (Безобразов), както и други, незаслужаващи споменаване поради тромавостта на техния стил); б) има и преводи от критични издания, които до голяма степен игнорират древните ръкописи, написани в Египет, и реконструират текста, наречен по-голямата част от текста [Мажоритарен текст], - тъй като той се основава на по-голямата част от ръкописите, дори по-късни - което е в много отношения близко до общоприетото [Textus Receptus], на руски - преводи на някои новозаветни книги, направени от К. И. Логачев; 3) преводи от Вулгата, т.е. от латинския превод на Библията, датиращ от св. Йероним Стридонски (по-голямата част от Новия завет и някои книги от Стария са взети в редактирана форма от по-древни преводи на Библията на латински) - католически преводи от 16-19 век. и по-стари, а понякога и по-нови. За превод на Новия завет на латински е използвана версия на гръцкия текст, която не е достигнала до нас. Понякога съвпада с това, което виждаме в критичните издания, понякога с това, което виждаме в Textus Receptus, и често се дава уникална версия. Смятаме, че в много случаи несъответствието не се дължи на грешки в латинския превод, както смятаха протестантските изследователи, а по-скоро на особеностите на гръцкия текст, с който латинските преводачи са разполагали. Ренесансовите библеисти подготвиха унифициран печатен текст на Вулгата, изчистен от писмените грешки на късносредновековните книжници, публикуван при папа Климент VIII през 1592 г. Разбира се, те разчитат на огромния труд на своите предшественици – през Средновековието Вулгата е редактирана от Блажени Алкуин, Свети Беда Преподобни, Теодулф Орлеански и др. Непосредствено преди гореспоменатия текст е издание, публикувано през 1590 г. при папа Сикст V. Изданието от 1592 г. се нарича „Клементини“. Неговият текст се смяташе за официалния латински текст на Библията на католическата църква до 1979 г. и католическите традиционалисти все още са му верни. През 19-ти и 20-ти век са подготвени критични издания на Вулгата, които претендират, че са връщане към древния текст на Св. Йероним (Оксфордското издание на Уърдсуърт-Уайт, Щутгартското издание на Вебер-Грисън). Латинският превод, наречен Нова Вулгата (70-те години на ХХ век), принадлежи, ако говорим за новозаветната част, към втория тип преводи; в него се изглаждат различията между самата Вулгата и гръцкия текст, даден в критични издания. Аверинцев ги използва активно при превод на средновековни латински текстове). Превеждаме на РУСКИ! Европейците не изкривяват родните си езици. Някои читатели няма да останат напълно доволни, но ние се постарахме да създадем превод, благозвучен от гледна точка на църковното красноречие, подходящ за назидание на вярващия читател. Уви, граматиката и лексиката на руския и класическия (гръцки и латински) езици се различават и в някои случаи е невъзможно да се преведе със същата точност, с която в някои случаи църковнославянският превод съответства на гръцкия и латинския текст. „На ed и добре от събота...“ [una sabbatorum...] не може да се преведе на руски по друг начин, освен „в първия [ден от седмицата] след събота...“ (Марк 16:2) не може да се преведе. В редица случаи използването на църковнославянизми е причинено от необходимостта от точно предаване на латинския текст, към който прибягвахме например при превода на Господната молитва. Възможностите на руския език да създаде превод от латински, който е близък до буквалния, дори паус, са по-добри от тези на много съвременни западни езици, но по-лоши от църковнославянския. От друга страна, ние, следвайки много западни преводи, както съвременни, така и древни, на много места предпочитаме небуквалния превод на думата anima [душа] с думата „живот“ (виж напр.