النسخه اللاتينية للانجيل باللغة الروسية. العهد الجديد

النسخه اللاتينية للانجيل (“الكتاب المقدس المقبول عموما”) هي ترجمة لاتينية لأسفار الكتاب المقدس، استنادا إلى أعمال المبارك. هيرونيموس ستريدون. بمباركة البابا داماسوس سنة 383-384. سنوات من بلزه. حاول جيروم مراجعة الترجمة اللاتينية القديمة للعهد الجديد على أساس اليونانية الأصلية. لقد ترجم كلا من اللاتينية القديمة، والسبعينية، ومن النص العبري ما قبل السريطي. واستمر هذا العمل حتى وفاة المبارك. جيروم. وشكلت أعماله فيما بعد أساس الترجمة اللاتينية الكلاسيكية للكتاب المقدس، والتي تسمى النسخه اللاتينية للانجيل. تم تحرير النسخة اللاتينية للانجيل بواسطة الطوباوي ألكوين، والقديس بيدي المبجل، وثيودولف الأورلياني وآخرين. تم الانتهاء من البحث النقدي والتحرير للنسخة اللاتينية للانجيل فقط في عام 1592. في مجلس ترينت في القرن السادس عشر. اعترفت الكنيسة الكاثوليكية بالنسخة اللاتينية للانجيل باعتبارها النص الموحى به للكتاب المقدس، وذلك في القرن التاسع عشر. أثرت النسخة اللاتينية للانجيل على الترجمة المجمعية الروسية للكتاب المقدس. تم إجراء هذه الترجمة لموقع ABC of Faith على يد أحد مترجمي العصور الوسطى المؤهلين تأهيلاً عاليًا من اللغة اللاتينية ديمتري إدواردوفيتش بوشكين. إن ترقيم الفصول والآيات وترتيب أسفار الكتاب المقدس في هذه الترجمة يتبع بالضبط النسخه اللاتينية للانجيل. *الاسم باللاتينية هو فولجاتا. (ترجمة ديمتري إدواردوفيتش بوشكين) Biblia Sacra Vulgatæ Clementis (العهد الجديد) النسخه اللاتينية للانجيل، من اللات. Biblia Vulgata - "الكتاب المقدس المقبول عمومًا" - هو ترجمة لاتينية لأسفار الكتاب المقدس (الكتاب المقدس)، استنادًا إلى أعمال الطوباوي جيروم (342-420). بمباركة البابا داماسوس، في ثمانينيات القرن الثالث، قام الطوباوي جيروم بمحاولة ترتيب الترجمة اللاتينية القديمة. واستمر هذا العمل حتى وفاة الطوباوي جيروم سنة 420 (419). ترجم جيروم كلا من اللاتينية القديمة، السبعينية، ومن النص العبري ما قبل السريطي. تم تحرير النسخة اللاتينية للانجيل بشكل نشط من قبل بيد المبجل (672-735)، يليه ألكوين (735-804) وثيودولف (750(60)-821). لم تكتمل الدراسة النقدية والتحرير للنسخة اللاتينية للانجيل إلا في عام 1592، والتي تُعرف باسم Biblia Sacra Vulgatæ Clementis. استندت جميع الجدالات اللاهوتية والفلسفية في القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرين على وجه التحديد إلى فولجاتا كليمنتيس، التي تشبه علاقتها بالنسخة اللاتينية للانجيل لجيروم العلاقة بين نصوص كيرلس وميثوديوس (القرن التاسع) والكتاب المقدس الإليزابيثي لعام 1751. تم عمل هذا المنشور (الترجمة) (لموقع ABC of Faith) على يد أحد مترجمي العصور الوسطى المؤهلين تأهيلاً عاليًا من اللاتينية ديمتري إدواردوفيتش بوشكين. ترتيب بعض الرسائل وترتيب الآيات معطى حسب النسخه اللاتينية للانجيل ولا يمكن مخالفته. يجري حاليًا إعداد ترجمة لـ E. Rosenblum لـ Jerome's Vulgate استنادًا إلى أقدم النسخ. يمكنك العثور على موقعنا على الإنترنت على ترجمة روزنبلوم من اللاتينية لإنجيل متى مكتملة بالفعل. يستمر العمل على نصين (الآن بمساعدتكم) وسيكتمل عند نشرهما. يحظر استخدام هذا النص على مواقع أخرى من قبل صاحب حقوق الطبع والنشر. هيئة تحرير موقع ABC of Faith. قال المترجم والمفسر العظيم للكتاب المقدس ذات مرة: "إن عدم معرفة الكتب المقدسة يعني عدم معرفة المسيح" (القديس جيروم الستريدوني، Comm. in Is.، prol.). وحاولنا مساعدة القارئ الروسي في التعرف على الكتاب المقدس بشكل أفضل وبالتالي التعرف على المسيح بشكل أفضل، وكشف جوانب جديدة من معاني الكتاب المقدس. تم إعداد هذه الطبعة من الترجمة الروسية للعهد الجديد وفقًا لتوجيهات الكتاب المقدس Vulgate في طبعة كليمندس [editio Clementina]. هناك ثلاثة أنواع من ترجمات العهد الجديد: 1) ترجمات من النص اليوناني التقليدي الموحد والراسخ للعهد الجديد، استنادًا إلى المخطوطات البيزنطية وتم نشرها لأول مرة في الغرب بواسطة إيراسموس روتردام في عام 1516 (تمت طباعة الكتاب المقدس الكومبلوتنسي متعدد اللغات، وهو كتاب مقدس متعدد اللغات نُشر بجهود الكاردينال جيمينيز، في وقت سابق، لكنه تم طرحه للبيع لاحقًا). ويسمى هذا النص النص المستلم. تم إنتاج الترجمات التقليدية لما يسمى بالبلدان "الأرثوذكسية" و"البروتستانتية" (الترجمة الألمانية للدكتور م. لوثر، الترجمة الإنجليزية لـ دبليو. تيندال [في شكل منقح مدرج في الكتاب المقدس للملك جيمس الأول]، الترجمات الروسية - ترجمة جمعية الكتاب المقدس الروسية في عام 1821 [في شكل منقح مدرج في الترجمة السينودسية للكتاب المقدس]، ترجمة ك. ب. بوبيدونوستسيف)؛ 2) ترجمات من الطبعات النقدية للعهد الجديد اليوناني: أ) مع الأخذ في الاعتبار المخطوطات القديمة، بما في ذلك تلك المكتوبة في مصر (معظم الترجمات الغربية الحديثة؛ باللغة الروسية - ترجمة لائقة تمامًا للعهد الجديد للأسقف كاسيان (بيزوبرازوف)، بالإضافة إلى آخرين، لا يستحقون الذكر بسبب أسلوبهم الخرقاء)؛ ب) هناك أيضًا ترجمات من الطبعات النقدية، التي تتجاهل إلى حد كبير المخطوطات القديمة المكتوبة في مصر وتعيد بناء النص المسمى نص الأغلبية [نص الأغلبية]، - لأنه يعتمد على غالبية المخطوطات، حتى المخطوطات اللاحقة - والتي هي في كثير من النواحي قريبة من [النص المستلم] المقبول عمومًا، باللغة الروسية - ترجمات بعض كتب العهد الجديد التي كتبها K. I. Logachev؛ 3) ترجمات من النسخه اللاتينية للانجيل، أي من الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس، التي يعود تاريخها إلى القديس جيروم ستريدون (معظم العهد الجديد وبعض الكتب القديمة مأخوذة في شكل محرر من الترجمات القديمة للكتاب المقدس إلى اللاتينية) - الترجمات الكاثوليكية في القرنين السادس عشر والتاسع عشر. والأقدم منها، وأحياناً الأحدث منها. لترجمة العهد الجديد إلى اللاتينية، تم استخدام نسخة من النص اليوناني الذي لم يصل إلينا. أحيانًا يتطابق مع ما نراه في الطبعات النقدية، وأحيانًا مع ما نراه في النص المستلم، وغالبًا ما يتم تقديم نسخة فريدة. نحن نعتقد أن التناقض في كثير من الحالات لا يرجع إلى أخطاء في الترجمة اللاتينية، كما اعتقد الباحثون البروتستانت، بل إلى خصوصيات النص اليوناني التي كانت تحت تصرف المترجمين اللاتينيين. أعد علماء الكتاب المقدس في عصر النهضة نصًا مطبوعًا موحدًا للنسخة اللاتينية للانجيل، خاليًا من الأخطاء الكتابية التي ارتكبها الكتبة في أواخر العصور الوسطى، وتم نشره في عهد البابا كليمنت الثامن في عام 1592. بالطبع، اعتمدوا على العمل الهائل لأسلافهم - في العصور الوسطى، تم تحرير النسخة اللاتينية للانجيل من قبل الطوباوي ألكوين، والقديس بيد المبجل، وثيودولف أورليانز وآخرين. سبقت النص المذكور أعلاه مباشرة طبعة نُشرت عام 1590 في عهد البابا سيكستوس الخامس. وكانت طبعة 1592 تسمى "كليمنتينا". وكان نصها يعتبر النص اللاتيني الرسمي للكتاب المقدس للكنيسة الكاثوليكية حتى عام 1979، ولا يزال التقليديون الكاثوليك مخلصين له. في القرنين التاسع عشر والعشرين، تم إعداد طبعات نقدية من النسخه اللاتينية للانجيل، بدعوى أنها عودة إلى النص القديم للقديس جيروم (طبعة أكسفورد من وردزورث وايت، طبعة شتوتغارت من ويبر-غريسون). الترجمة اللاتينية، التي تسمى النسخه اللاتينية للانجيل الجديدة (السبعينيات من القرن العشرين)، تنتمي، إذا تحدثنا عن جزء العهد الجديد، إلى النوع الثاني من الترجمات؛ فيه، يتم تسوية الاختلافات بين النسخه اللاتينية للانجيل نفسها والنص اليوناني الوارد في الطبعات النقدية. نعتزم ترجمة الكتاب المقدس بأكمله لاحقًا وفي مقدمته سنتحدث عن السمات النصية لجزء العهد القديم من النسخة اللاتينية للانجيل. إن ترجمتنا، مثل الترجمات الكاثوليكية الكلاسيكية في القرنين السادس عشر والتاسع عشر، مصممة لجميع المهتمين بالثقافة المسيحية اللاتينية وتمنح القارئ الفرصة للتعرف على السمات النصية للنسخة اللاتينية للانجيل ("كليمنتين"). دون المطالبة بالقيمة العلمية أو الدقة، فهو محل اهتمام علماء العصور الوسطى ويمكن استخدامه من قبل مترجمي الأدب اللاتيني المسيحي إلى اللغة الروسية. حتى الآن، لم تكن هناك ترجمة لثلث الأنواع التي ذكرناها إلى اللغة الروسية. للأسف، لم تكن هناك في السابق ترجمة روسية مماثلة، على سبيل المثال، للترجمة الإنجليزية للعهد الجديد لريمس، المدرجة في الكتاب المقدس دواي ريمس، (القرن السادس عشر، الذي حرره الأسقف ريتشارد تشالونر في القرن الثامن عشر)، والترجمة البولندية بواسطة الكاهن جاكوب ووجيك سي (القرن السادس عشر، الذي حرره الكاهن ستانيسلاف ستيس في القرن العشرين). ولهذا السبب يتم القيام بذلك في القرن الحادي والعشرين، عندما قد يبدو حل هذه المشكلة "متأخرًا" أو حتى غير ضروري للكثيرين. أما بالنسبة للتصميم الأسلوبي، فقد حاولنا البقاء ضمن إطار تقليد الترجمة الروسية، الذي يعود تاريخه إلى النص الكنسي السلافي. ترجمتنا قريبة إلى حد كبير من الترجمات الروسية الموجودة بالفعل للعهد الجديد - السينودس (1876، 1956)، K. P. Pobedonostsev (1906)، الأسقف كاسيان (بيزوبرازوف) (1953). إن تكرار استخدام السلافونية الكنسية يشبه في المتوسط ​​ما هو موجود في الكتاب المقدس السينودس. لا نريد أن نصدم القارئ الذي يحب السلافية الكنسية والمعتاد على الترجمة السينودسية. نحن لا نقبل بشكل قاطع رهابًا تجاه سلافونية الكنيسة بروح ف.ن. كوزنتسوفا. في بعض الآيات تكون اللغة أقل أو أكثر سلافية مما كانت عليه في الترجمة المجمعية. في الحالات المشابهة لاستخدام الكلمة في الترجمة المجمعية، كقاعدة عامة، يتم الاحتفاظ باستخدام الكلمات "هذا" (هذا) و"se" (هنا). الكلمات الآرامية الواردة في النص اليوناني واللاتيني بدون ترجمة (مامونا ["الثروة"]، آمين ["حقًا" أو "فليكن"]، وما إلى ذلك) عادةً ما تُعطى أيضًا بدون ترجمة، ولكن في النسخ السلافي الكنسي التقليدي للترجمات الروسية (مامون، آمين، وما إلى ذلك). وفي الوقت نفسه، عبارة "آمين ديكو فوبيس" [راجع. غرام. "أمين ليغو إيمين"، سلاف. ""الآمين أقول لك"" إنجليزي. ""الآمين أقول لكم"" (الكتاب المقدس لدواي ريمس)] تتم ترجمته، وفقًا لتقليد الترجمات الروسية السابقة، على النحو التالي: "الحق أقول لكم." تتم الإشارة إلى حقائق العالم القديم (العملات المعدنية، والملابس، وما إلى ذلك) من خلال اليونانية واللاتينية المعتمدة في الأدب التاريخي الروسي، وأسماء الملابس في مات. 5:40 مترجمة مع مراعاة الأصل اليوناني. ومع ذلك، فبدلاً من الكلمة اللاتينية "سنتوريون"، يتم استخدام ورقة التتبع السلافية الكنسية "سنتوريون"، التقليدية للترجمات الروسية للكتاب المقدس. سيكون من الخطأ الفادح اعتبار تحريف اللغة الروسية، واستخدام تهجئة غير قياسية للأسماء، أمرًا "غربيًا" (أتذكر حكاية عن شاب كتب، وهو يترجم شيئًا من الألمانية، "الرسلان بطرس وبولس")، والتجنب المتعمد للسلافونية الكنسية (الأكاديمي الراحل س.س. استخدمها Averintsev بنشاط عند ترجمة النصوص اللاتينية في العصور الوسطى). نحن نترجم إلى اللغة الروسية! الأوروبيون لا يشوهون لغاتهم الأصلية. أي اختلافات في هذه الترجمة عن الترجمات السابقة، حتى وصولاً إلى أشياء صغيرة غير مرئية للقارئ العادي مثل تفضيل استخدام حرف الجر "و" أو وضع الفاصلة، يمكن تفسيرها في كثير من الحالات بالحاجة إلى نقل خصوصيات النسخة اللاتينية للانجيل. ومن ناحية أخرى، حيث تكون الترجمة الحرفية من اللاتينية متنافرة للغاية، فقد تمت الترجمة تحت تأثير الترجمات الروسية السابقة. حسنًا، إن طبعة الترجمة الإنجليزية من Vulgate، التي أجراها الأسقف ر. نحن هنا نتفق تمامًا مع تقليد الترجمات القديمة من النسخه اللاتينية للانجيل. على وجه الخصوص، نحن نتبع تقليد الترجمة الروسية، الذي يعود تاريخه إلى الترجمات السلافية الكنسية والمجمعية، ونفضل الصفات اللفظية على الترجمات الحرفية لعبارات مثل ""الذي" + الفعل"، والترجمة غير الحرفية في بعض الأماكن لكلمة "حجر" بدلاً من "صخرة"، وما إلى ذلك. لن يكون بعض القراء راضين تمامًا، لكننا حاولنا إنشاء ترجمة مبهجة من وجهة نظر بلاغة الكنيسة، ومناسبة لتنوير القارئ المؤمن. للأسف، تختلف قواعد ومفردات اللغات الروسية والكلاسيكية (اليونانية واللاتينية)، وفي بعض الحالات يكون من المستحيل الترجمة بنفس الدقة التي تتوافق بها الترجمة السلافية الكنسية في بعض الحالات مع النص اليوناني واللاتيني. "في يوم السبت..." [una sabbatorum...] لا يمكن ترجمتها إلى اللغة الروسية بخلاف "في أول [يوم من الأسبوع] بعد السبت..." (مرقس 16: 2) لا يمكن ترجمتها. في عدد من الحالات، يحدث استخدام الكنيسة السلافية بسبب الحاجة إلى نقل النص اللاتيني بدقة، والذي لجأنا إليه، على سبيل المثال، عند ترجمة الصلاة الربانية. إن قدرات اللغة الروسية على إنشاء ترجمة من اللاتينية قريبة من الحرفي، وحتى ورق البحث عن المفقودين، أفضل من تلك الموجودة في العديد من اللغات الغربية الحديثة، ولكنها أسوأ من اللغة السلافية الكنسية. ومن ناحية أخرى، فإننا، بعد العديد من الترجمات الغربية، الحديثة والقديمة، نفضل في كثير من الأماكن الترجمة غير الحرفية لكلمة أنيما [الروح] مع كلمة “الحياة” (انظر على سبيل المثال: مات. 16:25؛ نعم. 9:24)، على الرغم من أن النص اللاتيني للنسخة اللاتينية للانجيل نفسه، وكذلك الترجمات الروسية السابقة، يُترجم حرفيًا (من اليونانية). تتم طباعة الكلمات المفقودة من النص الأصلي والمدرجة للتوضيح بين قوسين مربعين. تعليقات المترجم في النص موجودة بين قوسين مائلين. وللأسف، فإن الإمكانيات الفنية والمالية للناشرين لا تسمح بنشر تعليق طويل للمترجم في الطبعة الأولى. لقد تمت كتابة هذا التعليق منذ وقت طويل وهو ينتظر في الأجنحة. ولعل الناشرين سيتمكنون من تقديم مقتطفات قصيرة منه. إن ترقيم الفصول والآيات وترتيب أسفار الكتاب المقدس في ترجمتنا يتبع تمامًا نسخة النسخه اللاتينية للانجيل، متجاهلاً تمامًا ترقيم وترتيب طبعات النسخ الأصلية العبرية واليونانية والترجمات الروسية السابقة.