Пояснення псалмів

«Пояснення псалмів» є найвідомішим екзегетичним твором блж. Феодорита Кірського. Воно написано між 441-449 pp. і є послідовним викладом всіх псалмів. Це одне з небагатьох повних тлумачень на Псалтирі, написаних у давнину. Блж. Феодорит пише, що Святе Письмо є абсолютною істиною, як слово самого Бога: «Виголошував благодаттю Всесвятого Духа, замість знаряддя вживала мову пророка» (гл. 59). Він наголошує на високому значенні Псалтирі серед інших книг Святого Письма. Для нього ця книга насамперед пророча. У передмові автор каже, що він давно хотів написати про пророцтва Давида, і йому доводилося читати різні тлумачення на Псалтирі. Одні були надто алегоричними, інші пояснювали пророчі місця Псалтирі як вказівки на події минулого, що більше підходить для юдеїв, ніж для християн. Він же, навпаки, прагне уникнути цих крайнощів і має намір історично пояснити те, що відноситься до історії. Те, що є пророцтвом про Христа, Церкву, Євангелію та апостолів, показує в істинному значенні. Блж. Феодорит пише про те, що тлумачення пророчих писань має полягати у визнанні, що повідомлене Богом може бути розкрите лише Богом. Екзегет осягає це лише тією мірою і силою, оскільки дарує йому це Господь: «Точне тлумачення цієї приписки знає один той, хто вжив її, і ще хіба той, хто, подібно до нього, прийняв осяяння Святого Духа» (Предмова). Розкриття старозавітних писань у новозавітних має бути непорушним керівництвом для коментатора, бо це є пояснення Святого Духа. За буквально-алегоричним та моральним змістом блж. Феодорит вказував ще вищий зміст (вказівки на потаємні догмати християнського богослов'я). Наприклад, найближче розкриває історію миротворення псалом 32: «Словом Господа створені небеса, і духом уст Його – все їхнє воїнство» (Пс.32:6). Автор припускає існування двох небес – видимого і вищого: «Бо видиме небо влаштоване як дах над землею; найвище ж небо для видимого є те, що видиме для землі; і тому, як називається небом небеса, так називається і небесами небесами» (гл. 18). На думку блж. Феодорита, у старозавітному одкровенні вже передбачається те, що здійснюється в Христовій Церкві. Цар Давид здалеку вбачав євангельську досконалість, пророкував її (Пс.54:6). У коментарях поєднується патристична традиція з особистими роздумами автора, акцентується увага на Божественній благодаті, милосерді та справедливості, а також на важливості покаяння та прагнення до святості. * Назва твору латинською мовою – Inter pretatio in Psalmos. Пояснення 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7 7 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 101 101 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 134 143 144 145 146 147 148 149 150 [857] Бажано мені було перш за інших Божих словес витлумачити пророцтво великого Давида, тому що вихованці благочестя і в містах, і в селах, всі переважно з увагою вивчають це, особливо ж ті, хто полюбив подвижницьке життя, день і ніч мають його в устах, піснословлячи Бога всілякі і всмиряючи. [860] Бо Божественна благодать, розтворивши користь з приємністю солодкопіння, запропонувала людям це превелике і гідне вчення. І неважко примітити, що більшість людей про інші Божественні Писання або ніколи не згадують, або й згадують, але рідко, а навпаки, багато й багато разів і в будинках, і на стогнах, і на дорогах приводять собі на згадку духовні піснеспіви богонатхненного Давида, самі себе полонили піснею. Тому хотілося мені перш за все витлумачити це пророцтво і в глибині його прихованої користі запропонувати розсудливим торжникам, щоб, оспівуючи і разом проникаючи в сенс оспівуваного, отримували вони суто придбання. Але це бажання привести в виконання не дозволили нам пояснення інших Божественних Писань, які вимагали у нас. Бо одні бажали пояснення Пісні Пісень, а іншим бажано було дізнатися пророцтво чоловіка бажань * , а інші вимагали, щоб зроблені були для них ясними і зрозумілими потаємні за своєю неясністю пророцтва або дванадцяти пророків, або божественного Єзекіїля. Отже, оскільки Бог усіляких, Який умудряє сліпців, відкриває таємниці, даді уста людині, сотвори нема і глуха, і бачачи і сліпа (Вих.4:11), дарував мені закінчити тлумачення цих Божественних Його словес, яка, покликавши на допомогу Божественну благодать, його ж не бачачи, і навчає ходити не стежкам, яких не знаючи (пор. Іс.42:16), здавна глухим дає слухання Божественних словес і очам, що перебувають у темряві та темряві, відкриває зір, наважимося приступити і до цього пророцтва. Але ніхто не шанує цієї праці нашої зайвим тому, що тлумачення псалмів перш за нас запропонували інші. Прочитавши різні тлумачення і знайшовши, що одні з великою непоміркованістю вдавалися в алегорію, а інші додавали пророцтва до якихось колишніх подій, чому тлумачення їх вигідно більше для іудеїв, ніж для вихованців віри, корисним визнав я уникнути крайностей тих і інших і проречення ж про Владика Христа, про Церкву з язичників, про євангельське життя, про проповідь апостольську не докладати до будь-яких інших подій, як завгодно робити це юдеям, які перебувають у своїй злобі і сплутують виправдання своїй невірі. Бо достатньо свідчення самих справ, щоб до справжнього тлумачення привести охочих знайти його. Чому й не дуже важко для нас тлумачення пророцтва, тому що виразним робить той погляд на справи. Постараємося також скільки можемо уникати багатослівності, викладати ж стисло для бажаючих корисного. І спершу пояснивши мету псалмів, потім приступимо до тлумачення. Повинно знати, що пророцтву властиво не лише пророкувати майбутнє, але також описувати сьогодення, навіть минуле. Бо божественний Мойсей ясно дав нам, що давнє і на початку створене і отримало буття від Бога всіляких, не від людей прийнявши це вчення, а від благодаті Духа. Але розповідав він і про справжнє, якось: про страти, послані на фараона, про давання ізраїльтянам манни, про їжу ними м'яса; передрік також і майбутнє пришестя Владики Христа, розсіяння юдеїв і спасіння язичників. Так і божественний Давид, перший по Мойсею написавши пророцтво, як нагадує про колишні вже благодіяння Бога всіляких, так віщує і те, що буде у віддалені наостанок часи. He пророцтва тільки промовляє, а й умовляння і законоположення, і пропонує то моральне, то догматичне вчення, іноді оплакує лиха юдеїв, а іноді пророково оспівує порятунок язичників, у багатьох місцях пророкує страждання і воскресіння Владики Христа і різноманітністю пророків. насолода. Дехто каже, що не всі псалми належать Давидові, але є написані й іншими. Чому, розуміючи і написи, одні псалми приписали Ідифуму, інші – Ефаму, інші ж – синам Кореєвим та ще інші – Асафу, дізнавшись з історії Паралипоменон, що й вони були пророки. Я нічого про це не стверджую. Бо чи збільшиться для мене користь від того, що чи всі псалми Давидові, чи частково належать і згаданим перед цим, коли очевидно, що всі вони написані за діянням Божественного Духа? Знаємо, як і божественного Давида, і тих чоловіків історія Паралипоменон називає пророками. Пророку ж властиво надавати мову свою на знаряддя благодаті Духа, за висловленим у псалмах: язик мій тростину книжника скорописця (Пс.44:2). Втім, нехай перемагає вирок більшості, а більшість письменників стверджували, що псалми належать Давиду. Поскільки ж інші і написи псалмів назвали хибними, то визнаю необхідним коротко сказати і про це. Мені сміливим здається справою відкидати надписи, які існували здавна, ще за Птолемея, що царював у Єгипті після Олександра, і які, як і все інше Божественне Писання, перекладені грецькою мовою всіма сімдесятьма старцями. А до цього перекладу за сто п'ятдесят років дивовижний Ездра, наповнившись Божественною благодаттю, склав справний список священних книг, ушкоджених у давнину через недбальство юдеїв та злочестивість вавилонян. Якщо ж і Ездра за сприяння Всесвятого Духа відновив пам'ять цих книг і старці не без Божого натхнення так згідно переклали їх на грецьку мову, крім інших божественних Писань переклали і ці написи, то сміливим і вкрай зухвалим вважаю називати їх помилковими і про власних своїх у своїх Духа. Але це більшою ясністю покаже пояснення кожного псалма окремо. Різноманітно також тлумачили слово діапсалма. Їм означає, припущення одних, припинення дії Духа, а не припущення інших, - перехід від одного пророцтва до іншого і ще, на думку інших, зміна співу. Дехто ж, скориставшись перекладом Акіли, замість слова діапсалма ставив слово завжди, включаючи його в один зв'язок із попереднім віршем. Так, наприклад, у третьому псалмі після слів голосом моїм до Господа взиваю, і почувши мене від гори святі Своєї (5) знаходимо придане слово діапсалма. Акила ж поставив його в такому зв'язку: і почувши мене від гори святі Своєї завжди. Так і далі пов'язує це слово з попереднім віршем, складаючи з них одну думку. Але знаходячи, що Сімдесят і всі інші перекладачі Божественного Писання вживають слово діапсалма, визнаю несправедливим знехтувати багатьох, гідних поваги, повірити ж розумінню когось одного. А тому вважаю, що Писання словом діапсалма означає зміну співу. оскільки великий Давид, склавши лики, підносив піснеспіви Богу, не своєю будь-якої задовольняючи потреби, але маючи на увазі користь народу, і саме вживав заходів, щоб і лики співаків співали з деякою стрункістю, і граючі на музичних знаряддях видавали приголосні звуки, а піснеспіви мають багато змін на перешкоді. звуків, навіть і в сопілках можна помічати подібну до цього різниця, то, на мою думку, як сказав уже, діапсалма означає [865] зміну наспіву. Але точне тлумачення цієї приписки знає один той, хто вжив її, і ще хіба той, хто, подібно до нього, прийняв осяяння Святого Духа. Повинно знати старанно читаючим псалми, що в них не зберігається порядок часу і псалми, що містять в собі розповідь про події давніших, поставлені на другому місці, а що містять розповідь про події пізніших посіли перше місце. Бо псалом третій має напис оповіді про Авесалома, а сто сорок перший – про Саула. Але втеча від Саула за скільки раніше була втеча від Авесалома, відомо кожному, хто знає історію. Думаю ж, що псалми висловлені самим божественним Давидом, а в справжній порядок привів їх хтось із згодом. А помітив я це для того, щоб не переривати тлумачення, будучи змушеним писати про це серед нього. Тому, уклавши цим попередні відомості (скажімо так, з Богом), тлумачення кожного псалма. Мається на увазі пророк Даниїл (пор. Дан.9:23) (Ред.). Вам може бути цікаво: