Shpjegimi i Psalmeve

“Shpjegimi i Psalmeve” është vepra më e famshme ekzegjetike e të bekuarit. Theodoreti i Kirit. Është shkruar midis viteve 441-449. dhe është një paraqitje vijuese e të gjitha psalmeve. Ky është një nga interpretimet e pakta të plota të Psalterit të shkruar në antikitet. Blzh. Theodoreti shkruan se Shkrimi i Shenjtë është e vërteta absolute, si fjala e vetë Zotit: “e thënë me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, duke përdorur gjuhën e Profetit në vend të një instrumenti” (kapitulli 59). Ai thekson rëndësinë e lartë të Psalterit midis librave të tjerë të Shkrimit të Shenjtë. Për të, ky libër është kryesisht profetik. Në parathënie, autori thotë se prej kohësh donte të shkruante për profecitë e Davidit dhe duhej të lexonte interpretime të ndryshme të Psalterit. Disa ishin shumë alegorikë, të tjerë shpjeguan pasazhet profetike të Psalterit si referenca për ngjarjet e së kaluarës, gjë që është më e përshtatshme për hebrenjtë sesa për të krishterët. Ai, përkundrazi, përpiqet të shmangë këto ekstreme dhe synon të shpjegojë historikisht atë që lidhet me historinë. Ajo që është një profeci për Krishtin, Kishën, Ungjillin dhe apostujt tregon kuptimin e saj të vërtetë. Blzh. Theodoret shkruan se interpretimi i shkrimeve profetike duhet të konsistojë në njohjen se ajo që komunikohet nga Zoti mund të zbulohet vetëm nga Zoti. Eksegjeti e kupton këtë vetëm në masën dhe forcën që ia jep Zoti: "Interpretimi i saktë i këtij passhkrimi dihet vetëm nga ai që e përdori dhe ndoshta ai që, si ai, mori ndriçimin e Frymës së Shenjtë" (Parathënie). Zbulimi i shkrimeve të Dhiatës së Vjetër në Dhiatën e Re duhet të shërbejë si një udhërrëfyes i palëkundur për komentuesin, sepse ky është shpjegimi i vetë Frymës së Shenjtë. Pas kuptimit literal-alegorik dhe moral të bl. Theodoreti vuri në dukje një kuptim edhe më të lartë (tregues të dogmave të fshehura të teologjisë së krishterë). Për shembull, Psalmi 32 zbulon më nga afër historinë e paqebërjes: “Me anë të fjalës së Zotit u krijuan qiejt dhe me frymën e gojës së tij gjithë ushtria e tyre” (Ps. 32:6). Autori supozon ekzistencën e dy qiejve - të dukshëm dhe të lartë: "Sepse qielli i dukshëm është ndërtuar si një lloj çatie mbi tokë; qielli më i lartë është për të dukshmen ajo që është e dukshme për tokën; prandaj, ashtu si qielli quhet parajsë, ashtu quhet edhe qielli i qiejve" (kapitulli 18). Sipas të bekuarit Theodoret, zbulesa e Dhiatës së Vjetër tashmë parashikon atë që po ndodh në Kishën e Krishtit. Mbreti David e pa përsosmërinë e Ungjillit nga larg dhe e parashikoi atë (Ps. 54:6). Komenti ndërthur traditën patristike me reflektimet personale të autorit, duke theksuar hirin hyjnor, mëshirën dhe drejtësinë, si dhe rëndësinë e pendimit dhe kërkimit të shenjtërisë. *Titulli i veprës në latinisht është Inter pretatio in Psalmos. Shpjegim 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 383 361 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7978 757 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 10111111111 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 131 3914 1314 144 145 146 147 148 149 150 [857] Ishte e dëshirueshme për mua, para fjalëve të tjera të Zotit, të interpretoja profecinë e Davidit të madh, sepse nxënësit e devotshmërisë, si në qytete ashtu edhe në fshatra, të gjithë e studiojnë me vëmendje, veçanërisht ata që e kanë dashur jetën asketike, e kanë në gojë ditën dhe natën, duke i kënduar këngë Zotit të të gjithëve dhe duke qetësuar pasionet trupore. [860] Për hirin hyjnor, duke bashkuar përfitimin me këndshmërinë e këndimit të ëmbël, u ofroi njerëzve këtë mësim më të dëshirueshëm dhe më të dashur. Dhe nuk është e vështirë të vërehet se shumica e njerëzve ose nuk përmendin kurrë Shkrime të tjera Hyjnore, ose i përmendin ato, por rrallë, por përkundrazi, shumë, në mënyrë të përsëritur, si në shtëpi, në ferma dhe në rrugë, sjellin ndërmend himnet shpirtërore të Davidit të frymëzuar, duke e mahnitur veten me harmoninë e këngëve dhe në këtë kënaqësi gjejnë dobi për veten e tyre. Prandaj, doja, para së gjithash, ta interpretoja këtë profeci dhe, në thellësi, t'u ofroja përfitimet e saj të fshehta tregtarëve të matur, që duke kënduar dhe duke depërtuar së bashku në kuptimin e asaj që këndohet, të merrnin përfitime të mëtejshme. Por ne nuk na lejuan ta përmbushnim këtë dëshirë nga ata që kërkuan prej nesh një shpjegim të Shkrimeve të tjera Hyjnore. Sepse disa donin një shpjegim të Këngës së Këngëve, ndërsa të tjerë donin të dinin profecinë e njeriut të dëshirave *, ndërsa të tjerë kërkuan që profecitë e fshehura ose të paqarta ose të dymbëdhjetë profetëve ose të Ezekielit hyjnor t'u bëheshin të qarta dhe të kuptueshme për ta. Pra, meqenëse Zoti i të gjithëve, që i bën të verbërit të urtë, zbulon sekretet, duke i dhënë njeriut një gojë, duke krijuar memecët dhe të shurdhët, të pashëm dhe të verbër (Eks. 4:11), më dha të plotësoj interpretimin e këtyre fjalëve hyjnore të Tij, atëherë, duke thirrur për ndihmë hirin hyjnor, i cili, sipas fjalëve të profecisë, i drejton të verbërit për të ecur në një shteg. rrugë që nuk i kanë parë. Duke ditur (krh. Is. 42:16), prej kohësh u ka dhënë të shurdhërve dëgjimin e fjalëve hyjnore dhe ua hap shikimin syve që janë në errësirë ​​dhe mjegull, le të guxojmë të vazhdojmë me këtë profeci. Por askush të mos e konsiderojë të panevojshme këtë punë tonën sepse të tjerët kanë propozuar interpretimin e psalmeve para nesh. Pasi lexova interpretime të ndryshme dhe pasi zbulova se disa u futën në alegori me shumë përbuzje, ndërsa të tjerë u lidhën profeci disa ngjarjeve të mëparshme, pse interpretimi i tyre është më i dobishëm për hebrenjtë sesa për dishepujt e besimit, e konsiderova të dobishme të shmangja ekstremet e të dyjave dhe atë që i përshtatet ngjarjeve të lashta, pastaj zbatohen për ta tani, profecitë për Zotin e Krishtit, për jetën apopopullore. të mos zbatohet për asnjë ngjarje tjetër, siç duan ta bëjnë këtë çifutët, të cilët mbeten në ligësinë e tyre dhe thurin justifikime për mosbesimin e tyre. Sepse [861] dëshmitë e vetë veprave janë të mjaftueshme për t'i çuar ata që dëshirojnë ta gjejnë atë në interpretimin e vërtetë. Kjo është arsyeja pse interpretimi i profecisë nuk është shumë i vështirë për ne, sepse një pikëpamje e veprave e bën të qartë. Ne gjithashtu do të përpiqemi të shmangim sa të mundemi fjalët, por ta prezantojmë shkurtimisht për ata që duan diçka të dobishme. Dhe pasi të kemi shpjeguar fillimisht qëllimin e psalmeve, më pas do të vazhdojmë me interpretimin. Duhet të dini se profecia tenton jo vetëm të parashikojë të ardhmen, por edhe të përshkruajë të tashmen, madje edhe të shkuarën. Sepse Moisiu hyjnor na mësoi qartë se në kohët e lashta dhe që në fillim u krijua dhe mori ekzistencën nga Zoti i të gjithëve, duke mos e marrë këtë mësim nga njerëzit, por nga hiri i Frymës. Por ai foli edhe për të tashmen, si p.sh.: për ekzekutimet e dërguara kundër faraonit, për dhënien e manës izraelitëve, për të ngrënë mish; Ai parashikoi gjithashtu ardhjen e ardhshme të Zotit Krisht, shpërndarjen e judenjve dhe shpëtimin e paganëve. Pra, Davidi hyjnor, i cili ishte i pari që shkroi një profeci pas Moisiut, na kujton bekimet e kaluara të Perëndisë të të gjitha llojeve, dhe gjithashtu parashikon atë që do të ndodhë në kohë të largëta. Ai jo vetëm shqipton profeci, por edhe këshilla dhe ligje, dhe ofron mësime morale ose dogmatike, herë vajton fatkeqësitë e hebrenjve dhe herë këndon në mënyrë profetike shpëtimin e paganëve, në shumë vende parashikon vuajtjen dhe ringjalljen e Zotit Krisht dhe shumëllojshmëria e profecive u jep kënaqësi të madhe atyre që duan t'i hulumtojnë. Disa thonë se jo të gjitha psalmet i përkasin Davidit, por ka të tjerë të shkruar nga të tjerë. Pse, duke i kuptuar mbishkrimet në këtë mënyrë, disa psalme iu atribuan Idithum-it, të tjerë Ethamit, të tjerë bijve të Korahut dhe të tjerë Asafit, pasi mësuan nga historia e Kronikave se edhe ata ishin profetë. Unë nuk pretendoj asgjë për këtë. Sepse a do të rritet përfitimi për mua nga fakti që ose të gjitha psalmet e Davidit, ose pjesërisht u përkasin atyre të përmendura më parë, kur është e qartë se të gjitha janë shkruar me veprimin e Shpirtit Hyjnor? Ne e dimë se historia e Kronikave i quan profetë edhe Davidin hyjnor, edhe ata njerëz. Është karakteristikë e një profeti të sigurojë gjuhën e tij si një instrument të hirit të Frymës, sipas asaj që thuhet në psalme: gjuha ime është kallami i një shkruesi (Ps. 44:2). Megjithatë, le të mbizotërojë verdikti i shumicës, dhe shumica e shkrimtarëve argumentuan se psalmet i përkasin Davidit. Meqenëse të tjerët i kanë quajtur të rreme mbishkrimet e psalmeve, e kuptoj se është e nevojshme [864] të flas shkurtimisht për këtë. Më duket një gjë e guximshme të refuzosh mbishkrimet që kanë ekzistuar për një kohë të gjatë, madje edhe nën Ptolemeun, i cili mbretëroi në Egjipt pas Aleksandrit, dhe të cilat, si gjithë Shkrimet e tjera Hyjnore, u përkthyen në greqisht nga të shtatëdhjetë pleqtë. Dhe përpara këtij përkthimi, njëqind e pesëdhjetë vjet më parë, Ezdra i mrekullueshëm, i mbushur me hir Hyjnor, përpiloi një listë të saktë të librave të shenjtë të dëmtuar në kohët e lashta nga neglizhenca e judenjve dhe ligësia e babilonasve. Nëse Ezdra, me ndihmën e Frymës së Shenjtë, ripërtërii kujtesën e këtyre librave dhe pleqtë, jo pa frymëzimin e Zotit, i përkthyen në greqisht në një mënyrë të tillë dhe i përktheu këto mbishkrime përveç Shkrimeve të tjera Hyjnore, atëherë e konsideroj të guximshme dhe jashtëzakonisht të guximshme t'i quaj të rreme dhe të supozoj për frymën e tyre më të madhe se frymëzimet e tyre. Por kjo do të tregohet më qartë nga shpjegimi i secilit psalm veç e veç. Edhe fjala diapsalma u interpretua ndryshe. Sipas disave, ajo nënkupton ndërprerjen e veprimit të Shpirtit, dhe sipas të tjerëve, një kalim nga një profeci në tjetrën dhe, sipas të tjerëve, një ndryshim në melodi. Dikush, duke përdorur përkthimin e Akuilës, e zëvendësoi fjalën diapsalma me fjalën gjithmonë, duke e përfshirë në një lidhje me vargun e mëparshëm. Kështu, për shembull, në psalmin e tretë, pas fjalëve që i thirra Zotit me zërin tim dhe më dëgjova nga mali i Tij i shenjtë (5) gjejmë bashkëngjitur fjalën diapsalm. Akuila e tha këtë në lidhje me këtë: dhe ai më dëgjonte gjithmonë nga mali i Tij i shenjtë. Kështu që e lidh më tej këtë fjalë me vargun e mëparshëm, duke bërë që të mendohet prej tyre. Por, duke gjetur se të Shtatëdhjetët dhe të gjithë përkthyesit e tjerë të Shkrimit Hyjnor përdorin fjalën diapsalma, e kuptoj si të padrejtë të neglizhosh shumë njerëz që janë të denjë për respekt dhe t'i besosh kuptimit të vetëm njërit. Prandaj, unë besoj se Shkrimi përdor fjalën diapsalma për të nënkuptuar një ndryshim në melodi. meqenëse Davidi i madh, pasi kompozoi fytyrat, i këndoi Zotit himne, duke mos plotësuar asnjë nga nevojat e veta, por duke pasur parasysh të mirën e njerëzve dhe mori masa saktësisht që fytyrat e këngëtarëve të këndonin me një farë harmonie, dhe ata që u binin veglave muzikore bënin tinguj bashkëtingëllore dhe himnet kanë shumë ndryshime në melodi dhe në tingullin e harkut, madje edhe në tingullin e psaltit. mund të vërehet një ndryshim i ngjashëm me këtë, atëherë, për mendimin tim, siç e thashë tashmë, diapsalma do të thotë [865] një ndryshim në melodi. Por interpretimi i saktë i këtij postshkrimi dihet vetëm nga ai që e përdori atë, dhe ndoshta nga ai që, si ai, mori ndriçimin e Frymës së Shenjtë. Ata që lexojnë me zell psalmet duhet të dinë se nuk e ruajnë rendin kohor dhe psalmet që përmbajnë tregimin e ngjarjeve më të lashta vendosen në vend të dytë dhe ato që përmbajnë tregimin e ngjarjeve të mëvonshme zunë vendin e parë. Sepse psalmi i tretë ka mbishkrimin e legjendës për Absalomin, dhe njëqind e dyzet e një - për Saulin. Por fluturimi nga Sauli zgjati aq kohë sa fluturimi nga Absalomi më parë, është i njohur për të gjithë ata që njohin historinë. Unë mendoj se psalmet u folën nga vetë Davidi hyjnor dhe një nga ata që jetuan më pas i solli në rendin e tyre aktual. E vura re këtë për të mos e ndërprerë interpretimin, duke u detyruar të shkruaj për këtë në mes. Prandaj, duke përfunduar këtë informacion paraprak (le të themi, me Zotin), interpretimi i çdo psalmi. Kjo i referohet profetit Daniel (krh. Daniel 9:23) (Red.). Ju mund të jeni të interesuar në: