Vysvetlenie žalmov

„Vysvetlenie žalmov“ je najznámejším exegetickým dielom blahoslaveného. Theodoret z Cyrusu. Písalo sa medzi rokmi 441-449. a je sekvenčnou prezentáciou všetkých žalmov. Toto je jeden z mála úplných výkladov žaltára napísaného v staroveku. Blzh. Theodoret píše, že Sväté písmo je absolútna pravda, ako samotné Božie slovo: „vyslovené milosťou Ducha Svätého, používajúc jazyk proroka namiesto nástroja“ (kapitola 59). Zdôrazňuje vysoký význam žaltára medzi ostatnými knihami Svätého písma. Pre neho je táto kniha predovšetkým prorocká. V predslove autor hovorí, že už dlho chcel písať o Dávidových proroctvách a musel čítať rôzne výklady žaltára. Niektoré boli príliš alegorické, iné vysvetľovali prorocké pasáže žaltára ako odkazy na minulé udalosti, čo je vhodnejšie pre Židov ako pre kresťanov. Naopak, snaží sa vyhnúť týmto extrémom a má v úmysle historicky vysvetliť, čo s históriou súvisí. To, čo je proroctvom o Kristovi, Cirkvi, evanjeliu a apoštoloch, ukazuje svoj skutočný význam. Blzh. Theodoret píše, že výklad prorockých spisov musí spočívať v poznaní, že to, čo Boh oznamuje, môže zjaviť iba Boh. Exegéta to chápe len v takej miere a sile, v akej mu to Pán dáva: „Presný výklad tohto postskriptu pozná len ten, kto ho použil, a možno ten, kto ako on dostal osvietenie Duchom Svätým“ (Predhovor). Zjavenie starozákonných spisov v Novom zákone by malo slúžiť ako neotrasiteľné vodítko pre komentátora, pretože toto je vysvetlenie samotného Ducha Svätého. Za doslovným alegorickým a morálnym významom bl. Theodoret poukázal na ešte vyšší zmysel (náznaky skrytých dogiem kresťanskej teológie). Napríklad Žalm 32 najpresnejšie odhaľuje históriu pokoja: „Slovom Pánovým boli stvorené nebesia a dychom Jeho úst všetko ich vojsko“ (Ž 32:6). Autor predpokladá existenciu dvoch nebies – viditeľného a vyššieho: „Lebo viditeľné nebo je postavené ako akási strecha nad zemou; najvyššie nebo je pre viditeľné to, čo viditeľné pre zem; a preto, ako sa nebo nazýva nebom, tak sa nazýva aj nebom nebies“ (kapitola 18). Podľa blahoslaveného Theodoreta už starozákonné zjavenie predpovedá, čo sa deje v Cirkvi Kristovej. Kráľ Dávid z diaľky videl dokonalosť evanjelia a predpovedal ju (Ž 54:6). Komentár spája patristickú tradíciu s osobnými úvahami autora, pričom zdôrazňuje Božiu milosť, milosrdenstvo a spravodlivosť, ako aj dôležitosť pokánia a snahy o svätosť. *Názov diela v latinčine je Inter pretatio in Psalmos. Vysvetlenie 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 3 84 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 7 7 7 7 7 80 72 77 78 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 31 101 211 3111 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 134 2914 134 291413 144 145 146 147 148 149 150 857 Bolo pre mňa žiadúce, aby som pred inými Božími slovami vyložil proroctvo veľkého Dávida, pretože žiaci zbožnosti v mestách aj na dedinách ho všetci pozorne študujú, najmä tí, ktorí milovali asketický život, ho majú v ústach vo dne i v noci, spievajú Bohu všetkých a upokojujú telesné vášne. [860] Lebo Božia milosť, ktorá spája úžitok s príjemnosťou sladkého spevu, ponúkla ľuďom toto najžiadanejšie a najmilšie učenie. A nie je ťažké si všimnúť, že väčšina ľudí buď nikdy nespomína iné Božie Písma, alebo ich spomína, ale zriedka, ale naopak, mnohí si opakovane v domoch, na farmách a na cestách pripomínajú duchovné chválospevy inšpirovaného Dávida, uchvacujúc sa harmóniou piesní a v tomto potešení nachádzajú úžitok pre seba. Preto som chcel v prvom rade vyložiť toto proroctvo a v jeho hĺbke ponúknuť jeho skryté výhody prezieravým obchodníkom, aby skandovaním a spoločným prenikaním do zmyslu skandovaného získali ďalší zisk. Ale nebolo nám umožnené splniť túto túžbu tým, ktorí od nás požadovali vysvetlenie iných Božích Písiem. Niektorí chceli vysvetlenie Piesne piesní, iní chceli poznať proroctvo muža túžob *, iní zase požadovali, aby im boli jasné a zrozumiteľné skryté alebo nejasné proroctvá buď dvanástich prorokov, alebo božského Ezechiela. Keďže teda Boh všetkých, ktorý robí slepých múdrymi, odhaľuje tajomstvá, dal človeku ústa, stvoril nemých a hluchých, vidiacich a slepých (2M 4:11), dovolil mi dokončiť výklad týchto Jeho Božích slov, potom, volajúc na pomoc Božiu milosť, ktorá podľa slov proroctva vedie slepých, aby nevidia, kráčali po ceste, ktorú nevideli. Vedieť (Iz 42:16), oddávna dávalo nepočujúcim počuť Božie slová a otváralo zrak očiam, ktoré sú v temnote a hmle, odvážme sa pristúpiť k tomuto proroctvu. Ale nech nikto nepovažuje toto naše dielo za zbytočné, pretože iní navrhli výklad žalmov pred nami. Po prečítaní rôznych výkladov a zistení, že niektorí išli do alegórie s veľkou nemiernosťou, zatiaľ čo iní k niektorým predchádzajúcim udalostiam pripájali proroctvá, prečo je ich výklad výhodnejší pre Židov ako pre učeníkov viery, považoval som za užitočné vyhnúť sa extrémom oboch a že to, čo sa hodí na dávne udalosti, potom na nich teraz platí, proroctvá o Pánovi Kristovi, o Cirkvi o evanjeliu a živote pohanov, nemali by sa vzťahovať proroctvá o evanjeliu a pohanoch. akékoľvek iné udalosti, ako to chcú urobiť Židia, ktorí zostávajú vo svojej zlomyseľnosti a splietajú výhovorky pre svoju neveru. Pretože dôkazy o dielach sú dostatočné na to, aby priviedli tých, ktorí ich chcú nájsť, k pravdivému výkladu. Preto nám výklad proroctva nie je veľmi ťažký, pretože jeden pohľad na skutky to objasňuje. Pokúsime sa tiež vyhnúť výrečnosti, ako len môžeme, ale stručne ju predstavíme pre tých, ktorí chcú niečo užitočné. A keď sme si najprv vysvetlili účel žalmov, potom pristúpime k výkladu. Mali by ste vedieť, že proroctvo má tendenciu nielen predpovedať budúcnosť, ale aj opísať prítomnosť, dokonca aj minulosť. Lebo božský Mojžiš nás jasne učil, že odpradávna a na samom počiatku bola stvorená a prijatá od Boha všetkých, neprijímajúc toto učenie od ľudí, ale z milosti Ducha. Ale hovoril aj o súčasnosti, ako napríklad: o popravách poslaných proti faraónovi, o dávaní manny Izraelitom, o tom, že jedli mäso; Predpovedal aj budúci príchod Pána Krista, rozptýlenie Židov a spásu pohanov. Takže božský Dávid, ktorý ako prvý napísal proroctvo po Mojžišovi, nám pripomína minulé Božie požehnania všetkého druhu a tiež predznamenáva, čo sa stane vo vzdialených časoch. Vyslovuje nielen proroctvá, ale aj nabádania a zákony, ponúka morálne alebo dogmatické učenie, niekedy smúti nad nešťastiami Židov a niekedy prorocky spieva o spáse pohanov, na mnohých miestach predpovedá utrpenie a zmŕtvychvstanie Pána Krista a množstvo proroctiev robí veľkú radosť tým, ktorí sa chcú ponoriť. Niektorí hovoria, že nie všetky žalmy patria Dávidovi, ale existujú aj iné, ktoré napísali iní. Preto, keď sme takto chápali nápisy, niektoré žalmy boli pripísané Idithumovi, iné Ethamovi, ďalšie synom Kóracha a ďalšie Asafovi, keď sa z histórie kroník dozvedeli, že aj oni boli proroci. O tomto nič netvrdím. Zvýši sa pre mňa úžitok zo skutočnosti, že buď všetky žalmy Dávidove, alebo čiastočne patria k tým, ktoré boli spomenuté, keď je zrejmé, že všetky boli napísané pôsobením Božského Ducha? Vieme, že história Letopisov nazýva božského Dávida aj týchto mužov prorokmi. Pre proroka je charakteristické, že poskytuje svoj jazyk ako nástroj milosti Ducha, podľa toho, čo sa hovorí v žalmoch: môj jazyk je trstina zákonníka (Ž 44,2). Nech však prevládne verdikt väčšiny a väčšina pisateľov tvrdila, že žalmy patria Dávidovi. Keďže iní označili nápisy žalmov za falošné, uznávam, že je potrebné [864] o tom krátko hovoriť. Zdá sa mi trúfalé odmietnuť nápisy, ktoré existovali už dávno, dokonca aj za Ptolemaia, ktorý vládol v Egypte po Alexandrovi, a ktoré, ako všetky ostatné Božie Písma, preložilo do gréčtiny všetkých sedemdesiat starších. A pred týmto prekladom, pred stopäťdesiatimi rokmi, úžasný Ezdráš, naplnený Božou milosťou, zostavil správny zoznam posvätných kníh poškodených v staroveku nedbanlivosťou Židov a bezbožnosťou Babylončanov. Ak Ezdráš s pomocou Ducha Svätého obnovil spomienku na tieto knihy a starších, nie bez Božej inšpirácie, preložil ich do gréčtiny a preložil tieto nápisy popri iných Božích Písmach, potom považujem za odvážne a mimoriadne trúfalé označiť ich za falošné a o ich vlastných záveroch predpokladať, že sú múdrejší ako vnuknutia Ducha. Ale to sa jasnejšie ukáže pri vysvetlení každého žalmu zvlášť. Inak sa vykladalo aj slovo diapsalma. Znamená to podľa niektorých zastavenie pôsobenia Ducha a podľa iných prechod od jedného proroctva k druhému a podľa iných zmenu melódie. Niekto pomocou Akvilovho prekladu nahradil slovo diapsalma slovom vždy, pričom ho zahrnul do jedného spojenia s predchádzajúcim veršom. Tak napríklad v treťom žalme, po slovách, ktoré som svojim hlasom volal k Pánovi a počul ma z Jeho svätého vrchu (5), nachádzame pripojené slovo diažalm. Akvila to vyjadril v tejto súvislosti: a vždy ma počul zo svojho svätého vrchu. Takže ďalej spája toto slovo s predchádzajúcim veršom a vytvára z nich jednu myšlienku. Ale keď som zistil, že sedemdesiatnici a všetci ostatní prekladatelia Božieho Písma používajú slovo diapsalma, uznávam, že je nespravodlivé zanedbávať mnohých, ktorí sú hodní úcty, a dôverovať pochopeniu len jedného. Preto verím, že Písmo používa slovo diapsalma na označenie zmeny melódie. keďže veľký Dávid po zložení tvárí obetoval Bohu chválospevy, neuspokojujúc žiadne svoje potreby, ale majúc na zreteli prospech ľudí, a presne urobil opatrenia, aby tváre spevákov spievali s určitou harmóniou a tí, ktorí hrajú na hudobné nástroje, vydávali spoluhláskové zvuky a chválospevy majú veľa zmien v melódii, aj žaltár a harfa môžu mať zmeny v intenzite jedného zvuku, dokonca aj píšťaly môžu mať rozdiel v intenzite jedného zvuku. Už som povedal, že diapsalma znamená [865] zmenu melódie. Ale presný výklad tohto postskriptu pozná len ten, kto ho použil, a možno ten, kto ako on prijal osvietenie Duchom Svätým. Tí, ktorí usilovne čítajú žalmy, by mali vedieť, že nezachovávajú časový poriadok a na druhom mieste sú žalmy obsahujúce rozprávanie o dávnejších udalostiach a na prvom mieste sú tie, ktoré obsahujú rozprávanie o neskorších udalostiach. Tretí žalm má totiž nápis legendy o Absalomovi a stoštyridsiaty prvý o Saulovi. Ale let zo Saula trval tak dlho, ako predtým let z Absaloma, je známy každému, kto pozná históriu. Myslím si, že žalmy nahovoril sám božský Dávid a jeden z tých, čo žili, ich následne uviedol do súčasného poriadku. Všimol som si to, aby som neprerušil výklad, keď som bol nútený o tom písať uprostred neho. Preto po uzavretí tejto predbežnej informácie (povedzme s Bohom), výklad každého žalmu. Toto sa vzťahuje na proroka Daniela (Daniel 9:23) (Ed.). Mohlo by vás zaujímať: