Explicația Psalmilor

„Explicarea psalmilor” este cea mai faimoasă lucrare exegetică a fericitului. Teodoret din Cirus. A fost scrisă între 441-449. și este o prezentare secvențială a tuturor psalmilor. Aceasta este una dintre puținele interpretări complete ale Psaltirii scrise în antichitate. Blzh. Teodoret scrie că Sfânta Scriptură este adevărul absolut, ca și Cuvântul lui Dumnezeu însuși: „spusă prin harul Atotsfântului Duh, folosind limbajul Profetului în loc de instrument” (capitolul 59). El subliniază importanța înaltă a Psaltirii printre alte cărți ale Sfintei Scripturi. Pentru el, această carte este în primul rând profetică. În prefață, autorul spune că de mult își dorea să scrie despre profețiile lui David și a trebuit să citească diferite interpretări ale Psaltirii. Unele erau prea alegorice, altele explicau pasajele profetice ale Psaltirii ca referiri la evenimente trecute, ceea ce este mai potrivit pentru evrei decât pentru creștini. El, dimpotrivă, se străduiește să evite aceste extreme și intenționează să explice istoric ceea ce are legătură cu istoria. Ceea ce este o profeție despre Hristos, Biserică, Evanghelie și apostoli arată adevărata ei semnificație. Blzh. Teodoret scrie că interpretarea scrierilor profetice trebuie să constea în recunoașterea faptului că ceea ce este comunicat de Dumnezeu nu poate fi revelat decât de Dumnezeu. Exegetul înțelege acest lucru doar în măsura și puterea pe care i-o dă Domnul: „Tălcuirea exactă a acestei postscriptoare este cunoscută numai de cel care l-a folosit și poate de cel care, asemenea lui, a primit iluminarea Duhului Sfânt” (Prefață). Revelația scrierilor Vechiului Testament în Noul Testament ar trebui să servească drept un ghid de neclintit pentru comentator, pentru că aceasta este explicația Duhului Sfânt Însuși. În spatele sensului literal-alegoric și moral al bl. Teodoret a subliniat un sens și mai înalt (indicații ale dogmelor ascunse ale teologiei creștine). De exemplu, Psalmul 32 dezvăluie cel mai îndeaproape istoria înfăptuirii păcii: „Prin cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și prin suflarea gurii Lui toată oștirea lor” (Ps. 32:6). Autorul presupune existența a două ceruri – cel vizibil și cel mai înalt: „Căci cerul vizibil este construit ca un fel de acoperiș deasupra pământului; cerul cel mai înalt este pentru vizibil ceea ce este vizibil pentru pământ; și de aceea, așa cum cerul este numit cer, tot așa este numit și cerul cerurilor” (capitolul 18). Potrivit fericitului Teodoret, revelația Vechiului Testament prezice deja ceea ce se întâmplă în Biserica lui Hristos. Regele David a văzut desăvârșirea Evangheliei de departe și a prezis-o (Ps. 54:6). Comentariul îmbină tradiția patristică cu reflecțiile personale ale autorului, subliniind harul divin, mila și dreptatea, precum și importanța pocăinței și a urmăririi sfințeniei. *Titlul lucrării în latină este Inter pretatio in Psalmos. Explicație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 38 36 3 4 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7 7 7 7 8 7 7 8 7 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 108 11 11 11 1 1 1 1 1 1 1 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 137 131 41 41 41 41 144 145 146 147 148 149 150 [857] Era de dorit pentru mine, înaintea altor cuvinte ale lui Dumnezeu, să tălmăcesc profeția marelui David, căci elevii evlaviei, atât în ​​orașe, cât și în sate, toți o studiază cu atenție, mai ales cei care au iubit viața ascetică o au în gură zi și noapte, cântând cântări Dumnezeului tuturor și liniștind patimile trupești. [860] Căci harul divin, îmbinând beneficiul cu plăcerea cântării dulci, a oferit oamenilor această învățătură cea mai de dorit și cea mai plăcută. Și nu este greu de observat că cei mai mulți ori nu menționează niciodată alte Scripturi divine, ori le menționează, dar rar, ci dimpotrivă, mulți, în mod repetat, atât în ​​case, la ferme, cât și pe drumuri, își aduc în minte imnurile spirituale ale inspiratului David, captivându-se cu armonia cântărilor, și în această plăcere își găsesc beneficii pentru ei înșiși. De aceea, am vrut, în primul rând, să interpretez această profeție și, în profunzimea ei, să ofer beneficiile ei ascunse negustorilor prudenti, pentru ca prin cântând și pătrunzând împreună în sensul a ceea ce se scandează, să primească un câștig suplimentar. Dar nu ni s-a permis să împlinim această dorință de către cei care ne-au cerut o explicație a altor Scripturi divine. Căci unii doreau o explicație a Cântării Cântărilor, în timp ce alții doreau să cunoască profeția omului dorințelor *, în timp ce alții cereau ca profețiile ascunse sau neclare fie ale celor doisprezece profeți, fie ale divinului Ezechiel să le fie clare și înțelese. Deci, din moment ce Dumnezeul tuturor, Cel ce-l face pe orbi înțelepți, dezvăluie secrete, dându-i omului o gură, făcându-i pe muți și surzi și pe cei care văd și pe orbi (Ex. 4:11), mi-a dat să termin interpretarea acestor cuvinte divine ale Sale, apoi, chemând în ajutor harul divin, care, după cuvintele profeției, îi îndrumă pe orbi pe cărări și nu-i îndrumă pe orbi pe cărări. nu au văzut. Cunoașterea (cf. Isaia 42:16), a dat de mult timp surzilor să audă cuvintele divine și le-a deschis vederea pentru ochii care sunt în întuneric și în ceață, să îndrăznim să trecem la această profeție. Dar nimeni să nu considere inutilă această lucrare a noastră pentru că alții au propus interpretarea psalmilor înaintea noastră. După ce am citit diverse interpretări și am constatat că unii au intrat în alegorie cu mare nemăsurare, în timp ce alții au atașat profeții unor evenimente anterioare, de ce interpretarea lor este mai benefică pentru evrei decât pentru ucenicii credinței, am considerat că este util să evit extremele ambelor și că ceea ce se potrivește cu evenimentele străvechi, apoi li se aplică acum, profețiile despre Evanghelie, despre viața Domnului Hristos, despre Evanghelia lui Hristos, despre viața Evangheliei. predica apostolică nu trebuie aplicată la niciun alt eveniment, deoarece evreii, care rămân în răutatea lor și țes scuze pentru necredința lor, vor să facă acest lucru. Căci [861] dovezile lucrărilor înseși sunt suficiente pentru a-i conduce pe cei care doresc să o găsească la adevărata interpretare. Acesta este motivul pentru care interpretarea profeției nu este foarte dificilă pentru noi, pentru că o viziune asupra faptelor o face clar. Vom încerca, de asemenea, să evităm pe cât putem verbozitatea, dar o prezentăm pe scurt pentru cei care doresc ceva util. Și după ce am explicat mai întâi scopul psalmilor, apoi vom trece la interpretare. Ar trebui să știți că profeția tinde nu numai să prezică viitorul, ci și să descrie prezentul, chiar și trecutul. Căci dumnezeiescul Moise ne-a învățat clar că din vechime și chiar la început a fost creat și a primit existența de la Dumnezeul tuturor, nu primind această învățătură de la oameni, ci din harul Duhului. Dar a vorbit și despre prezent, precum: despre execuțiile trimise împotriva Faraonului, despre darea de mană israeliților, despre ei să mănânce carne; El a prezis, de asemenea, viitoarea venire a Domnului Hristos, împrăștierea evreilor și mântuirea păgânilor. Deci divinul David, care a fost primul care a scris o profeție după Moise, ne amintește de binecuvântările trecute ale lui Dumnezeu de tot felul și, de asemenea, prefigurează ceea ce se va întâmpla în vremuri îndepărtate. El nu numai că rostește profeții, ci și îndemnuri și legi și oferă fie învățături morale, fie dogmatice, uneori deplânge nenorocirile iudeilor, iar alteori cântă profetic despre mântuirea păgânilor, în multe locuri prezice suferința și învierea Domnului Hristos, iar varietatea profețiilor le face celor care vor să le facă mare plăcere. Unii spun că nu toți psalmii îi aparțin lui David, dar sunt și alții scrise de alții. De ce, înțelegând astfel inscripțiile, unii psalmi au fost atribuiți lui Iditum, alții lui Etam, alții fiilor lui Core și încă alții lui Asaf, după ce au aflat din istoria Cronicilor că și ei erau profeți. Nu pretind nimic despre asta. Căci beneficiul pentru mine va crește din faptul că fie toți psalmii lui David, fie aparțin parțial celor amintiți mai înainte, când este evident că toți au fost scrisi prin acțiunea Duhului Divin? Știm că istoria Cronicilor îi numește atât pe divinul David, cât și pe acești oameni profeți. Este caracteristic unui profet să-și ofere limba ca instrument al harului Duhului, conform celor spuse în psalmi: limba mea este trestia unui cărturar (Ps. 44:2). Cu toate acestea, să prevaleze verdictul majorității, iar majoritatea scriitorilor au susținut că psalmii îi aparțin lui David. Întrucât alții au numit inscripțiile psalmilor false, recunosc că este necesar [864] să vorbesc pe scurt despre aceasta. Mi se pare un lucru îndrăzneț să resping inscripțiile care au existat de multă vreme, chiar și sub Ptolemeu, care a domnit în Egipt după Alexandru și care, ca toate celelalte Scripturi Divine, au fost traduse în greacă de toți cei șaptezeci de bătrâni. Și înainte de această traducere, în urmă cu o sută cincizeci de ani, minunatul Ezra, plin de har divin, a întocmit o listă corectă a cărților sacre stricate în vremuri străvechi de neglijența evreilor și de răutatea babilonienilor. Dacă Ezra, cu ajutorul Duhului Atot-Sfânt, a reînnoit amintirea acestor cărți și bătrânii, nu fără inspirația lui Dumnezeu, le-au tradus în greacă în acest fel și a tradus aceste inscripții pe lângă alte Scripturi divine, atunci consider că este îndrăzneț și extrem de îndrăzneț să le numesc false și să presupun despre propriile lor concluzii că sunt mai înțelepți decât inspirațiile Duhului. Dar acest lucru va fi arătat mai clar prin explicarea fiecărui psalm separat. Cuvântul diapsalmă a fost și el interpretat diferit. Ea semnifică, după unii, încetarea acțiunii Duhului, iar după alții, trecerea de la o profeție la alta și, după alții, o schimbare a melodiei. Cineva, folosind traducerea lui Aquila, a înlocuit cuvântul diapsalmă cu cuvântul întotdeauna, incluzându-l într-o legătură cu versetul anterior. Așa, de exemplu, în psalmul al treilea, după cuvintele am strigat către Domnul cu glasul meu și m-am auzit de pe muntele Său cel sfânt (5) găsim atașat cuvântul diapsalm. Acvila a pus-o în această legătură: și El m-a auzit mereu de pe muntele Său cel sfânt. Deci mai departe leagă acest cuvânt cu versetul precedent, făcând un gând din ele. Dar constatând că cei Șaptezeci și toți ceilalți traducători ai Scripturii divine folosesc cuvântul diapsalmă, recunosc că este nedrept să neglijezi pe mulți care sunt demni de respect și să aibă încredere în înțelegerea unuia singur. Prin urmare, cred că Scriptura folosește cuvântul diapsalmă pentru a însemna o schimbare a melodiei. de vreme ce marele David, după ce a compus chipurile, a oferit imnuri lui Dumnezeu, nesatisfăcându-și niciuna dintre nevoile sale, dar având în vedere folosul poporului și tocmai a luat măsuri pentru ca chipurile cântăreților să cânte cu oarecare armonie, iar cei care cântau la instrumente muzicale să scoată sunete consoane, iar imnurile au multe schimbări în melodie, de asemenea, psalul și piața au multe schimbări în melodie, chiar și intensitatea psalului și a țevii. poate observa o diferență asemănătoare cu aceasta, atunci, după părerea mea, așa cum am spus deja, diapsalma înseamnă [865] o schimbare a melodiei. Dar interpretarea exactă a acestui postscript este cunoscută doar de cel care l-a folosit și poate de cel care, asemenea lui, a primit iluminarea Duhului Sfânt. Cei care citesc cu sârguință psalmii trebuie să știe că ei nu păstrează ordinea timpului și psalmii care conțin relatarea unor evenimente mai vechi sunt plasați pe locul al doilea, iar cei care conțin relatarea evenimentelor de mai târziu au ocupat primul loc. Căci al treilea psalm are inscripția legendei despre Absalom, iar cel o sută patruzeci și unu - despre Saul. Dar zborul de la Saul a durat atât de mult cât zborul de la Absalom înainte, este cunoscut de toți cei care cunosc istoria. Cred că psalmii au fost rostiți de însuși divinul David și unul dintre cei care au trăit ulterior i-a adus în ordinea lor actuală. Am observat acest lucru pentru a nu întrerupe interpretarea, fiind nevoit să scriu despre asta în mijlocul ei. Prin urmare, după încheierea acestei informații preliminare (să spunem, cu Dumnezeu), interpretarea fiecărui psalm. Aceasta se referă la profetul Daniel (cf. Daniel 9:23) (Ed.). Te-ar putea interesa: