Wyjaśnienie Psalmów

„Wyjaśnienie Psalmów” to najsłynniejsze dzieło egzegetyczne błogosławionego. Teodoret z Cyrusa. Został napisany w latach 441-449. i jest sekwencyjną prezentacją wszystkich psalmów. Jest to jedna z niewielu pełnych interpretacji Psałterza napisanych w starożytności. Błż. Teodoret pisze, że Pismo Święte jest prawdą absolutną, podobnie jak słowo samego Boga: „wypowiedziane za łaską Najświętszego Ducha, używając języka Proroka zamiast narzędzia” (rozdz. 59). Podkreśla duże znaczenie Psałterza wśród innych ksiąg Pisma Świętego. Dla niego ta książka jest przede wszystkim prorocza. We wstępie autor stwierdza, że ​​od dawna chciał pisać o proroctwach Dawida i musiał czytać różne interpretacje Psałterza. Niektóre były zbyt alegoryczne, inne wyjaśniały prorocze fragmenty Psałterza jako odniesienia do wydarzeń z przeszłości, co jest bardziej odpowiednie dla Żydów niż dla chrześcijan. On wręcz przeciwnie, stara się unikać tych skrajności i zamierza historycznie wyjaśniać to, co się z historią wiąże. To, co jest proroctwem o Chrystusie, Kościele, Ewangelii i apostołach, pokazuje jego prawdziwe znaczenie. Błż. Teodoret pisze, że interpretacja pism proroczych musi polegać na uznaniu, że to, co Bóg przekazuje, może zostać objawione jedynie przez Boga. Egzegeta pojmuje to tylko na tyle i na tyle, na ile Pan mu tego udzielił: „Dokładną interpretację tego dopisku zna tylko ten, kto się nim posługiwał, a może i ten, który podobnie jak on otrzymał oświecenie Ducha Świętego” (Prefacja). Objawienie pism Starego Testamentu w Nowym Testamencie powinno służyć jako niewzruszony przewodnik dla komentatora, gdyż jest to wyjaśnienie samego Ducha Świętego. Za dosłownym, alegorycznym i moralnym znaczeniem bł. Teodoret wskazał na jeszcze wyższe znaczenie (wskazówki na ukryte dogmaty teologii chrześcijańskiej). Na przykład Psalm 32 najdokładniej ukazuje historię przywracania pokoju: „Słowem Pana zostały stworzone niebiosa i tchnieniem ust Jego całe zastępy ich” (Ps. 32:6). Autor zakłada istnienie dwóch niebios – widzialnego i wyższego: „Niebo widzialne zbudowane jest bowiem jako rodzaj dachu nad ziemią; niebo najwyższe jest dla widzialnego tym, czym widzialne dla ziemi, i dlatego jak niebo nazywa się niebem, tak też nazywa się je niebem niebios” (rozdz. 18). Zdaniem błogosławionego Teodoreta już objawienie Starego Testamentu przepowiada to, co dzieje się w Kościele Chrystusowym. Król Dawid z daleka widział doskonałość Ewangelii i ją przepowiadał (Ps. 54:6). Komentarz łączy tradycję patrystyczną z osobistymi refleksjami autora, podkreślając Bożą łaskę, miłosierdzie i sprawiedliwość, a także wagę pokuty i dążenia do świętości. *Tytuł dzieła w języku łacińskim brzmi Inter pretatio in Psalmos. Wyjaśnienie 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 [857] Chciałem przed innymi słowami Boga zinterpretować proroctwo wielkiego Dawida, ponieważ wszyscy uczniowie pobożności, zarówno w miastach, jak i na wsiach, wszyscy z uwagą je studiują, zwłaszcza ci, którzy umiłowali życie ascetyczne, mają je na ustach dniem i nocą, śpiewając pieśni Bogu wszystkich i łagodząc cielesne namiętności. [860] Bo łaska Boża, łącząc dobrodziejstwo z przyjemnością słodkiego śpiewu, ofiarowała ludziom tę naukę najbardziej pożądaną i najmilszą. I nietrudno zauważyć, że większość ludzi albo w ogóle nie wspomina o innych Pismach Bożych, albo o nich wspomina, ale rzadko, a wręcz przeciwnie, wielu, wielokrotnie, zarówno w domach, w gospodarstwach rolnych, jak i na drogach, przywołuje na myśl duchowe hymny natchnionego Dawida, urzekając harmonią pieśni i w tej przyjemności czerpią dla siebie korzyść. Dlatego też chciałem przede wszystkim zinterpretować to proroctwo i w jego głębi zaoferować rozważnym handlarzom jego ukryte korzyści, aby intonując i wspólnie penetrując znaczenie tego, co się intonuje, odnieśli dalsze korzyści. Jednak nie pozwolono nam spełnić tego pragnienia przez tych, którzy żądali od nas wyjaśnień innych Boskich Pism. Niektórzy bowiem chcieli wyjaśnienia Pieśni nad Pieśniami, inni chcieli poznać proroctwo człowieka pragnień*, jeszcze inni domagali się, aby ukryte lub niejasne proroctwa dwunastu proroków lub boskiego Ezechiela zostały im wyjaśnione i zrozumiałe. Skoro więc Bóg wszystkich, który czyni niewidomego mądrym, objawia tajemnice, dając człowiekowi usta, tworząc niemego i głuchego, widzącego i ślepego (Wj 4,11), pozwolił mi dokończyć interpretację tych swoich Boskich słów, zatem wzywając na pomoc łaskę Bożą, która zgodnie ze słowami proroctwa prowadzi niewidomych na drogę, której nie widzieli, i uczy ich chodzić ścieżkami, których nie widzieli. Wiedząc (por. Iz 42,16), że od dawna głuchym daje się słyszeć Boskie słowa i otwiera wzrok oczom, które są w ciemności i mgle, odważmy się przystąpić do tego proroctwa. Ale niech nikt nie uważa naszej pracy za niepotrzebną dlatego, że inni zaproponowali przed nami interpretację psalmów. Po przeczytaniu różnych interpretacji i stwierdzeniu, że niektórzy poszli w alegorię z wielką nieumiarkowaniem, podczas gdy inni dołączyli proroctwa do niektórych wcześniejszych wydarzeń, dlaczego ich interpretacja jest bardziej korzystna dla Żydów niż dla uczniów wiary, uznałem za pożyteczne unikać skrajności obu i aby to, co przystoi starożytnym wydarzeniom, odnosiło się do nich teraz, proroctwa o Panu Chrystusie, o Kościele pogan, o życiu ewangelicznym, o kazaniu apostolskim, nie powinny być stosowane do żadnych innych wydarzeń, ponieważ Żydzi, którzy trwają w swojej złośliwości i wymyślają wymówki dla swojej niewiary, chcą to zrobić. Ponieważ [861] dowody samych dzieł są wystarczające, aby doprowadzić tych, którzy chcą je znaleźć, do prawdziwej interpretacji. Dlatego interpretacja proroctw nie jest dla nas zbyt trudna, ponieważ jeden pogląd na czyny wyjaśnia to. Postaramy się również unikać gadatliwości tak bardzo, jak to możliwe, ale przedstawimy to krótko dla tych, którzy chcą czegoś pożytecznego. A po uprzednim wyjaśnieniu celu psalmów przejdziemy do interpretacji. Powinieneś wiedzieć, że proroctwa mają tendencję nie tylko do przepowiadania przyszłości, ale także do opisywania teraźniejszości, a nawet przeszłości. Boski Mojżesz wyraźnie nas uczył, że od dawna i na samym początku został stworzony i otrzymał istnienie od Boga wszystkich, nie otrzymując tego nauczania od ludzi, ale z łaski Ducha. Ale mówił też o teraźniejszości, np. o egzekucjach wysłanych na faraona, o dawaniu Izraelitom manny, o jedzeniu przez nich mięsa; Przepowiedział także przyszłe przyjście Pana Chrystusa, rozproszenie Żydów i zbawienie pogan. Tak więc boski Dawid, który jako pierwszy po Mojżeszu napisał proroctwo, przypomina nam o przeszłych błogosławieństwach Bożych wszelkiego rodzaju, a także zapowiada to, co wydarzy się w odległych czasach. Nie tylko wypowiada proroctwa, ale także napomnienia i prawa, udziela nauk moralnych lub dogmatycznych, czasem opłakuje nieszczęścia Żydów, a czasem proroczo śpiewa o zbawieniu pogan, w wielu miejscach przepowiada cierpienie i zmartwychwstanie Pana Chrystusa, a różnorodność proroctw sprawia wielką przyjemność tym, którzy chcą się w nie zagłębiać. Niektórzy twierdzą, że nie wszystkie psalmy należą do Dawida, ale są też inne, które napisali inni. Dlaczego tak rozumiejąc napisy, niektóre psalmy przypisywano Idithumowi, inne Etamowi, inne synom Koracha, a jeszcze inne Asafowi, dowiedziawszy się z historii Kronik, że i oni byli prorokami. Nic w tej kwestii nie mam do powiedzenia. Czy bowiem korzyść dla mnie wzrośnie z faktu, że albo wszystkie psalmy Dawida, albo częściowo należą do tych wymienionych wcześniej, skoro jest oczywiste, że wszystkie zostały napisane pod działaniem Ducha Bożego? Wiemy, że historia Kronik nazywa zarówno boskiego Dawida, jak i tych ludzi prorokami. Cechą charakterystyczną proroka jest używanie swego języka jako narzędzia łaski Ducha, zgodnie z tym, co powiedziane jest w psalmach: mój język jest trzciną pisarza (Ps. 44,2). Niech jednak zwycięży werdykt większości, a większość pisarzy twierdziła, że ​​psalmy należą do Dawida. Ponieważ inni nazywali inskrypcje psalmów fałszywymi, uznaję za konieczne [864] krótkie omówienie tego. Odrzucenie inskrypcji, które istniały od dawna, nawet za czasów Ptolemeusza, który panował w Egipcie po Aleksandrze, i które, podobnie jak wszystkie inne Boskie Pisma, zostały przetłumaczone na język grecki przez wszystkich siedemdziesięciu starszych, wydają mi się odważne. A przed tym tłumaczeniem sto pięćdziesiąt lat temu wspaniały Ezdrasz, pełen łaski Bożej, sporządził prawidłową listę świętych ksiąg zniszczonych w starożytności przez zaniedbanie Żydów i niegodziwość Babilończyków. Jeżeli Ezdrasz przy pomocy Ducha Świętego odnowił pamięć o tych księgach, a starsi, nie bez natchnienia Bożego, przetłumaczyli je w ten sposób na język grecki i przetłumaczyli te napisy oprócz innych Boskich Pism, to uważam za śmiałe i niezwykle odważne nazywanie ich fałszywymi i wyciąganie na podstawie własnych wniosków wniosku, że są mądrzejsze od natchnień Ducha. Ale wyjaśnimy to jaśniej, objaśniając każdy psalm z osobna. Różnie interpretowano także słowo diapsalma. Według jednych oznacza ustanie działania Ducha, według innych przejście od jednego proroctwa do drugiego, a według innych zmianę melodii. Ktoś, posługując się tłumaczeniem Akwili, zastąpił słowo diapsalma słowem zawsze, włączając je w jednym związku z poprzednim wersetem. I tak na przykład w trzecim psalmie, po słowach, w których wołałem do Pana głosem moim i słyszałem mnie z Jego świętej góry (5), znajdujemy dołączone słowo diapsalm. Akwila tak to ujął: I zawsze mnie wysłuchiwał ze swojej świętej góry. Zatem łączy to słowo z poprzednim wersetem, tworząc z nich jedną myśl. Ale stwierdzając, że Siedemdziesięciu i wszyscy inni tłumacze Pisma Świętego używają słowa diapsalma, uznaję za niesprawiedliwe zaniedbywanie wielu, którzy są godni szacunku i ufają zrozumieniu tylko jednego. Dlatego wierzę, że Pismo Święte używa słowa diapsalma na oznaczenie zmiany melodii. skoro wielki Dawid, ułożywszy twarze, ofiarował Bogu hymny, nie zaspokajając żadnych własnych potrzeb, ale mając na uwadze dobro ludu, i dokładnie poczynił kroki, aby twarze śpiewaków śpiewały z pewną harmonią, a grający na instrumentach muzycznych wydawali dźwięki spółgłoskowe, a hymny miały wiele zmian w melodii, także psałterz i harfa mają zmiany w natężeniu dźwięków, nawet w piszczałkach można zauważyć podobną różnicę, to wtedy moim zdaniem, jak już powiedziałem, diapsalma oznacza [865] zmianę melodii. Ale dokładną interpretację tego dopisku zna tylko ten, kto się nim posługiwał i być może ten, który podobnie jak on otrzymał oświecenie Ducha Świętego. Ci, którzy pilnie czytają psalmy, powinni wiedzieć, że nie zachowują one porządku czasu i psalmy zawierające narrację wydarzeń starszych schodzą na drugi plan, a te, które zawierają narrację wydarzeń późniejszych, są na pierwszym miejscu. W trzecim bowiem psalmie widnieje inskrypcja legendy o Absalomie, a sto czterdziesty pierwszy – o Saulu. Ale ucieczka Saula trwała tyle samo, co poprzednia ucieczka Absaloma, o czym wie każdy, kto zna historię. Myślę, że psalmy wypowiedział sam boski Dawid, a jeden z żyjących później doprowadził je do obecnego porządku. Zauważyłem to, żeby nie przeszkadzać w interpretacji, będąc zmuszonym o tym pisać w środku. Dlatego po zawarciu tej wstępnej informacji (powiedzmy z Bogiem), interpretacja każdego psalmu. Dotyczy to proroka Daniela (por. Daniela 9:23) (wyd.). Może zainteresuje Cię: