ფსალმუნების განმარტება

„ფსალმუნების ახსნა“ ნეტარის ყველაზე ცნობილი ეგზეგეტიკური ნაწარმოებია. თეოდორეტ კიროსელი. დაიწერა 441-449 წლებში. და არის ყველა ფსალმუნის თანმიმდევრული წარმოდგენა. ეს არის ანტიკურ ხანაში დაწერილი ფსალმუნის რამდენიმე სრული ინტერპრეტაციიდან. ბლჟ. თეოდორე წერს, რომ წმინდა წერილი აბსოლუტური ჭეშმარიტებაა, ისევე როგორც თავად ღმერთის სიტყვა: „მთქმელი სულიწმიდის მადლით, საკრავის ნაცვლად წინასწარმეტყველის ენით“ (თავი 59). იგი ხაზს უსვამს ფსალმუნის დიდ მნიშვნელობას წმინდა წერილის სხვა წიგნებს შორის. მისთვის ეს წიგნი პირველ რიგში წინასწარმეტყველურია. წინასიტყვაობაში ავტორი ამბობს, რომ დიდი ხანია სურდა დაწერა დავითის წინასწარმეტყველებაზე და მას უნდა წაეკითხა ფსალმუნის სხვადასხვა ინტერპრეტაცია. ზოგი ზედმეტად ალეგორიული იყო, სხვები ხსნიდნენ ფსალმუნის წინასწარმეტყველურ მონაკვეთებს, როგორც წარსულ მოვლენებს, რაც უფრო შესაფერისია ებრაელებისთვის, ვიდრე ქრისტიანებისთვის. ის, პირიქით, ცდილობს თავიდან აიცილოს ეს უკიდურესობები და აპირებს ისტორიულად ახსნას ის, რაც ისტორიას ეხება. რა არის წინასწარმეტყველება ქრისტეს, ეკლესიის, სახარების და მოციქულების შესახებ, აჩვენებს მის ნამდვილ მნიშვნელობას. ბლჟ. თეოდორე წერს, რომ წინასწარმეტყველური თხზულების ინტერპრეტაცია უნდა შედგებოდეს იმის აღიარებით, რომ ის, რაც ღმერთს ეცნობა, მხოლოდ ღმერთმა შეიძლება გამოავლინოს. ეგზეგეტი ამას მხოლოდ იმ ზომითა და ძალით ხვდება, რამდენადაც მას უფალი ანიჭებს: „ამ პოსტსკრიპტის ზუსტი ინტერპრეტაცია იცის მხოლოდ ის, ვინც გამოიყენა იგი და შესაძლოა ის, ვინც მის მსგავსად მიიღო სულიწმიდის განათება“ (წინასწარმეტყველება). ძველი აღთქმის მწერლობის ახალ აღთქმაში გამოცხადება ურყევი სახელმძღვანელო უნდა იყოს კომენტატორისთვის, რადგან ეს არის თვით სულიწმიდის ახსნა. ლიტერალურ-ალეგორიული და მორალური მნიშვნელობის მიღმა bl. თეოდორეტმა კიდევ უფრო მაღალი მნიშვნელობა (ქრისტიანული ღვთისმეტყველების ფარული დოგმების მინიშნებები) მიუთითა. მაგალითად, 32-ე ფსალმუნი ყველაზე მჭიდროდ ავლენს მშვიდობის დამყარების ისტორიას: „უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა და მისი პირის სუნთქვით მთელი მათი ლაშქარი“ (ფსალმ. 32:6). ავტორი ვარაუდობს ორი ცის - ხილულისა და უმაღლესის არსებობას: „რადგან ხილული ზეცა აგებულია როგორც ერთგვარი სახურავი დედამიწაზე; უმაღლესი ცა არის ხილულისთვის, რაც ხილული არის დედამიწისთვის; ამიტომ, როგორც ცას უწოდებენ ზეცას, ასევე მას უწოდებენ ცის სამოთხესაც“ (თავი 18). ნეტარი თეოდორეტის თქმით, ძველი აღთქმის გამოცხადება უკვე წინასწარმეტყველებს იმას, რაც ხდება ქრისტეს ეკლესიაში. მეფე დავითმა შორიდან დაინახა სახარების სრულყოფილება და იწინასწარმეტყველა (ფსალმ. 54:6). კომენტარი აერთიანებს მამათმავლობის ტრადიციას ავტორის პირად მოსაზრებებთან, ხაზს უსვამს ღვთაებრივ მადლს, წყალობასა და სამართლიანობას, ასევე სინანულისა და სიწმინდისკენ სწრაფვის მნიშვნელობას. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Inter pretatio in Psalmos. ახსნა 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 38 361 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7578 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 1011111111 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 1313 14141 144 145 146 147 148 149 150 [857] ჩემთვის სასურველი იყო, ღვთის სხვა სიტყვების წინ, განმემარტა დიდი დავითის წინასწარმეტყველება, რადგან ღვთისმოსაობის მოწაფეები, როგორც ქალაქებში, ისე სოფლებში, ყველა ყურადღებით სწავლობს მას, განსაკუთრებით მათ, ვისაც ასკეტური ცხოვრება უყვარდა, ის დღისა და ღამით აქვთ პირში, უმღერიან ყველას ღმერთს და ამშვიდებენ ვნებებს. [860] ღვთაებრივი მადლისთვის, სარგებლობის შერწყმა ტკბილი სიმღერის სასიამოვნოსთან, ხალხს შესთავაზა ეს ყველაზე სასურველი და ყველაზე საყვარელი სწავლება. და არ არის ძნელი შესამჩნევი, რომ ადამიანების უმეტესობა ან არასოდეს ახსენებს სხვა ღვთაებრივ წერილებს, ან ახსენებს მათ, მაგრამ, პირიქით, ბევრს, არაერთხელ, სახლებში, ფერმებში და გზებზე, ახსენდება შთაგონებული დავითის სულიერი საგალობლები, იპყრობს თავს სიმღერების ჰარმონიით და ამ სიამოვნებით სარგებლობს თავისთვის. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, მინდოდა ამ წინასწარმეტყველების ინტერპრეტაცია და მის სიღრმეში მისი ფარული სარგებელი მიმეღო გონივრული მოვაჭრეებისთვის, რათა გალობით და ერთად შეაღწიონ გალობის მნიშვნელობით, მიიღეს შემდგომი მოგება. მაგრამ ამ სურვილის ასრულების უფლება არ მოგვცეს მათ, ვინც ჩვენგან სხვა ღვთაებრივი წერილების ახსნას ითხოვდა. ზოგს სურდა სიმღერის სიმღერის ახსნა, ზოგს კი სურდა სურვილების კაცის წინასწარმეტყველება *, ზოგი კი მოითხოვდა, რომ თორმეტი წინასწარმეტყველის ან ღვთაებრივი ეზეკიელის ფარული ან გაურკვეველი წინასწარმეტყველებები მათთვის გასაგები და გასაგები ყოფილიყო. ასე რომ, რადგან ყველას ღმერთმა, რომელიც ბრძენს ბრძენს, ამხელს საიდუმლოებს, მისცა ადამიანს პირი, შექმნა მუნჯები და ყრუ, მხედველები და ბრმები (გამ. 4:11), მომცა მისი ამ ღვთაებრივი სიტყვების ინტერპრეტაცია დამესრულებინა, მაშინ დახმარებისთვის მოვუხმო საღვთო მადლს, რომელიც, ბრმების სიტყვების მიხედვით, უწინასწარმეტყველეთ, უხელმძღვანელებს მათ გზას. ბილიკები, რომლებიც მათ არ უნახავთ. იცის (შდრ. ეს. 42:16), დიდი ხანია აძლევდა ყრუებს ღვთაებრივი სიტყვების მოსმენას და თვალებს უხსნის სიბნელესა და ნისლში მყოფ თვალებს, გავბედოთ ამ წინასწარმეტყველებამდე გადასვლა. მაგრამ არავინ ჩათვალოს ეს ჩვენი შრომა ზედმეტი, რადგან სხვებმა შემოგვთავაზეს ფსალმუნების ინტერპრეტაცია ჩვენამდე. წავიკითხე სხვადასხვა ინტერპრეტაციები და აღმოვაჩინე, რომ ზოგი დიდი ზომიერებით შედიოდა ალეგორიაში, ზოგი კი წინასწარმეტყველებებს ანიჭებდა ზოგიერთ წინა მოვლენას, რატომ არის მათი ინტერპრეტაცია უფრო მომგებიანი ებრაელებისთვის, ვიდრე რწმენის მოწაფეებისთვის, სასარგებლოდ მივიჩნიე ორივეს უკიდურესობა, რაც შეეფერება ძველ მოვლენებს. არ გამოიყენება სხვა მოვლენებზე, რადგან ებრაელებს, რომლებიც რჩებიან თავიანთ ბოროტებაში და თავიანთი ურწმუნოების საბაბს ქსოვენ, ამის გაკეთება სურთ. რადგან [861] თვით ნაწარმოებების მტკიცებულება საკმარისია იმისთვის, რომ მსურველებმა ის მიაგონ ჭეშმარიტ ინტერპრეტაციამდე. ამიტომ წინასწარმეტყველების ინტერპრეტაცია ჩვენთვის არც თუ ისე რთულია, რადგან საქმეების ერთი შეხედულება ცხადყოფს. ჩვენ ასევე ვეცდებით მაქსიმალურად ავიცილოთ სიტყვიერება, მაგრამ მოკლედ წარმოვადგინოთ მათთვის, ვისაც რაიმე სასარგებლო სურს. და მას შემდეგ რაც ჯერ ავუხსენით ფსალმუნების დანიშნულებას, შემდეგ გადავალთ ინტერპრეტაციაზე. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ წინასწარმეტყველება მიდრეკილია არა მხოლოდ მომავლის წინასწარმეტყველებისკენ, არამედ აწმყოს, თუნდაც წარსულის აღწერისთვის. რადგან ღვთაებრივმა მოსემ ნათლად გვასწავლა, რომ ძველად და თავიდანვე შეიქმნა და მიიღო არსებობა ყველას ღმერთისაგან, არა ხალხისგან, არამედ სულის მადლისგან. მაგრამ მან ასევე ისაუბრა აწმყოზე, როგორიცაა: ფარაონის წინააღმდეგ გაგზავნილ სიკვდილით დასჯაზე, ისრაელებისთვის მანანას მიცემაზე, ხორცის ჭამაზე; მან ასევე იწინასწარმეტყველა უფალი ქრისტეს მომავალი მოსვლა, იუდეველთა გაფანტვა და წარმართთა ხსნა. ასე რომ, ღვთაებრივი დავითი, რომელმაც პირველმა დაწერა წინასწარმეტყველება მოსეს შემდეგ, გვახსენებს ღვთის წარსულის ყველა სახის კურთხევას და ასევე წინასწარმეტყველებს იმას, რაც მოხდება შორეულ დროში. ის არა მხოლოდ წარმოთქვამს წინასწარმეტყველებებს, არამედ შეგონებებს და კანონებს, სთავაზობს ზნეობრივ ან დოგმატურ სწავლებას, ხან გლოვობს ებრაელთა უბედურებას, ხან წინასწარმეტყველურად უმღერის წარმართთა ხსნას, ბევრგან უწინასწარმეტყველებს უფალი ქრისტეს ტანჯვასა და აღდგომას და წინასწარმეტყველების მრავალფეროვნება დიდ სიამოვნებას ანიჭებს მათ, ვისაც სურს. ზოგი ამბობს, რომ ყველა ფსალმუნი არ ეკუთვნის დავითს, მაგრამ არის სხვების მიერ დაწერილი. წარწერების ასე გაგებით, ზოგი ფსალმუნი მიეწერებოდა იდიტუმს, ზოგი ეთამს, ზოგი კორახის ძეებს და ზოგიც ასაფს, რადგან მატიანეების ისტორიიდან შეიტყო, რომ ისინიც წინასწარმეტყველები იყვნენ. ამაზე არაფერს ვამტკიცებ. გაიზრდება თუ არა ჩემთვის სარგებელი იმით, რომ დავითის ყველა ფსალმუნი ან ნაწილობრივ ეკუთვნის ზემოთ ნახსენებს, როცა აშკარაა, რომ ისინი ყველა დაწერილია ღვთიური სულის მოქმედებით? ჩვენ ვიცით, რომ მატიანეების ისტორია ღვთაებრივ დავითსაც და ამ ადამიანებსაც წინასწარმეტყველებს უწოდებს. წინასწარმეტყველისთვის დამახასიათებელია მისი ენა სულის მადლის იარაღად მიაწოდოს, ფსალმუნებში ნათქვამის მიხედვით: ენა ჩემი მწიგნობრის ლერწამია (ფსალმ. 44,2). თუმცა, დაე, უმრავლესობის განაჩენმა გაიმარჯვოს და მწერალთა უმეტესობა ამტკიცებდა, რომ ფსალმუნები დავითს ეკუთვნის. ვინაიდან სხვები ფსალმუნების წარწერებს ყალბს უწოდებდნენ, მე ვაღიარებ, რომ აუცილებელია [864] მოკლედ ვისაუბრო ამის შესახებ. თამამად მეჩვენება უარი თქვას წარწერებზე, რომლებიც არსებობდა დიდი ხნის განმავლობაში, თუნდაც პტოლემეოსის დროს, რომელიც მეფობდა ეგვიპტეში ალექსანდრეს შემდეგ და რომლებიც, ისევე როგორც ყველა სხვა საღვთო წერილი, ბერძნულად თარგმნა სამოცდაათივე უხუცესმა. ამ თარგმანამდე, ას ორმოცდაათი წლის წინ, მშვენიერმა ეზრამ, ღვთიური მადლით აღსავსე, შეადგინა იმ წმინდა წიგნების სწორი სია, რომლებიც ძველ დროში დაზიანებული იყო იუდეველთა დაუდევრობით და ბაბილონელთა ბოროტებით. თუ ეზრამ, სულიწმიდის დახმარებით, განაახლა ამ წიგნების ხსოვნა და უხუცესებმა, ღვთის შთაგონების გარეშე, ასე თარგმნეს ისინი ბერძნულად და თარგმნა ეს წარწერები სხვა ღვთაებრივ წერილებთან ერთად, მაშინ მე ვთვლი, რომ გაბედულად და უაღრესად გაბედულად ვუწოდო მათ ყალბი და ვივარაუდო, რომ მათი სული უფრო მეტია, ვიდრე მათი შთაგონება. მაგრამ ეს უფრო ნათლად გამოჩნდება თითოეული ფსალმუნის ცალ-ცალკე განმარტებით. სიტყვა დიაფსალმაც სხვაგვარად იყო განმარტებული. ის ზოგიერთის აზრით სულის მოქმედების შეწყვეტას, სხვების აზრით კი ერთი წინასწარმეტყველებიდან მეორეზე გადასვლას და სხვების აზრით მელოდიის ცვლილებას ნიშნავს. ვიღაცამ, აკვილას თარგმანის გამოყენებით, შეცვალა სიტყვა დიაფსალმა სიტყვით ყოველთვის, წინა ლექსთან ერთ კავშირში. ასე, მაგალითად, მესამე ფსალმუნში, სიტყვების შემდეგ, რაც ჩემი ხმით შევღაღადე უფალს და მოვისმინე მისი წმიდა მთიდან (5), ვპოულობთ მიმაგრებულ სიტყვას დიაფსალმს. აკვილამ ეს თქვა: და ის ყოველთვის მესმოდა თავისი წმინდა მთიდან. ასე რომ, ეს კიდევ უფრო აკავშირებს ამ სიტყვას წინა ლექსთან და მათგან ერთ აზრს ქმნის. მაგრამ როდესაც აღმოვაჩინე, რომ სამოცდაათი და საღმრთო წერილის ყველა სხვა მთარგმნელი იყენებს სიტყვას დიაფსალმას, მე ვაღიარებ უსამართლოდ უგულებელვყო ბევრი, ვინც პატივისცემას იმსახურებს და ვენდო მხოლოდ ერთის გაგებას. ამიტომ, მე მჯერა, რომ წმინდა წერილი იყენებს სიტყვას დიაფსალმას მელოდიის შეცვლას. რადგან დიდმა დავითი, სახეების შედგენის შემდეგ, საგალობლები შესწირა ღმერთს, არ აკმაყოფილებდა არც ერთ მოთხოვნილებას, არამედ ხალხის კეთილდღეობის გათვალისწინებით და ზუსტად მიიღო ზომები, რომ მომღერლების სახეები გარკვეული ჰარმონიით მღეროდნენ, მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე დაკვრას თანხმოვანი ხმები გამოსცა, საგალობლებს კი ბევრი ცვლილება აქვთ მელოდიაში და ჰანგშიც კი. შეიძლება შეამჩნიოს მსგავსი განსხვავება, მაშინ, ჩემი აზრით, როგორც უკვე ვთქვი, დიაფსალმა ნიშნავს [865] მელოდიის ცვლილებას. მაგრამ ამ პოსტსკრიპტის ზუსტი ინტერპრეტაცია ცნობილია მხოლოდ ის, ვინც გამოიყენა იგი და შესაძლოა ის, ვინც მის მსგავსად მიიღო სულიწმიდის განათება. ვინც გულმოდგინედ კითხულობს ფსალმუნებს, უნდა იცოდეს, რომ ისინი არ ინარჩუნებენ დროის წესრიგს და მეორე ადგილზეა უფრო ძველი მოვლენების მოთხრობის შემცველი ფსალმუნები, ხოლო შემდეგში მომხდარი მოვლენების თხრობა პირველ ადგილზე. რადგან მესამე ფსალმუნს აქვს წარწერა აბესალომის შესახებ ლეგენდაზე, ხოლო ას ორმოცდამეერთეზე - საულის შესახებ. მაგრამ საულიდან ფრენა იმდენ ხანს გაგრძელდა, რამდენიც ადრე აბესალომიდან, ყველამ იცის, ვინც ისტორია იცის. მე ვფიქრობ, რომ ფსალმუნები წარმოთქვა თვით ღვთაებრივმა დავითმა და ერთმა მათგანმა, ვინც შემდგომში ცხოვრობდა, მათ ახლანდელ წესრიგში მიიყვანა. ეს შევამჩნიე, რომ ინტერპრეტაცია არ შემეშალოს, იძულებული გავხდი ამის შესახებ შუაში დამეწერა. ამიტომ, ამ წინასწარი ინფორმაციის დასკვნის შემდეგ (ვთქვათ, ღმერთთან ერთად), თითოეული ფსალმუნის ინტერპრეტაცია. ეს ეხება დანიელ წინასწარმეტყველს (შდრ. დანიელ 9:23) (რედ.). შეიძლება დაგაინტერესოთ: