Explication des Psaumes

« Explication des Psaumes » est l'œuvre exégétique la plus célèbre du bienheureux. Théodoret de Cyrus. Il a été écrit entre 441 et 449. et est une présentation séquentielle de tous les psaumes. C'est l'une des rares interprétations complètes du Psautier écrites dans l'Antiquité. Blzh. Théodoret écrit que les Saintes Écritures sont une vérité absolue, comme la parole de Dieu lui-même : « prononcée par la grâce du Tout-Saint-Esprit, en utilisant la langue du Prophète au lieu d'un instrument » (chapitre 59). Il souligne la grande importance du Psautier parmi les autres livres de l'Écriture Sainte. Pour lui, ce livre est avant tout prophétique. Dans la préface, l'auteur dit qu'il voulait depuis longtemps écrire sur les prophéties de David et qu'il a dû lire différentes interprétations du Psautier. Certains étaient trop allégoriques, d’autres expliquaient les passages prophétiques du Psautier comme des références à des événements passés, ce qui convient mieux aux juifs qu’aux chrétiens. Lui, au contraire, s'efforce d'éviter ces extrêmes et entend expliquer historiquement ce qui relève de l'histoire. Ce qu'est une prophétie sur le Christ, l'Église, l'Évangile et les apôtres montre sa véritable signification. Blzh. Théodoret écrit que l'interprétation des écrits prophétiques doit consister à reconnaître que ce qui est communiqué par Dieu ne peut être révélé que par Dieu. L'exégète ne comprend cela que dans la mesure et la force que le Seigneur lui accorde : « L'interprétation exacte de ce post-scriptum n'est connue que de celui qui l'a utilisé, et peut-être de celui qui, comme lui, a reçu l'illumination du Saint-Esprit » (Préface). La révélation des écrits de l’Ancien Testament dans le Nouveau Testament devrait servir de guide inébranlable au commentateur, car c’est l’explication du Saint-Esprit lui-même. Derrière le sens littéral-allégorique et moral du bl. Théodoret a souligné un sens encore plus élevé (indications des dogmes cachés de la théologie chrétienne). Par exemple, le Psaume 32 révèle le plus fidèlement l’histoire du rétablissement de la paix : « C’est par la parole de l’Éternel que les cieux ont été créés, et par le souffle de sa bouche toute leur armée » (Ps. 32 : 6). L’auteur suppose l’existence de deux cieux – le visible et le supérieur : « Car le ciel visible est construit comme une sorte de toit sur la terre ; le ciel le plus élevé est au visible ce que le visible est à la terre ; et par conséquent, de même que le ciel est appelé ciel, de même il est aussi appelé ciel des cieux » (chapitre 18). Selon le bienheureux Théodoret, la révélation de l'Ancien Testament prédit déjà ce qui se passe dans l'Église du Christ. Le roi David a vu de loin la perfection de l’Évangile et l’a prédit (Ps. 54 : 6). Le commentaire combine la tradition patristique avec les réflexions personnelles de l'auteur, en mettant l'accent sur la grâce divine, la miséricorde et la justice, ainsi que sur l'importance du repentir et de la recherche de la sainteté. *Le titre de l'ouvrage en latin est Inter pretatio in Psalmos. Explication 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 [857] Il m'était désirable, avant d'autres paroles de Dieu, d'interpréter la prophétie du grand David, parce que les élèves de piété, tant dans les villes que dans les villages, l'étudient tous avec attention, surtout ceux qui ont aimé la vie ascétique l'ont dans la bouche jour et nuit, chantant des chants au Dieu de tous et apaisant les passions corporelles. [860] Car la grâce divine, mêlant le bienfait à la douceur du doux chant, offrait aux gens cet enseignement le plus désirable et le plus aimable. Et il n'est pas difficile de remarquer que la plupart des gens ou bien ne mentionnent jamais les autres Écritures divines, ou bien les mentionnent, mais rarement, mais au contraire, beaucoup, à plusieurs reprises, tant dans les maisons, dans les fermes et sur les routes, évoquent les hymnes spirituels de David inspiré, se captivant par l'harmonie des chants, et dans ce plaisir ils trouvent un bénéfice pour eux-mêmes. Par conséquent, je voulais avant tout interpréter cette prophétie et, dans ses profondeurs, offrir ses avantages cachés aux commerçants prudents, afin qu'en chantant et en pénétrant ensemble le sens de ce qui est chanté, ils reçoivent un gain supplémentaire. Mais nous n'avons pas été autorisés à réaliser ce désir par ceux qui nous ont demandé une explication d'autres Écritures divines. Car certains voulaient une explication du Cantique des Cantiques, tandis que d'autres voulaient connaître la prophétie de l'homme de désirs*, tandis que d'autres exigeaient que les prophéties cachées ou peu claires soit des douze prophètes, soit du divin Ézéchiel, leur soient rendues claires et compréhensibles. Ainsi, puisque le Dieu de tous, qui rend les aveugles sages, révèle les secrets, ayant donné une bouche à l'homme, créant les muets et les sourds, les voyants et les aveugles (Ex. 4:11), m'a donné de compléter l'interprétation de ses paroles divines, alors, invoquant la grâce divine pour l'aide, qui, selon les paroles de la prophétie, guide les aveugles vers un chemin qu'ils n'ont pas vu, et leur apprend à marcher dans des sentiers qu'ils n'ont pas vus. La connaissance (cf. Is. 42, 16), a longtemps donné aux sourds l'audition des paroles divines et ouvre la vue aux yeux qui sont dans les ténèbres et la brume, osons procéder à cette prophétie. Mais que personne ne considère notre travail comme inutile, car d’autres ont proposé l’interprétation des Psaumes avant nous. Après avoir lu diverses interprétations et constaté que certains se lancent dans l'allégorie avec une grande immodération, tandis que d'autres attachent des prophéties à certains événements antérieurs, pourquoi leur interprétation est plus bénéfique pour les Juifs que pour les disciples de la foi, j'ai jugé utile d'éviter les extrêmes des deux et que ce qui convient aux événements anciens, puis leur appliquer maintenant, les prophéties sur le Seigneur Christ, sur l'Église des Gentils, sur la vie évangélique, sur le sermon apostolique ne doivent pas être appliquées à d'autres événements, comme les Juifs, qui restent dans leur méchanceté et tissent des excuses pour leur incrédulité, veulent le faire. Car la preuve des œuvres elles-mêmes suffit pour conduire ceux qui veulent la trouver à la véritable interprétation. C'est pourquoi l'interprétation de la prophétie n'est pas très difficile pour nous, car une vision des actes le montre clairement. Nous essaierons également d'éviter autant que possible la verbosité, mais le présenterons brièvement pour ceux qui veulent quelque chose d'utile. Et après avoir d’abord expliqué le but des psaumes, nous passerons ensuite à l’interprétation. Il faut savoir que la prophétie tend non seulement à prédire l’avenir, mais aussi à décrire le présent, voire le passé. Car le divin Moïse nous a clairement enseigné que jadis et au tout début, il a été créé et a reçu l'existence du Dieu de tous, ne recevant pas cet enseignement des hommes, mais de la grâce de l'Esprit. Mais il parlait aussi du présent, comme : des exécutions envoyées contre Pharaon, de la distribution de la manne aux Israélites, du fait qu'ils mangeaient de la viande ; Il a également prédit la venue future du Seigneur Christ, la dispersion des Juifs et le salut des païens. Ainsi, le divin David, qui fut le premier à écrire une prophétie après Moïse, nous rappelle les bénédictions passées de Dieu de toutes sortes, et préfigure également ce qui se passera dans des temps lointains. Il prononce non seulement des prophéties, mais aussi des exhortations et des lois, et propose un enseignement moral ou dogmatique, parfois pleure les malheurs des Juifs, et parfois chante prophétiquement le salut des païens, prédit en de nombreux endroits la souffrance et la résurrection du Seigneur Christ, et la variété des prophéties fait grand plaisir à ceux qui veulent les approfondir. Certains disent que tous les psaumes n’appartiennent pas à David, mais il y en a d’autres écrits par d’autres. Pourquoi, en comprenant ainsi les inscriptions, certains psaumes ont été attribués à Idithum, d'autres à Etham, d'autres aux fils de Koré, et d'autres encore à Asaph, après avoir appris par l'histoire des Chroniques qu'eux aussi étaient des prophètes. Je ne prétends rien à ce sujet. Car le bénéfice pour moi augmentera-t-il du fait que soit tous les psaumes de David, soit en partie appartiennent à ceux mentionnés précédemment, alors qu'il est évident qu'ils ont tous été écrits par l'action de l'Esprit divin ? Nous savons que l'histoire des Chroniques appelle à la fois le divin David et ces hommes prophètes. Il est caractéristique d'un prophète de pourvoir de sa langue comme instrument de la grâce de l'Esprit, selon ce qui est dit dans les psaumes : ma langue est le roseau d'un scribe (Ps. 44, 2). Cependant, que le verdict de la majorité prévale, la plupart des auteurs ont soutenu que les psaumes appartiennent à David. Puisque d'autres ont qualifié de fausses les inscriptions des psaumes, je reconnais qu'il est nécessaire d'en parler brièvement. Il me semble audacieux de rejeter des inscriptions qui existent depuis longtemps, même sous Ptolémée, qui régna en Egypte après Alexandre, et qui, comme toutes les autres Écritures divines, furent traduites en grec par les soixante-dix anciens. Et avant cette traduction, il y a cent cinquante ans, le merveilleux Esdras, rempli de grâce divine, avait dressé une liste correcte des livres sacrés endommagés dans les temps anciens par la négligence des Juifs et la méchanceté des Babyloniens. Si Esdras, avec l'aide du Tout-Saint-Esprit, a renouvelé la mémoire de ces livres et que les anciens, non sans l'inspiration de Dieu, les ont traduits en grec de cette manière et ont traduit ces inscriptions en plus d'autres Écritures divines, alors je considère qu'il est audacieux et extrêmement audacieux de les qualifier de faux et de supposer à propos de leurs propres conclusions qu'elles sont plus sages que les inspirations de l'Esprit. Mais cela sera démontré plus clairement par l’explication de chaque psaume séparément. Le mot diapsalma a également été interprété différemment. Cela signifie, selon les uns, la cessation de l'action de l'Esprit, et selon d'autres, un passage d'une prophétie à une autre et, selon d'autres, un changement de mélodie. Quelqu’un, utilisant la traduction d’Aquila, a remplacé le mot diapsalma par le mot toujours, en l’incluant dans une relation avec le verset précédent. Ainsi, par exemple, dans le troisième psaume, après les paroles que j'ai criées au Seigneur avec ma voix et que j'ai entendu de sa montagne sainte (5), nous trouvons le mot diapsalm ci-joint. Aquila l'a expliqué à ce propos : et il m'a toujours entendu de sa sainte montagne. Cela relie donc davantage ce mot au verset précédent, ce qui en fait une réflexion. Mais constatant que les soixante-dix et tous les autres traducteurs de l’Écriture divine utilisent le mot diapsalma, je reconnais qu’il est injuste de négliger plusieurs personnes dignes de respect et de se fier à la compréhension d’un seul. Par conséquent, je crois que l’Écriture utilise le mot diapsalma pour désigner un changement de mélodie. puisque le grand David, ayant composé les visages, a offert des hymnes à Dieu, sans satisfaire aucun de ses propres besoins, mais en pensant au bien du peuple, et a précisément pris des mesures pour que les visages des chanteurs chantent avec une certaine harmonie, et que ceux qui jouent des instruments de musique émettent des sons de consonnes, et que les hymnes ont de nombreux changements dans la mélodie, le psautier et la harpe ont également des changements dans l'intensité des sons, même dans les tuyaux, on peut remarquer une différence similaire à celle-ci, alors, à mon avis, comme je l'ai déjà fait dit, diapsalma signifie [865] un changement de mélodie. Mais l’interprétation exacte de ce post-scriptum n’est connue que de celui qui l’a utilisé, et peut-être de celui qui, comme lui, a reçu l’illumination du Saint-Esprit. Ceux qui lisent assidûment les psaumes doivent savoir qu'ils ne préservent pas l'ordre du temps et que les psaumes contenant le récit d'événements plus anciens sont placés en deuxième position, et ceux contenant le récit d'événements ultérieurs ont pris la première place. Car le troisième psaume porte l'inscription de la légende d'Absalom, et le cent quarante et unième - de Saül. Mais la fuite de Saül a duré aussi longtemps que la fuite d'Absalom auparavant, c'est connu de tous ceux qui connaissent l'histoire. Je pense que les psaumes ont été prononcés par le divin David lui-même, et qu'un de ceux qui ont vécu par la suite les a remis dans leur ordre actuel. Je l'ai remarqué pour ne pas interrompre l'interprétation, étant obligé d'écrire à ce sujet au milieu de celle-ci. Par conséquent, après avoir conclu ces informations préliminaires (disons, avec Dieu), l'interprétation de chaque psaume. Cela fait référence au prophète Daniel (cf. Daniel 9:23) (Ed.). 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