Explicación de los Salmos

La “Explicación de los Salmos” es la obra exegética más famosa del bienaventurado. Teodoreto de Ciro. Fue escrito entre 441-449. y es una presentación secuencial de todos los salmos. Esta es una de las pocas interpretaciones completas del Salterio escritas en la antigüedad. Blzh. Teodoreto escribe que la Sagrada Escritura es verdad absoluta, como la palabra de Dios mismo: “dichada por la gracia del Espíritu Santo, usando el lenguaje del Profeta en lugar de un instrumento” (capítulo 59). Destaca la gran importancia del Salterio entre otros libros de la Sagrada Escritura. Para él, este libro es ante todo profético. En el prefacio, el autor dice que hacía tiempo que quería escribir sobre las profecías de David y que tuvo que leer diferentes interpretaciones del Salterio. Algunos eran demasiado alegóricos, otros explicaban los pasajes proféticos del Salterio como referencias a acontecimientos pasados, lo que conviene más a los judíos que a los cristianos. Él, por el contrario, se esfuerza por evitar estos extremos y pretende explicar históricamente lo que se refiere a la historia. Lo que es una profecía sobre Cristo, la Iglesia, el Evangelio y los apóstoles muestra su verdadero significado. Blzh. Teodoreto escribe que la interpretación de los escritos proféticos debe consistir en el reconocimiento de que lo comunicado por Dios sólo puede ser revelado por Dios. El exegeta comprende esto sólo en la medida y fuerza que el Señor se lo concede: “La interpretación exacta de esta posdata la conoce sólo quien la utilizó, y quizás quien, como él, recibió la iluminación del Espíritu Santo” (Prefacio). La revelación de los escritos del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento debe servir como guía inquebrantable para el comentarista, porque esta es la explicación del Espíritu Santo mismo. Detrás del significado literal-alegórico y moral del bl. Teodoreto señaló un significado aún más elevado (indicios de los dogmas ocultos de la teología cristiana). Por ejemplo, el Salmo 32 revela más fielmente la historia de la pacificación: “Por la palabra de Jehová fueron creados los cielos, y por el soplo de su boca todo su ejército” (Salmo 32:6). El autor supone la existencia de dos cielos: el visible y el superior: "Porque el cielo visible está construido como una especie de techo sobre la tierra; el cielo más alto es para lo visible lo que lo visible es para la tierra; y por eso, así como el cielo se llama cielo, así también se le llama cielo de los cielos" (capítulo 18). Según el bienaventurado Teodoreto, la revelación del Antiguo Testamento ya predice lo que está sucediendo en la Iglesia de Cristo. El rey David vio la perfección del Evangelio desde lejos y lo predijo (Sal. 54:6). El comentario combina la tradición patrística con las reflexiones personales del autor, enfatizando la gracia, la misericordia y la justicia divinas, así como la importancia del arrepentimiento y la búsqueda de la santidad. *El título de la obra en latín es Inter pretatio in Psalmos. Explicación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 [857] Me era deseable, antes que otras palabras de Dios, interpretar la profecía del gran David, porque los discípulos de piedad, tanto en las ciudades como en los pueblos, todos la estudian con atención, especialmente los que han amado la vida ascética, la tienen en la boca día y noche, cantando canciones al Dios de todos y apaciguando las pasiones corporales. [860] Porque la gracia divina, fusionando el beneficio con el placer del dulce canto, ofrecía a los pueblos esta enseñanza tan deseable y tan amable. Y no es difícil notar que la mayoría de las personas nunca mencionan otras Escrituras Divinas, o las mencionan, pero rara vez, pero por el contrario, muchos, repetidamente, tanto en las casas como en las granjas y en los caminos, recuerdan los himnos espirituales del David inspirado, cautivándose con la armonía de las canciones, y en este placer encuentran beneficio para ellos mismos. Por lo tanto, quise, en primer lugar, interpretar esta profecía y, en su profundidad, ofrecer sus beneficios ocultos a los comerciantes prudentes, para que al cantar y penetrar juntos en el significado de lo que se canta, reciban mayores ganancias. Pero no nos permitieron cumplir este deseo quienes nos exigían una explicación de otras Divinas Escrituras. Porque algunos querían una explicación del Cantar de los Cantares, mientras que otros querían conocer la profecía del hombre de los deseos *, mientras que otros exigían que las profecías ocultas o poco claras de los doce profetas o del divino Ezequiel les fueran aclaradas y comprensibles. Entonces, dado que el Dios de todos, que hace sabios a los ciegos, revela los secretos, habiendo dado al hombre una boca, creando a los mudos y a los sordos, a los videntes y a los ciegos (Éxodo 4:11), me concedió completar la interpretación de estas divinas palabras suyas, luego, invocando la gracia divina en busca de ayuda, que, según las palabras de la profecía, guía a los ciegos por un camino que no han visto y les enseña a caminar por caminos que no han visto. El conocimiento (cf. Is 42,16), que desde hace mucho tiempo ha dado a los sordos el oído de las palabras divinas y abre la vista a los ojos que están en la oscuridad y en la niebla, atrevámonos a proceder a esta profecía. Pero que nadie considere innecesario este trabajo nuestro porque otros han propuesto la interpretación de los salmos antes que nosotros. Habiendo leído varias interpretaciones y habiendo descubierto que algunos entraban en alegorías con gran inmoderación, mientras que otros adjuntaban profecías a algunos eventos anteriores, por qué su interpretación es más beneficiosa para los judíos que para los discípulos de la fe, consideré útil evitar los extremos de ambos y que lo que conviene a los eventos antiguos, luego se aplican a ellos ahora, las profecías sobre el Señor Cristo, sobre la Iglesia de los gentiles, sobre la vida evangélica, sobre el sermón apostólico no deben aplicarse a ningún otro evento, como el Los judíos, que permanecen en su malicia y tejen excusas para su incredulidad, quieren hacer esto. Porque [861] la evidencia de las obras mismas es suficiente para llevar a quienes desean encontrarla a la verdadera interpretación. Por eso la interpretación de la profecía no nos resulta muy difícil, porque una visión de los hechos la deja clara. También intentaremos evitar la verbosidad tanto como podamos, pero la presentaremos brevemente para aquellos que quieran algo útil. Y habiendo explicado primero el propósito de los salmos, luego procederemos a la interpretación. Debes saber que la profecía tiende no sólo a predecir el futuro, sino también a describir el presente, incluso el pasado. Porque el divino Moisés nos enseñó claramente que desde antiguo y desde el principio fue creado y recibió la existencia del Dios de todos, no recibiendo esta enseñanza de los hombres, sino de la gracia del Espíritu. Pero también habló del presente, como por ejemplo: de las ejecuciones enviadas contra Faraón, de dar maná a los israelitas, de que comieran carne; También predijo la futura venida del Señor Cristo, la dispersión de los judíos y la salvación de los paganos. Entonces, el divino David, quien fue el primero en escribir una profecía después de Moisés, nos recuerda las bendiciones pasadas de Dios de todo tipo y también presagia lo que sucederá en tiempos lejanos. No sólo pronuncia profecías, sino también exhortaciones y leyes, y ofrece enseñanzas morales o dogmáticas, a veces lamenta las desgracias de los judíos y a veces canta proféticamente sobre la salvación de los paganos, en muchos lugares predice el sufrimiento y la resurrección del Señor Cristo, y la variedad de profecías da gran placer a quienes quieren profundizar en ellas. Algunos dicen que no todos los salmos pertenecen a David, pero hay otros escritos por otros. Pues, entendiendo así las inscripciones, algunos salmos fueron atribuidos a Idithum, otros a Etam, otros a los hijos de Coré, y otros más a Asaf, habiendo aprendido por la historia de las Crónicas que ellos también eran profetas. No estoy afirmando nada sobre esto. ¿Acaso aumentará el beneficio para mí por el hecho de que todos los salmos de David, o parte de ellos, pertenezcan a los antes mencionados, cuando es evidente que todos fueron escritos por la acción del Espíritu Divino? Sabemos que la historia de Crónicas llama profetas tanto al divino David como a aquellos hombres. Es propio de un profeta disponer su lengua como instrumento de la gracia del Espíritu, según se dice en los salmos: Mi lengua es caña de escriba (Sal. 44:2). Sin embargo, dejemos que prevalezca el veredicto de la mayoría, y la mayoría de los escritores argumentaron que los salmos pertenecen a David. Puesto que otros han llamado falsas las inscripciones de los salmos, reconozco necesario [864] hablar brevemente sobre esto. Me parece una audacia rechazar inscripciones que han existido durante mucho tiempo, incluso bajo Ptolomeo, que reinó en Egipto después de Alejandro, y que, como todas las demás Escrituras Divinas, fueron traducidas al griego por los setenta ancianos. Y antes de esta traducción, hace ciento cincuenta años, el maravilloso Esdras, lleno de la gracia divina, compiló una lista correcta de los libros sagrados dañados en la antigüedad por la negligencia de los judíos y la maldad de los babilonios. Si Esdras, con la ayuda del Espíritu Santo, renovó la memoria de estos libros y de los ancianos, no sin la inspiración de Dios, los tradujo al griego de tal manera y tradujo estas inscripciones además de otras Escrituras divinas, entonces considero audaz y extremadamente atrevido llamarlos falsos y suponer sobre sus propias conclusiones que son más sabios que las inspiraciones del Espíritu. Pero esto se mostrará más claramente al explicar cada salmo por separado. La palabra diapsalma también se interpretó de manera diferente. Significa, según algunos, el cese de la acción del Espíritu, y según otros, un paso de una profecía a otra y, según otros, un cambio de melodía. Alguien, usando la traducción de Aquila, reemplazó la palabra diapsalma con la palabra siempre, incluyéndola en una conexión con el versículo anterior. Así, por ejemplo, en el tercer salmo, después de las palabras Clamé al Señor con mi voz y me oí desde su santo monte (5), encontramos la palabra adjunta diapsalmo. Aquila lo expresó a este respecto: y siempre me escuchó desde su santo monte. Así que conecta aún más esta palabra con el versículo anterior, haciendo de ellos un pensamiento. Pero al encontrar que los Setenta y todos los demás traductores de la Divina Escritura usan la palabra diapsalma, reconozco que es injusto descuidar a muchos que son dignos de respeto y confiar en la comprensión de uno solo. Por lo tanto, creo que las Escrituras usan la palabra diapsalma para referirse a un cambio de melodía. Dado que el gran David, habiendo compuesto los rostros, ofreció himnos a Dios, sin satisfacer ninguna de sus propias necesidades, pero teniendo en cuenta el beneficio del pueblo, y precisamente tomó medidas para que los rostros de los cantantes cantaran con cierta armonía, y los que tocaban instrumentos musicales emitieran sonidos consonantes, y los himnos tienen muchos cambios en la melodía, también el salterio y el arpa tienen cambios en la intensidad de los sonidos, incluso en las flautas se puede notar una diferencia similar a esta, entonces, en mi opinión, como yo Ya he dicho que diapsalma significa [865] un cambio de melodía. Pero la interpretación exacta de esta posdata la conoce sólo quien la usó, y quizás quien, como él, recibió la iluminación del Espíritu Santo. Aquellos que leen diligentemente los salmos deben saber que no conservan el orden del tiempo y los salmos que contienen la narración de eventos más antiguos se colocan en segundo lugar, y los que contienen la narración de eventos posteriores ocuparon el primer lugar. En el tercer salmo está la inscripción de la leyenda sobre Absalón, y en el ciento cuarenta y uno, sobre Saúl. Pero la huida de Saúl duró tanto como la huida de Absalón antes, lo sabe todo aquel que conoce la historia. Creo que los salmos fueron pronunciados por el mismo divino David, y uno de los que vivió posteriormente los puso en su orden actual. Me di cuenta de esto para no interrumpir la interpretación, viéndose obligado a escribir sobre esto en medio de ella. Por tanto, habiendo concluido esta información preliminar (digamos, con Dios), se procede a la interpretación de cada salmo. Esto se refiere al profeta Daniel (cf. Daniel 9:23) (Ed.). Quizás te interese: