Εξήγηση των Ψαλμών

Η «Εξήγηση των Ψαλμών» είναι το πιο διάσημο εκτελεστικό έργο του μακαριστού. Θεοδώρητος του Κύρου. Γράφτηκε μεταξύ 441-449. και είναι μια διαδοχική παρουσίαση όλων των ψαλμών. Αυτή είναι μια από τις λίγες ολοκληρωμένες ερμηνείες του Ψαλτηρίου που γράφτηκαν στην αρχαιότητα. Blzh. Ο Θεοδώρητος γράφει ότι η Αγία Γραφή είναι απόλυτη αλήθεια, όπως και ο λόγος του ίδιου του Θεού: «ομιλούμενη με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος, χρησιμοποιώντας τη γλώσσα του Προφήτη αντί για όργανο» (κεφ. 59). Τονίζει την υψηλή σημασία του Ψαλτηρίου μεταξύ άλλων βιβλίων της Αγίας Γραφής. Για αυτόν, αυτό το βιβλίο είναι πρωτίστως προφητικό. Στον πρόλογο, ο συγγραφέας λέει ότι ήθελε από καιρό να γράψει για τις προφητείες του Δαβίδ και έπρεπε να διαβάσει διαφορετικές ερμηνείες του Ψαλτηρίου. Μερικοί ήταν πολύ αλληγορικοί, άλλοι εξήγησαν τα προφητικά χωρία του Ψαλτηρίου ως αναφορές σε γεγονότα του παρελθόντος, κάτι που ταιριάζει περισσότερο στους Εβραίους παρά στους Χριστιανούς. Αντιθέτως, προσπαθεί να αποφύγει αυτές τις ακρότητες και σκοπεύει να εξηγήσει ιστορικά τι σχετίζεται με την ιστορία. Αυτό που είναι μια προφητεία για τον Χριστό, την Εκκλησία, το Ευαγγέλιο και τους αποστόλους δείχνει το αληθινό της νόημα. Blzh. Ο Theodoret γράφει ότι η ερμηνεία των προφητικών γραπτών πρέπει να συνίσταται στην αναγνώριση ότι ό,τι γνωστοποιείται από τον Θεό μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο από τον Θεό. Ο ερμηνευτής το κατανοεί μόνο στο βαθμό και τη δύναμη που του το δίνει ο Κύριος: «Την ακριβή ερμηνεία αυτού του υστερόγραφου γνωρίζει μόνο αυτός που το χρησιμοποίησε και ίσως αυτός που, όπως αυτός, έλαβε τον φωτισμό του Αγίου Πνεύματος» (Πρόλογος). Η αποκάλυψη των γραφών της Παλαιάς Διαθήκης στην Καινή Διαθήκη πρέπει να χρησιμεύσει ως ακλόνητος οδηγός για τον σχολιαστή, γιατί αυτή είναι η εξήγηση του ίδιου του Αγίου Πνεύματος. Πίσω από την κυριολεκτική-αλληγορική και ηθική έννοια του βλ. Ο Θεοδώρητος επεσήμανε μια ακόμη ανώτερη έννοια (ενδείξεις των κρυφών δογμάτων της χριστιανικής θεολογίας). Για παράδειγμα, ο Ψαλμός 32 αποκαλύπτει πιο στενά την ιστορία της ειρήνης: «Με τον λόγο του Κυρίου δημιουργήθηκαν οι ουρανοί, και με την πνοή του στόματός του όλος ο στρατός τους» (Ψαλμ. 32:6). Ο συγγραφέας υποθέτει την ύπαρξη δύο ουρανών – του ορατού και του ανώτερου: «Διότι ο ορατός ουρανός είναι χτισμένος σαν ένα είδος στέγης πάνω από τη γη· ο υψηλότερος ουρανός είναι για τα ορατά ό,τι είναι ο ορατός για τη γη· και επομένως, όπως ο ουρανός ονομάζεται ουρανός, έτσι ονομάζεται και ουρανός των ουρανών» (κεφάλαιο 18). Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεόδωρο, η αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης ήδη προβλέπει τι συμβαίνει στην Εκκλησία του Χριστού. Ο βασιλιάς Δαβίδ είδε την τελειότητα του Ευαγγελίου από μακριά και την προέβλεψε (Ψαλμ. 54:6). Ο σχολιασμός συνδυάζει την πατερική παράδοση με τους προσωπικούς στοχασμούς του συγγραφέα, τονίζοντας τη θεία χάρη, το έλεος και τη δικαιοσύνη, καθώς και τη σημασία της μετάνοιας και της επιδίωξης της αγιότητας. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Inter pretatio στον Ψαλμό. Επεξήγηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 304 361 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7978 757 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 1018 10114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 1317 128 1314 144 145 146 147 148 149 150 [857] Ήταν ευκταίο για μένα, πριν από άλλα λόγια του Θεού, να ερμηνεύσω την προφητεία του μεγάλου Δαβίδ, γιατί οι μαθητές της ευσέβειας, τόσο στις πόλεις όσο και στα χωριά, τη μελετούν όλοι με προσοχή, ειδικά όσοι αγαπούν την ασκητική ζωή, την έχουν στο στόμα τους μέρα και νύχτα, τραγουδώντας τραγούδια στον Θεό όλων και γαληνεύοντας τα σωματικά πάθη. [860] Για τη Θεία χάρη, η συγχώνευση του οφέλους με την ευχαρίστηση του γλυκού τραγουδιού, πρόσφερε στους ανθρώπους αυτή την πιο επιθυμητή και πιο φιλική διδασκαλία. Και δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσετε ότι οι περισσότεροι άνθρωποι είτε δεν αναφέρουν ποτέ άλλες Θείες Γραφές, είτε τις αναφέρουν, αλλά σπάνια, αλλά αντίθετα, πολλοί, επανειλημμένα, τόσο σε σπίτια, σε αγροκτήματα, όσο και στους δρόμους, φέρνουν στο νου τους πνευματικούς ύμνους του θεόπνευστου Δαβίδ, αιχμαλωτίζοντας τους εαυτούς τους με την αρμονία των τραγουδιών και από αυτή την ευχαρίστηση βρίσκουν οφέλη για τον εαυτό τους. Ήθελα, λοιπόν, πρώτα απ' όλα να ερμηνεύσω αυτήν την προφητεία και, στο βάθος της, να προσφέρω τα κρυφά της οφέλη στους συνετούς εμπόρους, ώστε ψάλλοντας και διεισδύοντας μαζί στο νόημα του ψάλλόμενου, να κερδίζουν περαιτέρω. Αλλά δεν μας επέτρεψαν να εκπληρώσουμε αυτή την επιθυμία όσοι ζήτησαν από εμάς μια εξήγηση άλλων Θείων Γραφών. Διότι κάποιοι ήθελαν μια εξήγηση του Άσματος των Ασμάτων, ενώ άλλοι ήθελαν να μάθουν την προφητεία του ανθρώπου των επιθυμιών*, ενώ άλλοι ζήτησαν να γίνουν σαφείς και κατανοητές οι κρυφές ή ασαφείς προφητείες είτε των δώδεκα προφητών είτε του θείου Ιεζεκιήλ. Αφού λοιπόν ο Θεός όλων, που κάνει τους τυφλούς σοφούς, αποκαλύπτει μυστικά, έχοντας δώσει στον άνθρωπο στόμα, δημιουργώντας τους βουβούς και τους κωφούς, και τους βλέποντες και τους τυφλούς (Εξ. 4:11), μου έδωσε να ολοκληρώσω την ερμηνεία αυτών των Θείων λόγων Του, τότε, επικαλώντας τη Θεία χάρη για βοήθεια, η οποία, σύμφωνα με τα λόγια των τυφλών, δεν τους έχει δει να τους καθοδηγεί. μονοπάτια που δεν έχουν δει. Γνωρίζοντας (πρβλ. Ησ. 42:16), έχει δώσει από καιρό στους κωφούς την ακοή των Θείων λόγων και ανοίγει την όραση στα μάτια που βρίσκονται στο σκοτάδι και την ομίχλη, ας τολμήσουμε να προχωρήσουμε σε αυτήν την προφητεία. Ας μην θεωρήσει όμως κανείς περιττό αυτό το έργο μας γιατί άλλοι έχουν προτείνει την ερμηνεία των ψαλμών πριν από εμάς. Έχοντας διαβάσει διάφορες ερμηνείες και έχοντας διαπιστώσει ότι κάποιοι μπήκαν στην αλληγορία με μεγάλη αμετροέπεια, ενώ άλλοι προσέδωσαν προφητείες σε κάποια προηγούμενα γεγονότα, γιατί η ερμηνεία τους είναι πιο ωφέλιμη για τους Εβραίους παρά για τους μαθητές της πίστης, θεώρησα χρήσιμο να αποφύγω τα άκρα και των δύο και ότι ό,τι αρμόζει σε αρχαία γεγονότα. να μην εφαρμόζεται σε άλλα γεγονότα, όπως θέλουν να το κάνουν οι Εβραίοι, που παραμένουν στην κακία τους και υφαίνουν δικαιολογίες για την απιστία τους. Γιατί [861] τα στοιχεία των ίδιων των έργων είναι επαρκή για να οδηγήσουν όσους επιθυμούν να τα βρουν στην αληθινή ερμηνεία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ερμηνεία της προφητείας δεν είναι πολύ δύσκολη για εμάς, γιατί μια άποψη των πράξεων το καθιστά σαφές. Θα προσπαθήσουμε επίσης να αποφύγουμε όσο μπορούμε τη βερμπαλισμό, αλλά την παρουσιάζουμε εν συντομία για όσους θέλουν κάτι χρήσιμο. Και αφού πρώτα εξηγήσουμε τον σκοπό των ψαλμών, μετά θα προχωρήσουμε στην ερμηνεία. Πρέπει να ξέρετε ότι η προφητεία τείνει όχι μόνο να προβλέπει το μέλλον, αλλά και να περιγράφει το παρόν, ακόμη και το παρελθόν. Γιατί ο θείος Μωυσής μας δίδαξε ξεκάθαρα ότι από παλιά και στην αρχή δημιουργήθηκε και έλαβε την ύπαρξη από τον Θεό όλων, όχι λαμβάνοντας αυτή τη διδασκαλία από τους ανθρώπους, αλλά από τη χάρη του Πνεύματος. Αλλά μίλησε επίσης για το παρόν, όπως: για τις εκτελέσεις που στάλθηκαν εναντίον του Φαραώ, για το να δίνουν μάννα στους Ισραηλίτες, για το ότι τρώνε κρέας· Προέβλεψε επίσης τον μελλοντικό ερχομό του Κυρίου Χριστού, τη διασπορά των Ιουδαίων και τη σωτηρία των ειδωλολατρών. Έτσι ο θεϊκός Δαβίδ, ο οποίος ήταν ο πρώτος που έγραψε μια προφητεία μετά τον Μωυσή, μας υπενθυμίζει τις προηγούμενες ευλογίες του Θεού όλων των ειδών, και επίσης προμηνύει τι θα συμβεί σε μακρινούς καιρούς. Δεν προφέρει μόνο προφητείες, αλλά και προτροπές και νόμους, και προσφέρει ηθική ή δογματική διδασκαλία, άλλοτε θρηνεί τις συμφορές των Εβραίων, και άλλοτε προφητικά ψάλλει τη σωτηρία των ειδωλολατρών, σε πολλά μέρη προβλέπει τα βάσανα και την ανάσταση του Κυρίου Χριστού, και η ποικιλία των προφητειών δίνει μεγάλη χαρά σε αυτούς που θέλουν να απολαύσουν. Μερικοί λένε ότι δεν ανήκουν όλοι οι ψαλμοί του Δαβίδ, αλλά υπάρχουν και άλλοι που γράφτηκαν από άλλους. Γιατί, κατανοώντας έτσι τις επιγραφές, μερικοί ψαλμοί αποδόθηκαν στον Ιδιθούμ, άλλοι στον Εθάμ, άλλοι στους γιους του Κορέ και άλλοι στον Ασάφ, έχοντας μάθει από την ιστορία των Χρονικών ότι και αυτοί ήταν προφήτες. Δεν ισχυρίζομαι τίποτα για αυτό. Διότι θα αυξηθεί το όφελος για μένα από το γεγονός ότι είτε όλοι οι ψαλμοί του Δαβίδ, είτε εν μέρει ανήκουν σε αυτούς που αναφέρθηκαν προηγουμένως, όταν είναι προφανές ότι όλοι γράφτηκαν με τη δράση του Θείου Πνεύματος; Γνωρίζουμε ότι η ιστορία των Χρονικών αποκαλεί τόσο τον θείο Δαβίδ όσο και αυτούς τους ανθρώπους προφήτες. Χαρακτηριστικό του προφήτη είναι να παρέχει τη γλώσσα του ως όργανο της χάρης του Πνεύματος, σύμφωνα με όσα λέγονται στους ψαλμούς: η γλώσσα μου είναι το καλάμι του γραμματέα (Ψαλμ. 44:2). Ωστόσο, ας επικρατήσει η ετυμηγορία της πλειοψηφίας, και οι περισσότεροι συγγραφείς υποστήριξαν ότι οι ψαλμοί ανήκουν στον Δαβίδ. Εφόσον άλλοι έχουν αποκαλέσει τις επιγραφές των ψαλμών ψευδείς, αναγνωρίζω ότι είναι απαραίτητο [864] να μιλήσω εν συντομία για αυτό. Μου φαίνεται παράτολμο να απορρίπτω επιγραφές που υπήρχαν από πολύ παλιά, ακόμη και επί Πτολεμαίου, που βασίλεψε στην Αίγυπτο μετά τον Αλέξανδρο, και οι οποίες, όπως όλες οι άλλες Θείες Γραφές, μεταφράστηκαν στα ελληνικά και από τους εβδομήντα πρεσβύτερους. Και πριν από αυτή τη μετάφραση, πριν από εκατόν πενήντα χρόνια, ο υπέροχος Έσδρας, γεμάτος με Θεία χάρη, συνέταξε έναν σωστό κατάλογο των ιερών βιβλίων που είχαν καταστραφεί στην αρχαιότητα από την αμέλεια των Εβραίων και την κακία των Βαβυλωνίων. Αν ο Έσδρας, με τη βοήθεια του Παναγίου Πνεύματος, ανανέωσε τη μνήμη αυτών των βιβλίων και οι πρεσβύτεροι, όχι χωρίς την έμπνευση του Θεού, τα μετέφρασαν στα ελληνικά με τέτοιο τρόπο και μετέφρασαν αυτές τις επιγραφές μαζί με άλλες Θείες Γραφές, τότε το θεωρώ τολμηρό και εξαιρετικά τολμηρό να τα αποκαλώ ψευδή και να υποθέσω ότι τα δικά τους συμπεράσματα είναι καλύτερα από τις εμπνεύσεις. Αυτό όμως θα φανεί πιο καθαρά από την εξήγηση κάθε ψαλμού ξεχωριστά. Η λέξη διάψαλμα ερμηνεύτηκε επίσης διαφορετικά. Δηλώνει, κατά άλλους, την παύση της δράσης του Πνεύματος, και κατά άλλους, μετάβαση από τη μια προφητεία στην άλλη και, κατά άλλους, αλλαγή της μελωδίας. Κάποιος, χρησιμοποιώντας τη μετάφραση του Ακύλα, αντικατέστησε τη λέξη διάψαλμα με τη λέξη πάντα, συμπεριλαμβανομένης της σε μια σύνδεση με τον προηγούμενο στίχο. Έτσι, για παράδειγμα, στον τρίτο ψαλμό, μετά τα λόγια που έκραξα στον Κύριο με τη φωνή μου, και με άκουσα από το άγιο βουνό Του (5) βρίσκουμε τη συνημμένη λέξη διάψαλμος. Ο Ακύλας το έθεσε σχετικά: και πάντα με άκουγε από το άγιο βουνό Του. Έτσι συνδέει περαιτέρω αυτή τη λέξη με τον προηγούμενο στίχο, κάνοντας μια σκέψη από αυτά. Αλλά βρίσκοντας ότι οι Εβδομήκοντα και όλοι οι άλλοι μεταφραστές της Θείας Γραφής χρησιμοποιούν τη λέξη διάψαλμα, αναγνωρίζω ότι είναι άδικο να παραμελώ πολλούς που αξίζουν σεβασμού και να εμπιστεύομαι την κατανόηση μόνο ενός. Επομένως, πιστεύω ότι η Γραφή χρησιμοποιεί τη λέξη διάψαλμα για να σημαίνει αλλαγή στη μελωδία. αφού ο μεγάλος Δαβίδ, αφού συνέθεσε τα πρόσωπα, πρόσφερε ύμνους στον Θεό, χωρίς να ικανοποιεί καμία από τις ανάγκες του, αλλά έχοντας κατά νου το όφελος του λαού, και έλαβε ακριβώς μέτρα ώστε τα πρόσωπα των τραγουδιστών να τραγουδούν με κάποια αρμονία και όσοι έπαιζαν μουσικά όργανα έβγαζαν σύμφωνα ήχους και οι ύμνοι έχουν πολλές αλλαγές στη μελωδία και στην άρμα. μπορεί να παρατηρήσει μια παρόμοια διαφορά, τότε, κατά τη γνώμη μου, όπως ήδη είπα, διάψαλμα σημαίνει [865] μια αλλαγή στη μελωδία. Αλλά την ακριβή ερμηνεία αυτού του υστερόγραφου γνωρίζει μόνο αυτός που το χρησιμοποίησε, και ίσως αυτός που, όπως αυτός, έλαβε τον φωτισμό του Αγίου Πνεύματος. Όσοι διαβάζουν επιμελώς τους ψαλμούς πρέπει να γνωρίζουν ότι δεν διατηρούν τη χρονική σειρά και οι ψαλμοί που περιέχουν την αφήγηση αρχαιότερων γεγονότων τοποθετούνται στη δεύτερη θέση και αυτοί που περιέχουν την αφήγηση μεταγενέστερων γεγονότων κατέλαβαν την πρώτη θέση. Γιατί ο τρίτος ψαλμός έχει την επιγραφή του μύθου για τον Αβεσσαλώμ, και τον εκατόν σαράντα πρώτο - για τον Σαούλ. Αλλά η πτήση από τον Σαούλ διήρκεσε όσο η πτήση από τον Αβεσσαλώμ πριν, είναι γνωστή σε όλους όσους γνωρίζουν ιστορία. Νομίζω ότι οι ψαλμοί ειπώθηκαν από τον ίδιο τον θείο Δαβίδ, και ένας από αυτούς που έζησαν στη συνέχεια τους έφερε στη σημερινή τους τάξη. Αυτό το παρατήρησα για να μην διακόψω την ερμηνεία, αναγκαζόμενος να γράψω για αυτό στη μέση. Επομένως, έχοντας ολοκληρώσει αυτές τις προκαταρκτικές πληροφορίες (ας πούμε, με τον Θεό), την ερμηνεία κάθε ψαλμού. Αυτό αναφέρεται στον προφήτη Δανιήλ (πρβλ. Δανιήλ 9:23) (Εκδ.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: