Erklärung der Psalmen

„Erklärung der Psalmen“ ist das berühmteste exegetische Werk des Seligen. Theodoret von Cyrus. Es wurde zwischen 441 und 449 geschrieben. und ist eine sequentielle Darstellung aller Psalmen. Dies ist eine der wenigen vollständigen Interpretationen des Psalters, die in der Antike verfasst wurden. Blzh. Theodoret schreibt, dass die Heilige Schrift absolute Wahrheit ist, wie das Wort Gottes selbst: „gesprochen durch die Gnade des Allheiligen Geistes, unter Verwendung der Sprache des Propheten anstelle eines Instruments“ (Kapitel 59). Er betont die hohe Bedeutung des Psalters unter anderen Büchern der Heiligen Schrift. Für ihn ist dieses Buch in erster Linie prophetischer Natur. Im Vorwort sagt der Autor, dass er schon lange über die Prophezeiungen Davids schreiben wollte und verschiedene Interpretationen des Psalters lesen musste. Einige waren zu allegorisch, andere erklärten die prophetischen Passagen des Psalters als Hinweise auf vergangene Ereignisse, was eher für Juden als für Christen geeignet sei. Er hingegen ist bestrebt, diese Extreme zu vermeiden und möchte historisch erklären, was sich auf die Geschichte bezieht. Was eine Prophezeiung über Christus, die Kirche, das Evangelium und die Apostel ist, zeigt ihre wahre Bedeutung. Blzh. Theodoret schreibt, dass die Interpretation prophetischer Schriften in der Erkenntnis bestehen muss, dass das, was Gott mitteilt, nur von Gott offenbart werden kann. Der Exeget versteht dies nur in dem Ausmaß und der Kraft, die der Herr ihm schenkt: „Die genaue Auslegung dieses Postskriptums kennt nur der, der es benutzt hat, und vielleicht derjenige, der wie er die Erleuchtung des Heiligen Geistes empfing“ (Vorwort). Die Offenbarung der alttestamentlichen Schriften im Neuen Testament sollte dem Kommentator als unerschütterlicher Leitfaden dienen, denn dies ist die Erklärung des Heiligen Geistes selbst. Hinter der wörtlich-allegorischen und moralischen Bedeutung des bl. Theodoret wies auf eine noch höhere Bedeutung hin (Hinweise auf die verborgenen Dogmen der christlichen Theologie). Beispielsweise offenbart Psalm 32 die Geschichte der Friedensstiftung am deutlichsten: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel geschaffen und durch den Atem seines Mundes ihr ganzes Heer“ (Psalm 32,6). Der Autor geht von der Existenz von zwei Himmeln aus – dem sichtbaren und dem höheren: „Denn der sichtbare Himmel ist wie eine Art Dach über der Erde gebaut; der höchste Himmel ist für den Sichtbaren, was der Sichtbare für die Erde ist; und daher heißt er, wie der Himmel Himmel heißt, auch Himmel der Himmel“ (Kapitel 18). Laut dem seligen Theodoret sagt die alttestamentliche Offenbarung bereits voraus, was in der Kirche Christi geschieht. König David sah die Vollkommenheit des Evangeliums schon von weitem und sagte sie voraus (Psalm 54,6). Der Kommentar verbindet die patristische Tradition mit den persönlichen Überlegungen des Autors und betont die göttliche Gnade, Barmherzigkeit und Gerechtigkeit sowie die Bedeutung der Buße und des Strebens nach Heiligkeit. *Der lateinische Titel des Werks lautet Inter pretatio in Psalmos. Erläuterung 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 [857] Es war für mich wünschenswert, vor anderen Worten Gottes die Prophezeiung des großen David zu interpretieren, weil die Schüler der Frömmigkeit, sowohl in Städten als auch in Dörfern, sie alle mit Aufmerksamkeit studieren, besonders diejenigen, die das asketische Leben geliebt haben, sie Tag und Nacht im Mund haben, dem Gott aller Lieder singen und körperliche Leidenschaften besänftigen. [860] Denn die göttliche Gnade, die Wohltaten mit der Angenehmheit süßen Gesangs verband, bot den Menschen diese höchst begehrenswerte und liebenswürdige Lehre. Und es ist nicht schwer zu bemerken, dass die meisten Menschen entweder nie andere göttliche Schriften erwähnen oder sie erwähnen sie, aber selten, aber im Gegenteil, viele erinnern sich immer wieder, sowohl in Häusern, auf Bauernhöfen als auch auf den Straßen, an die spirituellen Hymnen des inspirierten David, fesseln sich von der Harmonie der Lieder und finden in dieser Freude Nutzen für sich. Deshalb wollte ich zunächst diese Prophezeiung interpretieren und ihre verborgenen Vorteile in ihren Tiefen den umsichtigen Händlern darlegen, damit sie durch das Rezitieren und gemeinsame Durchdringen der Bedeutung dessen, was gesungen wird, weiteren Gewinn erzielen würden. Aber diejenigen, die von uns eine Erklärung anderer göttlicher Schriften verlangten, erlaubten uns nicht, diesen Wunsch zu erfüllen. Denn einige wollten eine Erklärung des Hoheliedes, andere wollten die Prophezeiung des Mannes der Begierden kennen *, während andere verlangten, dass ihnen die verborgenen oder unklaren Prophezeiungen entweder der zwölf Propheten oder des göttlichen Hesekiel klar und verständlich gemacht werden. Da also der Gott aller, der die Blinden weise macht, Geheimnisse offenbart, indem er dem Menschen einen Mund gab und die Stummen und Tauben und die Sehenden und Blinden erschuf (2. Mose 4,11), mir gewährte, die Auslegung seiner göttlichen Worte zu vervollständigen, ruft er die göttliche Gnade um Hilfe an, die gemäß den Worten der Prophezeiung die Blinden auf einen Weg führt, den sie nicht gesehen haben, und sie lehrt, auf Wegen zu gehen, die sie nicht gesehen haben. Das Wissen (vgl. Jes 42,16), das den Gehörlosen seit langem das Hören göttlicher Worte ermöglicht und den Augen, die sich in Dunkelheit und Nebel befinden, die Sicht öffnet, wagen wir es, zu dieser Prophezeiung überzugehen. Aber niemand soll diese unsere Arbeit für unnötig halten, weil andere vor uns die Interpretation der Psalmen vorgeschlagen haben. Nachdem ich verschiedene Interpretationen gelesen und herausgefunden hatte, dass einige sehr maßlos auf Allegorien eingingen, während andere Prophezeiungen an einige frühere Ereignisse anhängten, warum ihre Interpretation für die Juden vorteilhafter ist als für die Jünger des Glaubens, hielt ich es für nützlich, die Extreme beider zu vermeiden und das, was sich für antike Ereignisse gehört, dann auf sie anzuwenden, die Prophezeiungen über den Herrn Christus, über die Kirche der Heiden, über das Leben im Evangelium, über die apostolische Predigt sollten nicht auf andere Ereignisse angewendet werden. wie es die Juden tun wollen, die in ihrer Bosheit verharren und Ausreden für ihren Unglauben erfinden. Denn [861] die Beweise der Werke selbst reichen aus, um diejenigen, die sie finden möchten, zur wahren Interpretation zu führen. Aus diesem Grund ist die Interpretation von Prophezeiungen für uns nicht sehr schwierig, da eine Sicht auf die Taten es deutlich macht. Wir werden auch versuchen, Ausführlichkeit so weit wie möglich zu vermeiden, es aber kurz für diejenigen vorzustellen, die etwas Nützliches wollen. Und nachdem wir zunächst den Zweck der Psalmen erklärt haben, werden wir mit der Interpretation fortfahren. Sie sollten wissen, dass Prophezeiungen nicht nur dazu neigen, die Zukunft vorherzusagen, sondern auch die Gegenwart und sogar die Vergangenheit zu beschreiben. Denn der göttliche Moses hat uns klar und deutlich gelehrt, dass er von Anfang an vom Gott aller Menschen erschaffen wurde und seine Existenz erhielt. Er erhielt diese Lehre nicht von Menschen, sondern von der Gnade des Geistes. Aber er sprach auch über die Gegenwart, wie zum Beispiel: über die Hinrichtungen gegen den Pharao, über die Gabe von Manna an die Israeliten, darüber, dass sie Fleisch aßen; Er sagte auch das zukünftige Kommen des Herrn Christus, die Zerstreuung der Juden und die Erlösung der Heiden voraus. So erinnert uns der göttliche David, der nach Moses als erster eine Prophezeiung schrieb, an die vergangenen Segnungen Gottes aller Art und lässt auch erahnen, was in fernen Zeiten passieren wird. Er äußert nicht nur Prophezeiungen, sondern auch Ermahnungen und Gesetze und bietet entweder moralische oder dogmatische Lehren an, manchmal trauert er um das Unglück der Juden, und manchmal besingt er prophetisch die Erlösung der Heiden, an vielen Orten sagt er das Leiden und die Auferstehung des Herrn Christus voraus, und die Vielfalt der Prophezeiungen bereitet denjenigen große Freude, die sich mit ihnen befassen möchten. Manche sagen, dass nicht alle Psalmen von David stammen, aber es gibt auch andere, die von anderen geschrieben wurden. Wenn man die Inschriften so versteht, wurden einige Psalmen Idithum, andere Etham, andere den Söhnen Korahs und wieder andere Asaph zugeschrieben, da man aus der Geschichte der Chroniken erfahren hatte, dass auch sie Propheten waren. Ich behaupte diesbezüglich nichts. Denn wird der Nutzen für mich dadurch größer, dass entweder alle Psalmen Davids oder teilweise zu den zuvor genannten gehören, obwohl es offensichtlich ist, dass sie alle durch das Wirken des göttlichen Geistes geschrieben wurden? Wir wissen, dass in der Geschichte der Chroniken sowohl der göttliche David als auch diese Männer als Propheten bezeichnet werden. Es ist charakteristisch für einen Propheten, seine Zunge als Werkzeug der Gnade des Geistes einzusetzen, wie es in den Psalmen heißt: „Meine Zunge ist das Rohr des Schriftgelehrten“ (Psalm 44,2). Lassen Sie jedoch das Urteil der Mehrheit obsiegen, und die meisten Autoren argumentierten, dass die Psalmen David gehörten. Da andere die Inschriften der Psalmen als falsch bezeichnet haben, erkenne ich es als notwendig an, [864] kurz darüber zu sprechen. Es erscheint mir mutig, Inschriften abzulehnen, die schon seit langem existieren, sogar unter Ptolemaios, der nach Alexander in Ägypten regierte, und die wie alle anderen göttlichen Schriften von allen siebzig Ältesten ins Griechische übersetzt wurden. Und vor dieser Übersetzung stellte der wunderbare Esra, erfüllt von göttlicher Gnade, vor einhundertfünfzig Jahren eine korrekte Liste der heiligen Bücher zusammen, die in der Antike durch die Nachlässigkeit der Juden und die Bosheit der Babylonier beschädigt wurden. Wenn Esra mit Hilfe des Allheiligen Geistes die Erinnerung an diese Bücher erneuerte und die Ältesten, nicht ohne Gottes Inspiration, sie auf diese Weise ins Griechische übersetzten und diese Inschriften zusätzlich zu anderen göttlichen Schriften übersetzten, dann halte ich es für kühn und äußerst gewagt, sie als falsch zu bezeichnen und über ihre eigenen Schlussfolgerungen anzunehmen, dass sie weiser sind als die Inspirationen des Geistes. Dies wird jedoch durch die Erläuterung jedes einzelnen Psalms deutlicher. Auch das Wort Diapsalma wurde unterschiedlich interpretiert. Nach Ansicht einiger bedeutet es das Aufhören des Wirkens des Geistes, nach Ansicht anderer einen Übergang von einer Prophezeiung zur anderen und nach Ansicht anderer eine Änderung der Melodie. Jemand, der Aquilas Übersetzung verwendete, ersetzte das Wort diapsalma durch das Wort immer und fügte es in einem Zusammenhang mit dem vorherigen Vers ein. So finden wir zum Beispiel im dritten Psalm nach den Worten „Ich schrie mit meiner Stimme zum Herrn und hörte mich von seinem heiligen Berg“ (5) das angehängte Wort Diapsalm. Aquila brachte es in diesen Zusammenhang: „Und er hörte mich immer von seinem heiligen Berg aus.“ Es verbindet dieses Wort also weiter mit dem vorherigen Vers und lässt einen Gedanken daraus entstehen. Angesichts der Tatsache, dass die Siebziger und alle anderen Übersetzer der Göttlichen Schriften jedoch das Wort Diapsalma verwenden, erkenne ich es als unfair an, viele zu vernachlässigen, die Respekt verdienen, und auf das Verständnis nur eines einzigen zu vertrauen. Deshalb glaube ich, dass in der Heiligen Schrift das Wort „Diapsalma“ verwendet wird, um eine Änderung der Melodie zu bezeichnen. Da der große David, nachdem er die Gesichter komponiert hatte, Hymnen für Gott darbrachte, ohne seine eigenen Bedürfnisse zu befriedigen, sondern im Hinblick auf das Wohlergehen des Volkes, und genau Maßnahmen ergriffen hatte, damit die Gesichter der Sänger mit einer gewissen Harmonie sangen und diejenigen, die Musikinstrumente spielten, konsonante Klänge erzeugten und Hymnen viele Veränderungen in der Melodie hatten, auch der Psalter und die Harfe Veränderungen in der Intensität der Klänge hatten, sogar bei Pfeifen kann man einen ähnlichen Unterschied wie diesen feststellen, dann, meiner Meinung nach, Wie ich bereits sagte, bedeutet Diapsalma [865] eine Änderung der Melodie. Aber die genaue Interpretation dieses Postskriptums kennt nur derjenige, der es verwendet hat, und vielleicht derjenige, der wie er die Erleuchtung des Heiligen Geistes empfing. Wer die Psalmen sorgfältig liest, sollte wissen, dass sie die Reihenfolge der Zeit nicht wahren und die Psalmen, die die Erzählung älterer Ereignisse enthalten, an zweiter Stelle stehen und diejenigen, die die Erzählung späterer Ereignisse enthalten, an erster Stelle stehen. Denn der dritte Psalm enthält die Inschrift der Legende über Absalom und der einhunderteinundvierzigste – über Saul. Aber die Flucht vor Saul dauerte genauso lange wie zuvor die Flucht vor Absalom, das ist jedem bekannt, der sich mit der Geschichte auskennt. Ich glaube, dass die Psalmen vom göttlichen David selbst gesprochen wurden und dass einer der Lebenden sie später in ihre heutige Reihenfolge brachte. Ich habe das bemerkt, um die Interpretation nicht zu unterbrechen und gezwungen zu sein, mittendrin darüber zu schreiben. Nach Abschluss dieser vorläufigen Informationen (sagen wir mit Gott) erfolgt daher die Interpretation jedes Psalms. Gemeint ist der Prophet Daniel (vgl. Daniel 9,23) (Hrsg.). 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