Vysvětlení žalmů

„Vysvětlení žalmů“ je nejslavnějším exegetickým dílem blaženého. Theodoret z Kýru. Psal se mezi lety 441-449. a je sekvenčním představením všech žalmů. Toto je jedna z mála úplných interpretací žaltáře napsaného ve starověku. Blzh. Theodoret píše, že Písmo svaté je absolutní pravda, stejně jako samotné slovo Boží: „vyslovené milostí Ducha Svatého, používajíce jazyk proroka místo nástroje“ (kapitola 59). Zdůrazňuje vysokou důležitost žaltáře mezi ostatními knihami Písma svatého. Pro něj je tato kniha především prorocká. V předmluvě autor říká, že už dlouho chtěl psát o Davidových proroctvích a musel číst různé výklady žaltáře. Některé byly příliš alegorické, jiné vysvětlovaly prorocké pasáže žaltáře jako odkazy na minulé události, což se hodí spíše pro Židy než pro křesťany. On se naopak snaží těmto extrémům vyhýbat a hodlá historicky vysvětlit, co s dějinami souvisí. Co je proroctví o Kristu, církvi, evangeliu a apoštolech, ukazuje jeho pravý význam. Blzh. Theodoret píše, že výklad prorockých spisů musí spočívat v poznání, že to, co je sdělováno Bohem, může být zjeveno pouze Bohem. Exegeta to chápe jen do té míry a síly, jakou mu to Pán dává: „Přesný výklad tohoto postskriptu zná jen ten, kdo ho použil, a možná ten, kdo jako on přijal osvícení Duchem svatým“ (Předmluva). Zjevení starozákonních spisů v Novém zákoně by mělo sloužit jako neotřesitelné vodítko pro komentátora, protože to je vysvětlení samotného Ducha svatého. Za doslovně-alegorickým a mravním významem bl. Theodoret poukázal na ještě vyšší význam (náznaky skrytých dogmat křesťanské teologie). Například Žalm 32 nejblíže odhaluje historii nastolování pokoje: „Slovem Páně byla stvořena nebesa a dechem jeho úst všechno jejich vojsko“ (Ž 32:6). Autor předpokládá existenci dvou nebes – viditelného a vyššího: „Nebo viditelné nebe je postaveno jako jakási střecha nad zemí; nejvyšší nebe je pro viditelné to, co je viditelné pro zemi; a proto, jako se nebe nazývá nebem, tak se nazývá také nebem nebes“ (kapitola 18). Podle blahoslaveného Theodoreta již starozákonní zjevení předpovídá, co se děje v Církvi Kristově. Král David z dálky viděl dokonalost evangelia a předpověděl ji (Ž 54,6). Komentář spojuje patristickou tradici s autorčinými osobními úvahami, zdůrazňuje Boží milost, milosrdenství a spravedlnost, stejně jako důležitost pokání a úsilí o svatost. *Název díla v latině je Inter pretatio in Psalmos. Vysvětlení 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 3 84 1 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 727 7 7 80 71 72 7 7 73 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 31 101 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 134 2914 134 2914 134 291413 144 145 146 147 148 149 150 [857] Bylo žádoucí, abych před jinými slovy Božími vyložil proroctví velkého Davida, protože žáci zbožnosti ve městech i na vesnicích je všichni pozorně studují, zvláště ti, kteří milovali asketický život, jej mají ve dne v noci v ústech, zpívají písně Bohu všech a uklidňují tělesné vášně. [860] Neboť Boží milost, slučující užitek s příjemným sladkým zpěvem, nabídla lidem toto nejžádanější a nejpřátelštější učení. A není těžké si všimnout, že většina lidí buď nikdy nezmiňuje jiná Boží Písma, nebo je zmiňuje, ale jen zřídka, ale naopak, mnozí si opakovaně, jak v domech, na farmách, tak na cestách, připomínají duchovní hymny inspirovaného Davida, uchvacujíce se harmonií písní, a v tomto potěšení nacházejí užitek pro sebe. Chtěl jsem proto toto proroctví především vyložit a v jeho hloubce nabídnout jeho skryté výhody prozíravým obchodníkům, aby zpíváním a společným pronikáním do smyslu opěvovaného získali další zisk. Ale nebylo nám dovoleno splnit tuto touhu těmi, kteří od nás požadovali vysvětlení jiných Božích písem. Někteří chtěli vysvětlení Písně písní, jiní chtěli znát proroctví muže tužeb *, jiní zase požadovali, aby jim skrytá nebo nejasná proroctví buď dvanácti proroků nebo božského Ezechiela byla objasněna a srozumitelná. Jelikož tedy Bůh všech, který činí slepce moudrým, odhaluje tajemství, dal člověku ústa, stvořil němé a hluché a vidící a slepé (Ex 4,11), dovolil mi dokončit výklad těchto svých Božích slov, a tak povolávajíc na pomoc Boží milost, která podle slov proroctví vede slepé, aby neviděli, na cestu, kterou neznají. Vědět (srov. Iz 42,16), hluchým odpradávna naslouchat Božím slovům a otvírat zrak očím, které jsou ve tmě a mlze, odvažme se přistoupit k tomuto proroctví. Ale ať nikdo nepovažuje toto naše dílo za zbytečné, protože výklad žalmů před námi navrhli jiní. Po přečtení různých výkladů a zjištění, že někteří šli do alegorie s velkou nemírou, zatímco jiní k některým předchozím událostem připojovali proroctví, proč je jejich výklad prospěšnější pro Židy než pro učedníky víry, považoval jsem za užitečné vyhnout se extrémům obou a že to, co se sluší starověkým událostem, platí na ně nyní, proroctví o Pánu Kristu, o Církvi o životě evangelia pohanů, by se nemělo vztahovat na církev o evangeliu a pohanech. jakékoli jiné události, protože to chtějí udělat Židé, kteří zůstávají ve své zlobě a spřádají výmluvy pro svou nevěru. Neboť [861] důkazy samotných děl jsou dostatečné k tomu, aby ty, kdo je chtějí najít, přivedly k pravdivému výkladu. Proto pro nás není výklad proroctví příliš obtížný, protože jeden pohled na činy to objasňuje. Pokusíme se také vyhnout mnohomluvnosti, jak jen to půjde, ale stručně ji předložíme pro ty, kteří chtějí něco užitečného. A když jsme nejprve vysvětlili účel žalmů, pak přistoupíme k výkladu. Měli byste vědět, že proroctví má tendenci nejen předpovídat budoucnost, ale také popisovat přítomnost, dokonce i minulost. Neboť božský Mojžíš nás jasně učil, že od pradávna a na samém počátku byla stvořena a přijata existence od Boha všech, nepřijímaje toto učení od lidí, ale z milosti Ducha. Mluvil ale i o současnosti, jako například: o popravách poslaných proti faraonovi, o dávání manny Izraelitům, o tom, že jedli maso; Předpověděl také budoucí příchod Pána Krista, rozptýlení Židů a spásu pohanů. Božský David, který jako první napsal proroctví po Mojžíšovi, nám tedy připomíná minulá Boží požehnání všeho druhu a také předznamenává, co se stane ve vzdálených časech. Pronáší nejen proroctví, ale také nabádání a zákony, nabízí mravní nebo dogmatické učení, někdy truchlí nad neštěstím Židů a někdy prorocky opěvuje spásu pohanů, na mnoha místech předpovídá utrpení a zmrtvýchvstání Pána Krista a rozmanitost proroctví dává velkou radost těm, kteří se chtějí ponořit. Někteří říkají, že ne všechny žalmy patří Davidovi, ale existují i ​​​​jiné, které napsali jiní. Proč, když rozumíme nápisům tímto způsobem, byly některé žalmy připsány Idithumovi, jiné Ethamu, jiné synům Kórachovým a další Asafovi, když se z historie Letopisů dozvěděli, že i oni byli proroci. O tom nic netvrdím. Neboť vzroste pro mě užitek z toho, že buď všechny žalmy Davidovy, nebo zčásti patří k těm dříve zmíněným, když je zřejmé, že byly všechny napsány působením Božího Ducha? Víme, že historie Letopisů nazývá božského Davida i tyto muže proroky. Pro proroka je charakteristické, že poskytuje svůj jazyk jako nástroj milosti Ducha, podle toho, co se říká v žalmech: Můj jazyk je rákosí písaře (Ž 44,2). Nechť však zvítězí verdikt většiny a většina pisatelů tvrdila, že žalmy patří Davidovi. Protože jiní označili nápisy žalmů za falešné, považuji za nutné [864] o tom krátce pohovořit. Zdá se mi smělé odmítnout nápisy, které existovaly odedávna, dokonce i za Ptolemaia, který vládl v Egyptě po Alexandrovi, a které, stejně jako všechna ostatní Boží Písma, přeložilo do řečtiny všech sedmdesát starších. A před tímto překladem, před sto padesáti lety, úžasný Ezra, naplněný Boží milostí, sestavil správný seznam posvátných knih poškozených v dávných dobách nedbalostí Židů a špatností Babyloňanů. Jestliže Ezdráš s pomocí Ducha Svatého obnovil paměť těchto knih a starších, nikoli bez Boží inspirace, přeložil je takovým způsobem do řečtiny a přeložil tyto nápisy vedle jiných Božích písem, pak považuji za odvážné a nesmírně troufalé označit je za falešné a o jejich vlastních závěrech předpokládat, že jsou moudřejší než vnuknutí Ducha. Ale jasněji to ukáže výklad každého žalmu zvlášť. Slovo diapsalma bylo také vykládáno odlišně. Znamená to podle některých zastavení působení Ducha, podle jiných přechod od jednoho proroctví k druhému a podle jiných změnu melodie. Někdo pomocí Akvilova překladu nahradil slovo diapsalma slovem vždy, a to v jednom spojení s předchozím veršem. Tak například ve třetím žalmu, po slovech, které jsem svým hlasem volal k Pánu a slyšel mě z Jeho svaté hory (5), najdeme připojené slovo diažalm. Akvila to vyjádřil v této souvislosti: a vždy mě slyšel ze své svaté hory. Takže dále spojuje toto slovo s předchozím veršem a vytváří z nich jednu myšlenku. Ale když jsem zjistil, že Sedmdesátník a všichni ostatní překladatelé Písma Božího používají slovo diapsalma, považuji za nespravedlivé zanedbávat mnoho lidí, kteří jsou hodni úcty, a důvěřovat porozumění pouze jednomu. Proto se domnívám, že Písmo používá slovo diapsalma ve významu změny melodie. protože velký David, když složil obličeje, obětoval Bohu hymny, neuspokojil žádnou ze svých potřeb, ale měl na paměti prospěch lidu, a přesně udělal opatření, aby tváře zpěváků zpívaly s určitou harmonií a ti, kteří hrají na hudební nástroje, vydávali souhláskové zvuky, a hymny mají mnoho změn v melodii, také žaltář a harfa mohou mít změny v intenzitě jednoho zvuku, dokonce i v intenzitě píšťaly od tohoto mohou mít změny v intenzitě jednoho zvuku, Již jsem řekl, že diapsalma znamená [865] změnu melodie. Ale přesný výklad tohoto postskriptu zná jen ten, kdo ho použil, a možná ten, kdo jako on přijal osvícení Duchem svatým. Ti, kdo pilně čtou žalmy, by měli vědět, že nezachovávají časový řád a na druhém místě jsou žalmy obsahující vyprávění o starších událostech a na prvním místě se umístily žalmy obsahující vyprávění o událostech pozdějších. Neboť třetí žalm má nápis legendy o Absolonovi a stočtyřicátý první - o Saulovi. Ale útěk ze Saula trval stejně dlouho jako let z Absaloma předtím, to zná každý, kdo zná historii. Myslím, že žalmy namluvil sám božský David a jeden z těch, kteří žili, je následně uvedl do současného řádu. Všiml jsem si toho, abych nepřerušil výklad, když jsem byl nucen o tom psát uprostřed toho. Proto po uzavření této předběžné informace (řekněme u Boha) výklad každého žalmu. To se týká proroka Daniela (srov. Daniel 9:23) (Ed.). Mohlo by vás zajímat: