Обяснение на псалмите

„Обяснение на псалмите” е най-известният екзегетичен труд на блажения. Теодорит Кирски. Написана е между 441-449 г. и представлява последователно представяне на всички псалми. Това е едно от малкото пълни тълкувания на Псалтира, написани в древността. Блж. Теодорит пише, че Светото писание е абсолютна истина, подобно на самото Божие слово: „изречено чрез благодатта на Всесветия Дух, използвайки езика на пророка вместо инструмент“ (глава 59). Той подчертава високото значение на Псалтира сред другите книги на Светото писание. За него тази книга е преди всичко пророческа. В предговора авторът казва, че отдавна е искал да пише за пророчествата на Давид и е трябвало да чете различни тълкувания на Псалтира. Някои бяха твърде алегорични, други обясняваха пророческите пасажи от Псалтира като препратки към минали събития, което е по-подходящо за евреите, отколкото за християните. Той, напротив, се стреми да избегне тези крайности и възнамерява да обясни исторически това, което е свързано с историята. Какво е пророчество за Христос, Църквата, Евангелието и апостолите показва истинското му значение. Блж. Теодорит пише, че тълкуването на пророческите писания трябва да се състои в признаването, че това, което е съобщено от Бог, може да бъде разкрито само от Бог. Екзегетът разбира това само до степента и силата, които Господ му дава: „Точното тълкуване на този послепис знае само този, който го е използвал, а може би и този, който като него е получил озарението на Светия Дух“ (Предговор). Откровението на старозаветните писания в Новия завет трябва да служи като непоклатимо ръководство за коментатора, тъй като това е обяснението на самия Свети Дух. Зад буквално-алегоричния и нравствен смисъл на бл. Теодорит посочи още по-висш смисъл (указания за скритите догми на християнското богословие). Например, Псалм 32 най-точно разкрива историята на миротворчеството: „Чрез словото на Господа бяха създадени небесата и чрез диханието на устата Му цялото им войнство“ (Пс. 32:6). Авторът допуска съществуването на две небеса – видимото и висшето: „Защото видимото небе е построено като вид покрив над земята; най-високото небе е за видимото това, което е видимото за земята; и затова, както небето се нарича небе, така се нарича и небе на небесата” (гл. 18). Според блажени Теодорит старозаветното откровение вече предсказва случващото се в Христовата Църква. Цар Давид видя съвършенството на Евангелието отдалеч и го предсказа (Пс. 54:6). Коментарът съчетава светоотеческата традиция с личните размисли на автора, като акцентира върху Божествената благодат, милост и справедливост, както и важността на покаянието и стремежа към святост. *Заглавието на произведението на латински е Inter pretatio in Psalmos. Обяснение 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42, 43, 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81, 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115, 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150 [857] За мен беше желателно, преди други Божии думи, да изтълкувам пророчеството на великия Давид, защото учениците на благочестието, както в градовете, така и в селата, всички го изучават с внимание, особено тези, които са обичали аскетичния живот, го имат в устата си ден и нощ, пеейки песни на Бога на всички и успокоявайки телесните страсти. [860] Защото Божествената благодат, съчетаваща ползата с приятността на сладкото пеене, предложи на хората това най-желано и най-мило учение. И не е трудно да се забележи, че повечето хора или никога не споменават други Божествени писания, или ги споменават, но рядко, а напротив, мнозина, многократно, както в къщи, във ферми, така и по пътищата, напомнят духовните химни на боговдъхновения Давид, пленявайки се с хармонията на песните, и в това удоволствие намират полза за себе си. Затова исках преди всичко да разтълкувам това пророчество и в неговата дълбочина да предложа скритите му ползи на благоразумните търговци, така че чрез възпяване и заедно проникване в смисъла на това, което се възпява, те да получат допълнителна печалба. Но не ни позволиха да изпълним това желание от онези, които поискаха от нас обяснение на други Божествени писания. Защото едни искаха обяснение на Песен на песните, докато други искаха да знаят пророчеството на човека на желанията *, докато трети изискваха скритите или неясни пророчества или на дванадесетте пророци, или на божествения Езекиил, да им бъдат ясни и разбираеми. И тъй, тъй като Бог на всички, Който вразумява слепите, открива тайни, като даде на човека уста, създаде неми и глухи, и зрящи и слепи (Изх. 4:11), ми даде да довърша тълкуването на тези Негови Божествени думи, тогава, призовавайки на помощ Божествената благодат, която, според думите на пророчеството, насочва слепите към пътя, който не са виждали, и учи да вървят по пътища, които не са виждали. Знаейки (вж. Ис. 42:16), отдавна е дал на глухите чуването на Божествените думи и отваря зрението на очите, които са в мрак и мъгла, нека се осмелим да пристъпим към това пророчество. Но нека никой не смята тази наша работа за ненужна, защото други са предложили тълкуването на псалмите преди нас. След като прочетох различни тълкувания и открих, че някои отидоха в алегорията с голяма неумереност, докато други прикрепиха пророчества към някои предишни събития, защо тяхното тълкуване е по-полезно за евреите, отколкото за учениците на вярата, сметнах за полезно да избягвам крайностите и на двете и че това, което подобава на древните събития, след това приложете към тях сега, пророчествата за Господ Христос, за Църквата на езичниците, за евангелския живот, за апостолския проповедта не трябва да се прилага за никакви други събития, тъй като евреите, които остават в злобата си и тъкат оправдания за своето неверие, искат да направят това. Защото [861] доказателствата за самите произведения са достатъчни, за да доведат онези, които искат да ги намерят, до истинското тълкуване. Ето защо тълкуването на пророчеството не е много трудно за нас, защото един поглед върху делата го изяснява. Ние също ще се опитаме да избегнем многословието, доколкото можем, но ще го представим накратко за тези, които искат нещо полезно. И след като първо обяснихме целта на псалмите, тогава ще преминем към тълкуването. Трябва да знаете, че пророчеството не само предсказва бъдещето, но и описва настоящето, дори миналото. Защото божественият Мойсей ясно ни научи, че в древността и в самото начало е създадено и е получило съществуване от Бога на всички, не получавайки това учение от хората, а от благодатта на Духа. Но той говори и за настоящето, като: за екзекуциите, изпратени срещу фараона, за даването на манна на израилтяните, за това, че ядат месо; Той също така предсказа бъдещото идване на Господ Христос, разпръскването на евреите и спасението на езичниците. Така че божественият Давид, който беше първият, написал пророчество след Моисей, ни напомня за миналите благословии на Бога от всякакъв вид, а също така предвещава какво ще се случи в далечни времена. Той не само изрича пророчества, но и увещания и закони, и предлага или нравствено, или догматично учение, понякога оплаква нещастията на евреите, а понякога пророчески възпява спасението на езичниците, на много места предсказва страданието и възкресението на Господ Христос, а разнообразието от пророчества доставя голямо удоволствие на онези, които искат да се задълбочат в тях. Някои казват, че не всички псалми принадлежат на Давид, но има и други, написани от други. Защо, разбирайки надписите по този начин, някои псалми бяха приписани на Идитум, други на Етам, трети на синовете на Корей, а трети на Асаф, като научихме от историята на Летописите, че те също са били пророци. Не твърдя нищо по този въпрос. Защото ще се увеличи ли ползата за мен от факта, че или всички Давидови псалми, или частично принадлежат към споменатите по-горе, когато е очевидно, че всички те са написани от действието на Божествения Дух? Знаем, че историята на Хрониките нарича както божествения Давид, така и тези мъже пророци. Характерно за пророка е да предоставя езика си като оръдие на благодатта на Духа, според казаното в псалмите: езикът ми е тръстика на книжник (Пс. 44:2). Въпреки това, нека присъдата на мнозинството надделее и повечето писатели твърдят, че псалмите принадлежат на Давид. Тъй като други нарекоха надписите на псалмите фалшиви, признавам за необходимо [864] да говоря накратко за това. Струва ми се смело нещо да се отхвърлят надписи, които са съществували от дълго време, дори при Птолемей, който царува в Египет след Александър, и които, както всички останали Божествени писания, са преведени на гръцки от всичките седемдесет старейшини. И преди този превод, преди сто и петдесет години, прекрасният Ездра, изпълнен с Божествена благодат, състави правилен списък на свещените книги, повредени в древността от небрежността на евреите и нечестието на вавилонците. Ако Ездра, със съдействието на Всесветия Дух, поднови паметта на тези книги и старейшините, не без Божието вдъхновение, ги преведоха на гръцки по такъв начин и преведоха тези надписи в допълнение към други Божествени писания, тогава смятам за смело и изключително смело да ги наричам лъжливи и да приемам за собствените си заключения, че те са по-мъдри от вдъхновенията на Духа. Но това ще бъде показано по-ясно от обяснението на всеки псалом поотделно. Думата diapsalma също се тълкува по различен начин. Означава, според едни, прекратяване на действието на Духа, а според други, преход от едно пророчество към друго, а според трети, смяна на мелодията. Някой, използвайки превода на Акила, замени думата diapsalma с думата винаги, като я включи в една връзка с предишния стих. Така например в третия псалом след думите извиках към Господа с гласа си и ме чу от Неговата свята планина (5) намираме приложената дума диапсалм. Акила го каза в тази връзка: и Той винаги ме чуваше от святата Си планина. Така че допълнително свързва тази дума с предишния стих, правейки една мисъл от тях. Но откривайки, че Седемдесетте и всички други преводачи на Божественото Писание използват думата diapsalma, аз признавам, че е несправедливо да пренебрегнем много, които са достойни за уважение, и да се доверим на разбирането само на един. Затова вярвам, че Писанието използва думата diapsalma, за да означава промяна в мелодията. тъй като великият Давид, след като състави лицата, принесе химни на Бога, без да задоволява никакви свои нужди, но имайки предвид ползата от хората, и точно взе мерки, така че лицата на певците да пеят с известна хармония, а тези, които свирят на музикални инструменти, издават съгласни звуци, а химните имат много промени в мелодията, също псалтирът и арфата имат промени в интензивността на звуците, дори в тръби може да се забележи разлика, подобна на тази, тогава според мен, както вече казах, diapsalma означава [865] промяна в мелодията. Но точното тълкуване на този постскриптум знае само този, който го е използвал, а може би и този, който като него е получил озарението на Светия Дух. Тези, които прилежно четат псалмите, трябва да знаят, че те не запазват реда на времето и псалмите, съдържащи разказ за по-древни събития, са поставени на второ място, а тези, които съдържат разказ за по-късни събития, са на първо място. Защото в третия псалом е записана легендата за Авесалом, а в сто четиридесет и първия - за Саул. Но бягството от Саул отне толкова дълго, колкото и бягството от Авесалом преди това е известно на всеки, който познава историята. Мисля, че псалмите са изречени от самия божествен Давид и един от живелите впоследствие ги превежда в сегашния им ред. Забелязах това, за да не прекъсвам интерпретацията, принудена да пиша за това по средата. Следователно, след като завърши тази предварителна информация (да речем, с Бог), тълкуването на всеки псалм. Това се отнася за пророк Данаил (вж. Даниил 9:23) (Ред.). Може да се интересувате от: