شرح المزامير

""شرح المزامير"" هو أشهر مؤلفات المبارك التفسيرية. ثيئودوريت قورش. وقد كتب بين 441-449. وهو عرض متسلسل لجميع المزامير. هذا أحد التفسيرات القليلة الكاملة لسفر المزامير المكتوب في العصور القديمة. بلزة. يكتب ثيئودوريت أن الكتاب المقدس هو حق مطلق، مثل كلمة الله نفسه: "متحدثًا بنعمة الروح الكلي القدوس، مستخدمًا لغة النبي بدلاً من الآلة" (الفصل 59). ويؤكد على الأهمية الكبيرة لسفر المزامير بين كتب الكتاب المقدس الأخرى. بالنسبة له، هذا الكتاب نبوي في المقام الأول. يقول المؤلف في المقدمة إنه أراد منذ فترة طويلة أن يكتب عن نبوءات داود، وكان عليه أن يقرأ تفسيرات مختلفة لسفر المزامير. كان البعض مجازيًا جدًا، والبعض الآخر أوضح المقاطع النبوية من سفر المزامير على أنها إشارات إلى أحداث سابقة، وهو ما يناسب اليهود أكثر من المسيحيين. وهو، على العكس من ذلك، يسعى جاهدا إلى تجنب هذه التطرفات وينوي أن يشرح تاريخيا ما يتعلق بالتاريخ. وما هي نبوة عن المسيح والكنيسة والإنجيل والرسل يظهر معناها الحقيقي. بلزة. يكتب ثيئودوريت أن تفسير الكتابات النبوية يجب أن يتمثل في إدراك أن ما ينقله الله لا يمكن أن يعلنه إلا الله. ولا يفهم المفسر هذا إلا بالقدر والقوة التي يمنحها إياه الرب: "إن التفسير الدقيق لهذه الحاشية لا يعرفه إلا من استخدمه، وربما من نال استنارة الروح القدس مثله" (المقدمة). يجب أن يكون إعلان كتابات العهد القديم في العهد الجديد بمثابة دليل لا يتزعزع للمعلق، لأن هذا هو تفسير الروح القدس نفسه. وراء المعنى الحرفي والاستعاري والأخلاقي لـ bl. وأشار ثيودوريت إلى معنى أعلى (مؤشرات على العقائد الخفية للاهوت المسيحي). على سبيل المثال، يكشف المزمور 32 عن كثب تاريخ صنع السلام: "بكلمة الرب خلقت السماوات وبنسمة فمه كل جندها" (مزمور 32: 6). ويفترض المؤلف وجود سماءين – المرئية والعليا: “لأن السماء المرئية مبنية كسقف فوق الأرض؛ والسماء العليا للظاهرة هي كالظاهرة للأرض؛ ولذلك كما تسمى السماء سماء كذلك تسمى أيضًا سماء السماوات” (الفصل 18). بحسب الطوباوي ثيئودوريت، فإن إعلان العهد القديم يتنبأ بالفعل بما يحدث في كنيسة المسيح. ورأى الملك داود من بعيد كمال الإنجيل وتنبأ به (مز 54: 6). يجمع التعليق بين التقليد الآبائي والتأملات الشخصية للمؤلف، مع التركيز على النعمة الإلهية والرحمة والعدالة، فضلاً عن أهمية التوبة والسعي إلى القداسة. *عنوان العمل باللاتينية هو Inter pretatio in Psalmos. شرح 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 [857] كان من المرغوب فيه بالنسبة لي، قبل كلمات الله الأخرى، أن أفسر نبوءة داود العظيم، لأن تلاميذ التقوى، سواء في المدن أو في القرى، جميعهم يدرسونها باهتمام، وخاصة أولئك الذين أحبوا الحياة النسكية، يرددونها في أفواههم ليلا ونهارا، وهم يغنون الترانيم لإله الجميع ويهدئون الأهواء الجسدية. [860] لأن النعمة الإلهية، التي دمجت المنفعة مع متعة الغناء العذب، قدمت للناس هذا التعليم المرغوب فيه والأكثر ودية. وليس من الصعب أن نلاحظ أن معظم الناس إما لا يذكرون أبدًا كتبًا إلهية أخرى، أو أنهم يذكرونها، ولكن نادرًا، بل على العكس من ذلك، كثيرون، مرارًا وتكرارًا، سواء في المنازل أو في المزارع أو في الطرق، يتذكرون الترانيم الروحية لداود الملهم، ويأسرون أنفسهم بتناغم الترانيم، وفي هذه المتعة يجدون فائدة لأنفسهم. لذلك أردت، أولاً، تفسير هذه النبوءة، وأن أقدم في أعماقها فوائدها الخفية للتجار الحصفاء، حتى ينالوا المزيد من الربح من خلال الترنيم واختراق معنى ما يتم الترديد معًا. لكن لم يُسمح لنا بتحقيق هذه الرغبة من قبل أولئك الذين طلبوا منا تفسيراً للكتب الإلهية الأخرى. إذ أراد البعض شرحًا لنشيد الأناشيد، وآخرون أرادوا معرفة نبوة رجل الرغبات*، بينما طالب آخرون أن تكون النبوات الخفية أو غير الواضحة سواء للأنبياء الاثني عشر أو حزقيال الإلهي واضحة ومفهومة لهم. فبما أن إله الكل، الذي يجعل العمي حكيمًا، يكشف الأسرار، إذ أعطى الإنسان فمًا، ويخلق البكم والأصم والبصير والأعمى (خر 4: 11)، وهبني أن أكمل تفسير كلماته الإلهية هذه، إذًا أطلب المساعدة من النعمة الإلهية التي حسب كلام النبوة ترشد العمي إلى طريق لم يرواه، وتعلمهم أن يسيروا في طرق لم ينظروها. إن العلم (أش 42: 16)، قد أعطى الأصم منذ زمن طويل سماع الكلمات الإلهية، وفتح البصر على العيون التي في الظلمة والضباب، فلنتجرأ على المضي قدمًا في هذه النبوءة. ولكن لا ينبغي لأحد أن يعتبر عملنا هذا غير ضروري، لأن الآخرين قد اقترحوا تفسير المزامير أمامنا. بعد أن قرأت تفسيرات مختلفة ووجدت أن البعض ذهب إلى التشبيه بإسراف كبير، والبعض الآخر ألحق نبوات ببعض الأحداث السابقة، لماذا تفسيرها أكثر فائدة لليهود منه لتلاميذ الإيمان، رأيت أنه من المفيد تجنب تطرف كليهما، وأن ما يليق بالأحداث القديمة، ثم ينطبق عليهم الآن، النبوات عن السيد المسيح، عن كنيسة الأمم، عن الحياة الإنجيلية، عن العظة الرسولية لا ينبغي أن تنطبق على أي شخص آخر. الأحداث، كما يريد اليهود الذين ظلوا على خبثهم ونسجوا الأعذار لكفرهم أن يفعلوا ذلك. فإن أدلة المصنفات نفسها كافية لتوجيه من أراد العثور عليها إلى التفسير الصحيح. ولهذا فإن تفسير النبوة ليس صعباً علينا كثيراً، لأن وجهة نظر واحدة للأعمال توضح ذلك. وسنحاول أيضًا تجنب الإسهاب قدر الإمكان، ولكن سنعرضه بإيجاز لمن يريد شيئًا مفيدًا. وبعد أن شرحنا أولاً غرض المزامير، ننتقل بعد ذلك إلى التفسير. يجب أن تعلم أن النبوة لا تميل إلى التنبؤ بالمستقبل فحسب، بل أيضًا إلى وصف الحاضر، وحتى الماضي. لأن موسى الإلهي علمنا بوضوح أنه منذ القديم وفي البدء خُلق ونال الوجود من إله الكل، ولم يتلق هذا التعليم من الناس، بل من نعمة الروح. لكنه تحدث أيضًا عن الحاضر، مثل: عن الإعدامات التي أُرسلت على فرعون، وعن إعطاء المن لبني إسرائيل، وعن أكلهم اللحوم؛ كما تنبأ بمجيء السيد المسيح المستقبلي وتشتت اليهود وخلاص الوثنيين. فداود الإلهي، الذي كان أول من كتب نبوة بعد موسى، يذكرنا ببركات الله الماضية بجميع أنواعها، وينبئ أيضًا بما سيحدث في الأزمنة البعيدة. إنه لا ينطق بالنبوات فحسب، بل أيضًا بالوصايا والشرائع، ويقدم إما تعليمًا أخلاقيًا أو عقائديًا، وأحيانًا ينعي مصائب اليهود، وأحيانًا يغني نبويًا عن خلاص الوثنيين، ويتنبأ في أماكن كثيرة بآلام السيد المسيح وقيامته، كما أن تنوع النبوءات يمنح متعة كبيرة لأولئك الذين يريدون التعمق فيها. يقول البعض أنه ليست كل المزامير لداود، ولكن هناك مزامير أخرى كتبها آخرون. لماذا، بفهم النقوش بهذه الطريقة، تُنسب بعض المزامير إلى إديثوم، والبعض الآخر إلى إيثام، والبعض الآخر إلى أبناء قورح، والبعض الآخر إلى آساف، بعد أن تعلموا من تاريخ أخبار الأيام أنهم أيضًا كانوا أنبياء. أنا لا أدعي أي شيء عن هذا. فهل ستزيد الفائدة بالنسبة لي من حقيقة أن جميع مزامير داود، أو جزء منها، تنتمي إلى تلك المذكورة سابقًا، في حين أنه من الواضح أنها كلها مكتوبة بعمل الروح الإلهي؟ نحن نعلم أن تاريخ أخبار الأيام يدعو كلاً من داود الإلهي وأولئك الرجال أنبياء. من صفة النبي أن يقدم لسانه أداة نعمة الروح، كما جاء في المزامير: "لساني قصبة كاتب" (مز 44: 2). ولكن لينتصر حكم الأغلبية، وقد زعم أكثر الكتبة أن المزامير لداود. وبما أن الآخرين وصفوا نقوش المزامير بأنها كاذبة، فأنا أدرك أنه من الضروري [864] أن أتحدث بإيجاز عن هذا. يبدو لي أنه من الجريء رفض النقوش التي كانت موجودة لفترة طويلة، حتى في عهد بطليموس، الذي حكم مصر بعد الإسكندر، والتي، مثل كل الكتب الإلهية الأخرى، ترجمها جميع الشيوخ السبعين إلى اليونانية. وقبل هذه الترجمة، منذ مائة وخمسين سنة، قام عزرا الرائع، الممتلئ بالنعمة الإلهية، بتجميع قائمة صحيحة من الكتب المقدسة التي تضررت في العصور القديمة بسبب إهمال اليهود وشر البابليين. إذا كان عزرا، بمعونة الروح القدس، قد جدد ذكرى هذه الأسفار والشيوخ، ليس بدون إلهام الله، وترجمها إلى اليونانية بهذه الطريقة، وترجم هذه النقوش بالإضافة إلى كتب إلهية أخرى، فإني أعتبرها جرأة وجرأة بالغة أن نسميها كاذبة وأن نفترض في استنتاجاتها أنها أكثر حكمة من وحي الروح. ولكن هذا ما سيظهر بشكل أوضح من خلال شرح كل مزمور على حدة. كما تم تفسير كلمة diapsalma بشكل مختلف. إنه عند البعض يعني توقف عمل الروح، وعند البعض الآخر يعني انتقالًا من نبوة إلى أخرى، وعند آخرين تغييرًا في اللحن. قام أحدهم، مستخدمًا ترجمة أكيلا، باستبدال كلمة diapsalma بكلمة دائمًا، وتضمينها في ارتباط واحد بالآية السابقة. فمثلاً في المزمور الثالث بعد الكلمات صرخت بصوتي إلى الرب وسمعني من جبل قدسه (5) نجد الكلمة المرفقة ديابسالم. وقد قال أكيلا في هذا الصدد: وكان يسمعني دائمًا من جبل قدسه. فيربط هذه الكلمة بالآية التي قبلها، فيخرج منهما فكرة واحدة. لكن عندما أجد أن السبعين وجميع المترجمين الآخرين للكتاب المقدس يستخدمون كلمة "diapsalma"، فإنني أدرك أنه من الظلم إهمال الكثيرين الذين يستحقون الاحترام والثقة في فهم شخص واحد فقط. لذلك، أعتقد أن الكتاب المقدس يستخدم كلمة diapsalma لتعني تغييرًا في اللحن. بما أن داود العظيم، بعد أن ألف الوجوه، قدم ترانيم لله، دون أن يشبع أيًا من احتياجاته الخاصة، ولكن آخذًا في الاعتبار مصلحة الشعب، واتخذ إجراءات بدقة حتى ترنم وجوه المغنين ببعض الانسجام، وكان العازفون على الآلات الموسيقية يصدرون أصواتًا متناغمة، والتراتيل بها تغيرات كثيرة في اللحن، كما أن المزامير والقيثارة لهما تغيرات في شدة الأصوات، حتى في المزامير يمكن للمرء أن يلاحظ اختلافًا مشابهًا لهذا، إذن، في الرأي، كما سبق أن قلت، diapsalma يعني [865] تغيير في اللحن. لكن التفسير الدقيق لهذه الحاشية لا يعرفه إلا من استخدمه، وربما من نال مثله إضاءة الروح القدس. يجب على من يجتهد في قراءة المزامير أن يعلم أنها لا تحافظ على ترتيب الزمن، وأن المزامير التي تحتوي على رواية لأحداث أقدم توضع في المرتبة الثانية، وتلك التي تحتوي على رواية لأحداث لاحقة تحتل المرتبة الأولى. لأن المزمور الثالث فيه نقش عن أسطورة أبشالوم، والمزمور المائة والحادي والأربعين عن شاول. لكن الهروب من شاول استغرق نفس وقت الهروب من أبشالوم من قبل، وهو أمر معروف لكل من يعرف التاريخ. أعتقد أن المزامير نطق بها داود الإلهي نفسه، وقد أوصلها أحد الذين عاشوا بعد ذلك إلى وضعها الحالي. لقد لاحظت ذلك حتى لا أقاطع التفسير، وأضطر إلى الكتابة عن هذا في منتصفه. لذلك، بعد أن انتهيت من هذه المعلومات الأولية (دعنا نقول، مع الله)، تفسير كل مزمور. يشير هذا إلى النبي دانيال (راجع دانيال 9: 23) (تحرير). قد تكون مهتمًا بـ: