Preguntas judías sobre el Génesis

El ensayo “Cuestiones judías sobre el libro del Génesis” fue escrito por el beato. Jerónimo de Estridón en 391-392. en el género de las “preguntas”, cercano a los escolios, y tiene un carácter metodológico. La interpretación se hace sobre la base de las diferencias entre las traducciones griegas y el texto hebreo. El libro es valioso para la crítica y la exégesis bíblicas. Blzh. Jerónimo presta atención a la arqueología, la historia, la geografía y la cronología bíblicas y presenta argumentos apologéticos contra diversas herejías, etc. *El título de la obra en latín es Liber Quaestionum hebraicarum in Genesim. 1. Revisión de la investigación moderna. Capítulo 1 2 3 4 5 6 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 40 41 43 44 45 46 47 48 49 La obra del Beato Jerónimo "Preguntas judías sobre el libro del Génesis" ocupa un lugar especial no sólo entre la literatura patrística, sino también entre las obras del propio Jerónimo. La serie de “Cuestiones judías” que concibió para cada uno de los libros bíblicos quedó incumplida y se limita únicamente al primer volumen. Sin embargo, también nos brinda una increíble oportunidad de observar el laboratorio creativo del creador de la Vulgata, donde el Beato Jerónimo aparece como lingüista, filólogo, crítico textual y exégeta. Si tenemos en cuenta que el autor de "Cuestiones judías sobre el libro del Génesis" también presta atención a la arqueología, la historia, la geografía y la cronología bíblicas, revela familiaridad no sólo con la tradición cristiana, sino también con la tradición rabínica, presenta argumentos apologéticos contra diversas herejías, etc., entonces uno sólo puede preguntarse por qué una obra tan importante y única de un padre erudito aún no ha sido traducida al ruso. Creo que la razón reside en gran medida en la complejidad del texto y las cuestiones que en él se abordan. El texto latino de “Cuestiones judías...” está repleto de frases y palabras griegas, hebreas y arameas, y para comprender y revelar adecuadamente el contenido de la obra es necesario un buen conocimiento de la crítica textual bíblica, de las fuentes cristianas y rabínicas y de los debates teológicos de esa época. Superando todas las dificultades anteriores, un graduado de la Academia Teológica de Moscú, Sergei Zhukov, hizo frente con maestría a la tarea que se le asignó e hizo una traducción excelente e inteligible, que atestigua no solo una alta formación lingüística (dominio de las lenguas clásicas y semíticas, y también, lo más importante, del ruso), sino también de cierta erudición en el campo de las disciplinas bíblicas y teológicas 1 . Con esta publicación abrimos la serie “Exégesis bíblica”, en cuyo marco planeamos publicar nuevas traducciones de las obras exegéticas de los santos padres y maestros de la Iglesia, así como investigaciones modernas sobre este tema. Arcipreste Leonid Grilikhes Una cantidad significativa de investigaciones científicas, pero principalmente extranjeras, se ha dedicado a la obra del Beato Jerónimo de Estridón “Cuestiones judías sobre el libro del Génesis” (“Quaestiones Hebraicae in Genesim”, en adelante QHG). Entre las obras domésticas, cabe destacar únicamente el libro de E. Ya. Polyansky 2, en el que se analizan las obras del Beato Jerónimo, incluido QHG, desde el punto de vista de su importancia para la arqueología bíblica. El lector atento también notará que varios de los comentarios sobre el Génesis contenidos en la Biblia Expositiva editada por Lopukhin 3 corresponden exactamente a las observaciones del Beato Jerónimo hechas en QHG. Entre los autores extranjeros, una monografía dedicada específicamente a QHG fue la primera de mediados del siglo XIX. publicado M. Rahmer 4. El libro examina la cuestión de las fuentes rabínicas de QHG. Ginzberg 5 y Krauss 6 trabajaron en el mismo problema. A number of studies have been devoted to the biography of Blessed Jerome with a general assessment of the contribution of the holy father to Christian literature. Here it should be noted the books whose authors are: in German - Grützmacher 7, in French - Cavallera 8 and in English - Kelly 9. Of particular value is the book Jay 10, which, although it does not directly concern QHG, can serve as an example of a scientific study of the exegetical methods of Blessed Jerome, carried out using the example of an analysis of the interpretation of the Book of the Prophet Isaiah. Un estudio fundamental es el de Brown 11, que entra en gran detalle en muchos aspectos de la exégesis de Jerome, incluidos ejemplos de QHG. Pero los trabajos más valiosos e informativos dedicados a QHG son actualmente dos libros publicados en los años 90. El primero de ellos proviene de la pluma de A. Kamesar 12, un científico que combinó un profundo conocimiento de los dos campos científicos que se cruzan en QHG. Por un lado, Kamesar es un gran especialista en el campo de la interpretación de la Biblia hebrea y un experto en literatura rabínica; por otro, siendo un filósofo clásico, demuestra una extraordinaria erudición en la literatura grecorromana, tanto pagana como cristiana. Su investigación está repleta de detalles fascinantes y paralelos inesperados y tiene como objetivo determinar el lugar que ocupan los QHG en el espacio de la cultura grecorromana. El segundo libro es una traducción al inglés de QHG, provista de comentarios detallados 13 . Su autor, R. Hayward, es un importante erudito bíblico británico y un gran experto en literatura rabínica. La extraordinaria erudición del autor de la monografía le permitió recopilar y presentar a los lectores una cantidad impresionante de material directa o indirectamente relacionado con QHG. El propio Beato Jerónimo señaló la originalidad literaria de su obra, describiéndola como opus novum, inauditum tam Graecis tam Latinis 14. Por tanto, no es casualidad que muchos investigadores modernos, al intentar determinar el género, el propósito de la escritura y las posibles fuentes de QHG, se hayan enfrentado a serios problemas. Un breve conocimiento de varios puntos de vista sobre estos problemas nos permitirá obtener la comprensión necesaria del libro en sí y acercarnos a comprender la naturaleza de los estudios bíblicos del Beato Jerónimo. El hecho de que los QHG, aunque se llamen preguntas, no tengan la típica estructura de preguntas y respuestas característica de las obras con ese nombre, fue observado por primera vez por Bardy 15 . A pesar de que este autor identifica alrededor de 220 preguntas que el Beato Jerónimo planteó indirectamente en su obra, todavía define el género de la obra como comentarios en forma de escolios. Según Bardy, el tratado consta de muchas descripciones de diversas dificultades exegéticas, seguidas de sus resoluciones. Sin embargo, Bardy todavía tiende a creer que QHG está discutiendo los problemas reales que pueden surgir al comparar el texto hebreo del Génesis con la traducción griega de los Setenta. Kamesar 16 ha demostrado recientemente que la forma de preguntas y respuestas tuvo la mayor influencia en San Jerónimo al escribir las QHG. En particular, citó hechos que confirman que en la literatura sobre preguntas la forma estándar de preguntas y respuestas no siempre se utiliza estrictamente y que las preguntas pueden ocultarse sin una declaración claramente expresada. Aunque Kamesar cree que QHG en su conjunto no puede considerarse una obra típica del género de las preguntas, muestra sin embargo que este género podía entenderse de manera bastante amplia ya en el período de la literatura antigua. Por lo tanto, Kamesar sugiere que el QHG es una creación de un género mixto que combina la forma de preguntas y respuestas en su forma más general con extractos o escolios y es un tratamiento breve de pasajes difíciles de las Escrituras. Hayward 17 llama la atención sobre el uso en QHG de palabras como preguntar (quaero), pregunta (quaestio), decidir (solvo), decisión (solución), junto con la mención de varias tradiciones judías (traditio, Hebraei tradunt) o hipótesis (coniectura). Como señala Hayward, la palabra quaestio puede significar no sólo "pregunta" sino también el proceso de investigación, investigación científica, evaluación de evidencia, discusión de opiniones controvertidas. Este autor muestra con ejemplos que el Beato Jerónimo se esfuerza por presentar su libro como resultado de una investigación científica. Así, según Hayward, QHG puede verse en algunos casos como un estudio de interpretaciones judías autorizadas dentro del género mixto definido por Kamesar. El propio Beato Jerónimo, en el prefacio de QHG, se propone varias tareas. En primer lugar, habla del deseo de cambiar la actitud negativa de sus contemporáneos cristianos hacia el texto hebreo de las Escrituras, lo que, en su opinión, contribuye a una mejor comprensión de la Biblia y permite eliminar muchas de las ambigüedades de los textos griegos y latinos: "_El objetivo de mis esfuerzos será, por un lado, refutar los errores de quienes hacen diversas conjeturas sobre los libros hebreos. Y por otro lado, devolver el verdadero significado a aquellos pasajes [distorsionados] que están presentes en gran abundancia en libros griegos y latinos”. El Beato Jerónimo señala además que es necesario recurrir al original hebreo para aclarar las etimologías de aquellas palabras hebreas que se dan en transliteración en los textos griegos y latinos: “Además”, continúa el santo padre, “[mi objetivo será] explicar las etimologías de los nombres de objetos, nombres y lugares que no significan nada en nuestro idioma, considerando el idioma nativo de estas palabras”. Exteriormente, tal trabajo se parece a lo que hacen los críticos textuales modernos: "Y para que la mejora [del texto] pueda ser comprendida con mayor facilidad, primero ofreceré citas de nuestros libros. Y luego, comparándolos con otros [muestras de texto], mostraré lo que falta en ellos, lo que contienen que es superfluo o lo que está escrito en ellos de manera diferente". En la literatura científica de los tiempos modernos, Simón 18 fue el primero en hablar sobre el propósito de escribir QHG. Sugirió que la creación de esta obra estaba asociada con la nueva traducción realizada por el Beato Jerónimo de los libros del Antiguo Testamento al latín directamente del hebreo. La QHG fue, pues, una apología de la Vulgata y una crítica de las traducciones latinas basadas en la Septuaginta. A principios del siglo XX. Schade 19 intentó argumentar que la primera parte del QHG reflejaba la visión equilibrada de su autor sobre las diferencias entre la Septuaginta y el texto hebreo. Este investigador partió de la suposición de que la redacción de los QHG comenzó con un prefacio en el que el Beato Jerónimo afirma explícitamente que los Setenta no son culpables de los errores contenidos en su traducción. En la primera parte del libro, el santo padre adoptó una posición neutral con respecto a las características de la Septuaginta, pero interrumpió su trabajo en la QHG para comenzar a traducir los discursos de Orígenes al Evangelio de Lucas y escribir el Libro de los Nombres hebreos (Liber Interpretationis Hebraicorum Nominuni). Cuando reanudó el trabajo en la QHG, el Beato Jerónimo había llegado a la conclusión de que no era apropiado revisar la antigua traducción latina basada en la Septuaginta y cambió la dirección de su investigación científica hacia el estudio del texto hebreo. Así, en la segunda parte del libro, el autor de QHG abandona cualquier intento de considerar la Septuaginta como norma de las Escrituras y demuestra su respeto por el original hebreo. En otras palabras, el trabajo sobre el QHG fortaleció la decisión del Beato Jerónimo de traducir el Antiguo Testamento directamente del hebreo. La hipótesis de Schade tiene muchas deficiencias 20 . En primer lugar, no hay evidencia de que el prefacio de QHG se haya escrito antes que el resto del libro. En segundo lugar, las observaciones en defensa de la Septuaginta contenidas en el prefacio de la QHG son muy similares a las observaciones correspondientes en el prefacio de la Vulgata, en cuyos escritos el Beato Jerónimo ya tenía una fuerte convicción sobre la superioridad del texto hebreo sobre la Septuaginta. En tercer lugar, cabe señalar que el comienzo del libro contiene un número considerable de declaraciones críticas sobre la Septuaginta. Kamesar muestra que aquellos pasajes que Schade presenta como “neutrales” en realidad contienen una aprobación del texto hebreo 21 . Como señala Hayward, no hay un solo ejemplo en el QHG que favorezca la versión de los Setenta utilizada por el Beato Jerónimo sobre el texto hebreo 22 . Cavallera 23, al igual que Schade, también consideró que QHG era una obra de transición. Este fue el punto de partida en el camino hacia la creación de una traducción de la Biblia independiente de la interpretación, por un lado, y la escritura de comentarios completos, por el otro. Cuando el Beato Jerónimo comenzó a realizar la segunda tarea, abandonó la idea de crear "Cuestiones judías" en todos los libros del Antiguo Testamento, como se planeó originalmente, ya que la mayoría de las soluciones a los problemas filológicos ya estaban presentadas en la Vulgata. Grützmacher 24 creía que los QHG fueron escritos principalmente para eliminar la actitud sospechosa hacia el texto hebreo de la Biblia que existía entre los cristianos contemporáneos del Beato Jerónimo. Este autor vio el libro como un rico tesoro de aggadah, explicaciones de nombres y nombres de objetos geográficos utilizando datos del idioma hebreo. En esto está de acuerdo Kelly 25, quien opina que al escribir la QHG, el Beato Jerónimo dio preferencia al texto hebreo sobre la Septuaginta. Sin embargo, Kamesar ha demostrado 26 que ver la QHG como una obra “de transición” pasa por alto las primeras cartas romanas (382-385), en las que ya se nota el giro dado por el Beato Jerónimo hacia la idea de que el conocimiento de la lengua hebrea es necesario para la correcta interpretación de las Sagradas Escrituras. Kamesar 27 revivió la antigua hipótesis de Simon, dándole un carácter significativamente corregido, extremadamente complicado, pero al mismo tiempo estrictamente razonado. En su opinión, los QHG fueron escritos para defender el nuevo sistema filológico que utilizó San Jerónimo al realizar una traducción de la Biblia. Este sistema se basó en las traducciones de Aquila, Símaco y Teodoción, y también se basó en gran medida en explicaciones rabínicas de gramática, sintaxis y significado de palabras y frases. La creación de la Vulgata requirió un género novum scribendi 28 . QHG y fueron la comprensión de un nuevo enfoque filológico para la interpretación de los textos sagrados. Hayward 29 considera incompleto el concepto de Kamesar. Proporciona estadísticas interesantes que arrojan dudas sobre si los QHG fueron compilados para proporcionar una justificación filológica para traducir el Antiguo Testamento directamente del hebreo. Así, Hayward cuenta 99 casos de concordancia entre la QHG y la Vulgata al traducir la misma palabra o frase hebrea y hasta 80 casos de divergencia, de los cuales en 24 casos la Vulgata sigue a la Septuaginta. La conclusión a la que llega este investigador sobre el propósito de escribir QHG es que el Beato Jerónimo intentó de esta manera justificar sus contactos con los portadores de la tradición judía, los judíos que, como señaló Hayward, sufrieron persecución por parte de la sociedad cristiana. El QHG expresa la preocupación del Beato Jerónimo de que el abandono de la tradición exegética judía pueda conducir a una pérdida parcial de la comprensión correcta no sólo del significado literal, sino también sacramental y representativo de las Escrituras. Y la expresión veritas Hebraica, “verdad judía”, que aparece repetidamente en las páginas de QHG, demuestra mejor el deseo del Santo Padre de revelar a los lectores cristianos el lado positivo del contenido de las interpretaciones judías. En el siglo XIX, Rahmer 30 , Ginzberg 31 y Krauss 32 abordaron la cuestión de las fuentes rabínicas de QHG. Demostraron que mucho de lo que el Beato Jerónimo presenta como “tradiciones judías” también se refleja en los comentarios agádicos del Midrash tánico, el Midrash Rabba, ambos Talmuds y más tarde el Midrash. A veces lo que informa el Beato Jerónimo coincide casi palabra por palabra con las fuentes judías supervivientes. En otros casos, sólo nos da un bosquejo general de una aggadah conocida, combinado con materiales no registrados en la literatura rabínica existente. Bardy 33 y Brown 34 han demostrado que a veces el Beato Jerónimo afirma haber tomado prestada alguna información de fuentes judías, aunque en realidad puede haber venido de manos de otros escritores cristianos. Hayward 35 detalla las fuentes aparentes e implícitas del QHG, que son: las traducciones de Aquila, Symmachus y Theodotion (recentiores); las obras de Filón, Josefo, Orígenes, ocasionalmente: San Ambrosio de Milán, el Beato Agustín, Tertuliano, el Hieromártir Hipólito de Roma, así como Eusebio de Emesa, Diodoro de Tarso y otros exégetas de la dirección de Antioquía; Targums arameos y varias interpretaciones agádicas, cuyas similitudes fueron señaladas por Rahmer. Al mismo tiempo, la actitud del autor del QHG hacia diversas fuentes no es la misma. Así, existe una gran simpatía por los Targums, recientesiores, en muchos casos por Josefo y, por ejemplo, una actitud marcadamente negativa hacia las interpretaciones de Eusebio de Emesa. Pero en cualquier caso, Hayward destaca el enfoque creativo del Beato Jerónimo al citar fuentes, sugiriendo una actitud cautelosa e incluso crítica hacia la información proporcionada, su refinamiento y modificación a la luz de su propia experiencia científica y espiritual. La determinación del momento de creación de QHG ocupa un lugar en varios estudios científicos ya mencionados anteriormente, dedicados al Beato Jerónimo. Según la versión más reciente 36, la escritura de QHG debería atribuirse al período comprendido entre la segunda mitad de 391 y los primeros meses de 393. Sin embargo, los estudiosos anteriores fecharon QHG algo antes. Así, Grützmacher 37 determina el momento de redacción de tres obras (Liber Interpretationis Hebraicorum Nominum, QHG, Liber Locorum) como el período comprendido entre 386 y 392. Cavallera 38 fecha QHG en 389-392. Kelly 39 sugiere que el Beato Jerónimo trabajó en la creación entre 389 y 391. La justificación del marco cronológico anterior se deriva de la consideración de una cantidad considerable de datos biográficos, que se pueden encontrar en la literatura indicada. Texto editado por D. Vallarsi, publicado en el volumen 23 de PL J.-P. Migne (Sancti Eusebii Hieronymi Stridonensis Presbyteri Liber Hebraicarum Quaestionum in Genesim. París, 1865), se realizó sobre la base de cinco manuscritos 40. Curiosamente, la edición crítica más seria editada por P. de Lagarde (Leipzig, 1868), reimpresa en Corpus Christianorum, Serie Latina bajo el patrocinio de P. Antin (Tournai, 1959), contiene muchos errores, erratas e imprecisiones, como señalan repetidamente Hayward y Kamesar. Sin embargo, el aparato crítico incluido en esta edición es de gran valor. La traducción de QHG que presentamos al lector se hizo a partir del texto de la edición de Vallarsi, que también fue preferida por Hayward, el autor de la traducción al inglés de QHG. Al comienzo del libro debo presentar el tema de todos los trabajos posteriores. Pero antes de eso, me veo obligado a responder a los insultos que me dirigen. Por eso apoyo cierta iniciativa de Terencio, que puso en escena los prólogos de sus comedias con fines de autodefensa. Porque fue perseguido persistentemente por Luscio Lanvin, que se parece a mi Luscio, y lo acusó de ser un poeta ladrón que roba del tesoro público [literario]. Debido a las maquinaciones de sus rivales, el cantante mantuano también tuvo que pasar por lo mismo: fue llamado “el ladrón de antigüedades” porque tradujo palabra por palabra algunos de los poemas de Homero. Él les respondió que sólo con la ayuda de los mayores esfuerzos se puede arrebatar el garrote de las manos de Hércules. E incluso Cicerón, que se encuentra en la cúspide de la elocuencia romana, como rey de los oradores y como hombre gracias a quien la lengua latina brilló en toda su belleza, es acusado por los griegos de tener en su obra algo susceptible de exclusión [en favor de otros autores]. Por lo tanto, no es de extrañar que los cerdos sucios me gruñen a mí, una personita sin sentido, y pisoteen perlas bajo sus pies. Después de todo, incluso contra personas que se distinguían por un gran conocimiento, estalló una ira exorbitante y tuvieron que vencer la envidia de los demás con su gloria. Sin embargo, esto les sucedió con razón: su elocuencia tronó en los teatros, en el edificio del Senado, en las reuniones públicas, desde la tribuna rostral; y el valor manifiesto siempre encuentra rivales, [Horacio, Odas II, 10, 10]. Pero aunque vivo lejos de las ciudades, del foro, de los tribunales y de las asambleas públicas, la envidia, como dice Quintiliano, incluso en esta situación me alcanzó, oculta a todos [DM 13, 2]. Por lo tanto, imploro al lector: Si alguien es mi ensayo [Virgilio, Bucólicas VI, 9-10]—de modo que en los libros de las “Cuestiones judías”, que pretendo escribir para toda la Sagrada Escritura, no busca ni elocuencia ni gracia retórica. Pero será mejor que él responda a mis enemigos en lugar de a mí así: "El nuevo trabajo merece una actitud favorable". Después de todo, así como soy una persona sencilla y bastante pobre (no tengo mis propias riquezas, y si otros me las dan, no lo considero digno de aceptar), así sepan mis enemigos que les es imposible dominar el conocimiento de las Escrituras, es decir, las riquezas de Cristo, así como me es imposible dominar las riquezas de este mundo. Entonces, el propósito de mis esfuerzos será, por un lado, refutar las ideas erróneas de quienes hacen diversas conjeturas sobre los libros judíos. Y por otro lado, devolver el verdadero significado a aquellos pasajes [distorsionados] que abundan en los libros griegos y latinos. Además, explicar las etimologías de los nombres de objetos, nombres y lugares que no significan nada en nuestro idioma, considerando el idioma nativo de estas palabras. Y para que sea más fácil mejorar [el texto], primero ofreceré citas de nuestros libros. Y luego, comparándolos con otros [muestras de texto], mostraré lo que les falta, lo que contienen que es superfluo o lo que está escrito de manera diferente en ellos. Pero no culpo a los Setenta Intérpretes por sus errores, como me ladran mis malvados, y no considero que mi trabajo sea un reproche para ellos. Porque no quisieron transmitir a Ptolomeo, rey de Alejandría, todos los secretos de la Escritura, y especialmente aquellos en los que se prometía la Venida de Cristo, para no crear la impresión de que los judíos también adoraban a algún segundo dios. Después de todo, este famoso seguidor de Platón tenía una alta opinión de los judíos porque se hablaba de ellos como adoradores del Dios Único. Pero los evangelistas, y nuestro Señor y Salvador, así como el apóstol Pablo, pronuncian muchas cosas que parecen del Antiguo Testamento, pero que no están contenidas en nuestros libros. Hablaré de esto con más detalle en mi lugar. De esto se desprende claramente que aquellas muestras textuales que son consistentes con la autoridad del Nuevo Testamento merecen mayor confianza. Vale la pena mencionar aquí que, según el testimonio de José, quien cuenta la historia de los Setenta Intérpretes, ellos tradujeron sólo cinco libros de Moisés. Estos libros, desde mi punto de vista, están más en sintonía con los hebreos que todos los demás libros de las Escrituras. Y los traductores que aparecieron después, me refiero a Aquila, Símaco y Teodoción, ofrecen aún más diferencias respecto a nuestra lectura aceptada. Y, por último (lo que también puede ablandar a mis malvados), las mercancías extranjeras se entregan por mar sólo a quienes buscan comprarlas, y quienes no abandonan su aldea en toda su vida no tienen oportunidad de comprar bálsamo, pimienta o dátiles. Ni siquiera hablo de Orígenes, cuyo nombre es Si puedes comparar con pequeño. [Virgilio, Georgics IV, 176] - es incluso más hostil que el mío. Porque en sus conversaciones con el pueblo sigue el texto generalmente aceptado, pero en sus obras escritas, es decir, en la parte más importante de su razonamiento, a veces todavía busca la ayuda de un dialecto extranjero. El hecho es que él mismo, por supuesto, fue conquistado por la verdad judía, pero estaba rodeado por todos lados por hordas de "los suyos". Solo diré que me gustaría tener no solo una hostilidad desnuda hacia su nombre, sino también [basada en] el conocimiento de las Escrituras, para no valorar en absoluto las imágenes y sombras de esos fantasmas de los que dicen que asustan a los niños y retumban en los rincones oscuros. Véase Zhukov S. Estudios bíblicos del Beato Jerónimo de Estridón en la obra “Preguntas judías sobre el libro del Génesis”: Disertación para el grado de candidato a teología. Sergiev Posad, 2005. Polyansky E. Ya. Las obras del Beato Jerónimo como fuente de arqueología bíblica. Kazán, 1908. Biblia Explicativa / Ed. Lopukhina A. P. T. I: El Pentateuco de Moisés. Petersburgo, 1904. Rahmer M. Die hebräischen Traditionen in den Werken des Hieronymus durch einen Vergleichung mit den jüdischen Quellen, ï Die Quaestiones in Genesim. Breslau, 1861. Ginzberg L. Die Haggada bei den Kirchenvätern und in der apokryphischen Literatur // Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums 6 (1898), s. 537–550, 7 (1899), 17–22, 61–75, 117–125, 149–159, 217–231, 292–303, 409–416, 461–470, 485–504, 529–547. Krauss S. “Los judíos en las obras de los padres de la Iglesia” // Jewish Quarterly Review 6 (1984), pág. 225–261. Grützmacher G. Hieronymus Eine biographische Studie zur alten Kirchengeschichte, 3 vols. (Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche; i, Leipzig, 1901; ii-iii, Berlín, 1906-1908). Cavallera F. Saint Jérômë Sa vie et son o_euvre. 2 vols, París, 1922. Kelly J. N. D. Jeromë Su vida, escritos y controversias, Londres, 1975. Jay P. L'Exégèse de saint Jérôme d'après son “Commentaire sur Isaïe” París, 1985. Brown D. Vir Trilinguis: un estudio sobre la exégesis bíblica de San Jerónimo. Kampen, 1992. Kamesar A. Jerome, Beca griega y la Biblia hebrea. Oxford, 1993. Hayward C. T. R. 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Grützmacher G. Hieronymus, op. cit., i, s. 63. Cavallera F. San Jerónimo, op. cit., ii, pág. 26–28. Kelly JND Jerome, op. cit., pág. 153.