Simfonia e bazuar në veprat e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit

Jeta e Shën Theofanit dhe trashëgimia e tij teologjike "Simfonia mbi veprat e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky" është një përzgjedhje e udhëzimeve të shenjtorit mbi themelet e besimit ortodoks dhe jetës shpirtërore. Simfonia u kompozua nga Master i Teologjisë dhe Profesor i Asociuar i Akademisë së Shkencave të Moskës, anëtar i Komisionit Sinodal për Kanonizimin e Shenjtorëve, Arkimandrit Georgy (Tertyshnikov; † 1998). Zoti gjykoi në atë mënyrë që autori i "Simfonisë së bazuar në veprat e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit", Arkimandriti Georgy (Tertyshnikov), u thirr në manastiret qiellore në vetë lulëzimin e krijimtarisë së tij shpirtërore - ai nuk pati kohë të përgatiste tekstin e tij të fundit për shtyp. botuesit. Burimet e “Simfonisë” të përpiluar nga Arkimandriti Gjergji ishin tekstet e letrave të shenjtorit hyjnor, të botuara në shekullin XIX dhe të ribotuara sot. Shumica e këtyre letrave iu drejtuan nga peshkopi Theofan personave realë që iu drejtuan atij për këshilla shpirtërore dhe ishin në korrespondencë afatgjatë me të. Pjesa tjetër përbëhet nga mësime shpirtërore për raste të ndryshme, të paraqitura në formë letrash. Stili i Vyshensky Recluse është unik: ai pasqyron bukurinë dhe pasurinë e personalitetit të shenjtorit, dhuratën e arsyetimit që ai fitoi dhe njohuritë e tij të thella për njeriun. Teofani I vetmuar shkroi letra me një shqetësim baritor për përfitimin shpirtëror të bashkëbiseduesit, por në të njëjtën kohë gjithmonë në përputhje me masën e moshës dhe aftësive të tij shpirtërore. Urtësia e fjalës shpirtërore, që është shpata shpirtërore (Efes. 6:17), e cila shfaqet në çdo shkronjë, shenjtori e mbulonte zakonisht me një fjalë të thjeshtë, të përditshme për gjuhën e adresuesit. Për të përcjellë strukturën e veçantë të fjalës së Shën Theofanit, në përgatitjen për botimin e "Simfonisë", ne iu përmbajtëm parimit që ndërthur, nga njëra anë, besnikërinë ndaj origjinalit - në riprodhimin e saktë të të gjitha fjalëve dhe formave të autorit, dhe nga ana tjetër, aksesueshmërinë e librit për lexuesin modern - në tekstin e vjetër të refuzimit të refuzimit. gjuha. Sipas parimit të publikimit: - drejtshkrimi i burimeve është përkthyer në rusishten moderne në rastet kur dallimet nuk mbartin një ngarkesë semantike dhe individuale stilistike (gërmat që kanë dalë jashtë përdorimit janë eliminuar, janë zëvendësuar format e vjetruara gramatikore, etj.); - Fjalët dhe shprehjet sllave të kishës transmetohen në grafikë ruse duke ruajtur formën gramatikore të burimeve; - shenjat e pikësimit vendosen në përputhje me rregullat e pikësimit modern rus dhe duke marrë parasysh shenjat e pikësimit të autorit; – ruhen veçoritë e përdorimit të fjalëve dhe shprehjeve të sllavishtes kishtare, të gjuhës së huaj, të dialektit dhe të gjuhës popullore, si dhe të citimeve biblike nga Shën Theofani: 1) në tekst, referenca për librat e Shkrimit të Shenjtë jepen vetëm në ato raste kur ato gjenden në letrat e Shën Theofanit; 2) janë ruajtur rastet e citimit dhe ritregimit falas të teksteve biblike nga Shën Theofani; 3) citimi i Shkrimeve të Shenjta në sllavishten kishtare ose ruse korrespondon me citimin në botimin e letrave të Shën Theofanit, për të cilat jepen referenca; 4) në fusnota jepen citate nga Shkrimi i Shenjtë nga botuesi në përkthimin sinodal, Psalteri është përkthyer nga P. Yungerov dhe jepen lidhjet nëse nuk janë dhënë në tekst; 5) Kursi i botimit të referencës ruhen. Në Simfoni, në fund të çdo citimi, bëhen referenca të shkurtuara të burimeve: numri i parë tregon numrin në listën e burimeve, i dyti tregon numrin e faqes. Për një kuptim të saktë të fjalëve dhe shprehjeve që mund të shkaktojnë vështirësi për lexuesin modern, është hartuar një “Fjalor i fjalëve dhe shprehjeve të paqarta”. Shprehim mirënjohjen tonë të thellë për mësuesit e Departamentit të Historisë së Gjuhës Ruse dhe Gjuhësisë së Përgjithshme dhe Departamentit të Gjuhës Moderne Ruse të Universitetit Shtetëror Pedagogjik Ryazan, të cilët kryen përgatitjen gjuhësore të tekstit. “Simfonia e bazuar në veprat e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit” 1 është një libër i Arkimandritit Georgy (Tertyshnikov), i njohur për veprat e tij teologjike, i cili na la para kohe më 2 tetor 1998. “Simfonia” është fryt i veprës jetësore të At Gjergjit, si profesor sociologjik i Akademisë së Moskës, profesor i sociologjisë në Akademinë e Moskës. për Kanonizimin e Shenjtorëve, i cili i kushtoi më shumë se njëzet vjet studimit të trashëgimisë shpirtërore të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky 2. Arkimandriti Georgy (në botë - Nikolai Ivanovich Tertyshnikov) lindi më 22 qershor 1941 në fshatin Stapavropolsky, rrethi i Oktyabrit, Oktyabritsky. Që në moshën shtatë vjeç, Nikolai filloi të ndiqte kishën, dhe më vonë këndoi dhe lexoi në kor. Dëshira e tij për Zotin ishte subjekt i mosmarrëveshjeve të shpeshta me babanë e tij ateist dhe njerëzit përreth tij. Por rrëfimtari i ri nuk u tërhoq nga besimi i tij dhe nga Kisha. Nikolai ishte një djalë i gjallë, i gëzuar, ai gjithmonë studionte mirë. Me gjithë fenë e tij, e cila ishte më se e huaj për bashkatdhetarët e tij në vendin e ateizmit luftarak, rinia perëndimore gëzonte autoritet dhe dashuri mes bashkëmoshatarëve të tij. Në vitin 1959, Nikolai mbaroi shkollën e mesme, dhe në 1962 u diplomua me nderime në departamentin paramedik të Shkollës Mjekësore të Stavropolit. Nga viti 1962 deri në vitin 1964, ai shërbeu në spitalin e Ushtrisë Sovjetike në RDGJ. Që nga viti 1965, Nikolai Tertyshnikov studioi në departamentin e mbrëmjes të Institutit Mjekësor Orenburg dhe punoi në qendrën mjekësore të shkollës teknike hekurudhore. Por ai nuk ishte i destinuar t'i shërbente Zotit në fushën e mjekësisë - Zoti e thirri atë të ishte një shërues i shpirtrave njerëzorë. Në të njëjtin 1965, duke lënë aktivitetet laike, Nikolai hyri në Seminarin Teologjik të Moskës, nën strehën e Shën Sergius. Nikolai studioi me entuziazëm, përshkrimi i tij i studentëve vuri në dukje "me zell" dhe këndoi në korin e seminarit. I qetë, modest, i respektueshëm, ai fitoi dashuri dhe respekt nga njerëzit që e rrethonin. Prirja e babait të ardhshëm Gjergjit drejt monastizmit ishte e dukshme për të gjithë. “Mund të themi se që në fillimet e tij të studimeve në Seminar, ai kishte një vendosmëri të veçantë për të arritur Mbretërinë e Qiellit, gjë që zbulohet në esenë “Si kam ndërmend t’i kaloj pushimet verore këtë vit”, shkruar prej tij në fund të vitit të parë të studimit. I lindur në Kaukazin e Veriut, shpirti i Nikolai Orthodox ishte i tërhequr nga të lashtët e tij. "Gjatë pushimeve verore, unë dua të shkoj në Gjeorgji dhe të vizitoj ato vende ku punuan shumë shenjtorë të Zotit. Jetët e këtyre shenjtorëve u tregojnë të krishterëve rrugën për në Mbretërinë e Qiellit." Në fund, Nikolai shkruan: "Pas mbërritjes nga Gjeorgjia, dua të njihem në detaje me veprat e peshkopit Ignatius Brianchaninov". Pa dyshim, kjo dëshirë shpjegohej me faktin se Shën Ignatius jetonte në Kaukazin e Veriut, duke sunduar dioqezën e Stavropolit. Mirëpo, gjatë studimeve në Shkollën Teologjike, At Gjergji u pushtua nga një temë tjetër - trashëgimia teologjike dhe shpirtërore-letrare e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. Kjo temë u bë themelore në punën e tij shkencore dhe puna e kandidatit të tij iu kushtua asaj” 3. Me Providencën e Zotit, udhëheqësi shpirtëror i At Gjergjit ishte plaku i shquar Glinsky 4 i shekullit të 20-të - Skema-Arkimandriti Gjon (Maslov; † 1991), i cili pas mbylljes së manastirit në 1961 dha mësim në shkollat teologjike të Moskës, ku nëpërmjet At Gjonit u krye tradita shpirtërore e vazhdimësisë shpirtërore të Gjonit. Ndërsa ishte ende student në Seminarin Teologjik, Nikolai Tertyshnikov, së bashku me Arkimandritin Gjon (Maslov), vizituan plakun Glinsky Skema-Arkimandrit Andronik (Lukash), i cili përfundoi në Kaukaz pas mbylljes së dytë të shkretëtirës në 1961. Duke ndjekur traditat e pleqve të Hermitazhit të Glinskut dhe udhëheqjen e mençur të Arkimandritit Gjon, edhe në rininë e tij, At Gjergji fitoi një dispensacion paqësor të shpirtit: ai kurrë nuk donte me këmbëngulje që vullneti i tij të përmbushej, por, përkundrazi, me përulësi të përsosur në gjërat e vogla dhe të mëdha iu dorëzua vullnetit të Zotit; askush nuk dëgjoi prej tij asnjë fjalë padurimi apo murmuritjeje, askush nuk e pa atë të dëshpëruar. Për të kuptuar strukturën shpirtërore të At Gjergjit, është e nevojshme të përmenden ata pleq frymëmbajtës që punuan në Hermitazhin Glinsk pas rinovimit të tij të parë nga viti 1942 deri në 1961 5 . Periudhat e prosperitetit dhe rënies së jetës shpirtërore janë shoqëruar gjithmonë me një rritje ose ulje të rolit të udhëheqjes shpirtërore. Ringjallja e pleqësisë në Hermitazhin Glinsk çoi në një ngritje të tillë të jetës shpirtërore në manastir sa fama e tij u përhap në të gjithë vendin. Hermitazhi Glinsk i detyrohet një pjesë të madhe të lulëzimit të tij shpirtëror dhe përmirësimit të jashtëm në vitet e pasluftës Skema-Arkimandritit Serafhim (Amelin) 6, një asket i madh dhe ndjekës i vërtetë i abatëve të perëndishëm të Hermitacionit të Glinsk. Nën atë, manastiri u bë i famshëm për pleqtë e tij të shenjtë - udhëheqësit shpirtërorë të murgjve dhe laikëve për shpëtimin e përjetshëm. Zbulimi i përditshëm i mendimeve, i plotë prerja e vullnetit dhe bindja e pakushtëzuar ishin norma e jetës për murgjit e Glinskut. Vetë igumeni Skema-Arkimandrit Serafim ishte shembull i jetës së shenjtë për të gjithë. I matur dhe i matur, edhe në mes të shqetësimeve të shumta ai dinte të jetonte si një i vetmuar, duke u ndalur në lutjen me zemër inteligjente, e cila i mbrojti në mënyrë të padukshme vëllezërit nga të gjitha intrigat e armikut dhe errësoi jetën e manastirit, banorëve dhe pelegrinëve të tij me paqen e Krishtit. Babai abat i trajtoi vëllezërit si fëmijët e tij. Ai gjithmonë udhëzonte shkurt, qartë dhe qartë. Fjalët e tij përmbanin një ndërtim të lartë dhe ishin veçanërisht të sakta, pasi mendja e At Serafimit, e ndriçuar nga hiri, i kuptonte qartë të vërtetat e Perëndisë. Ai i donte me gjithë shpirt këto të vërteta dhe kur fliste për to, fjala e tij shkonte nga zemra në zemër dhe ishte gjithmonë efektive dhe frytdhënëse. Plaku kishte plotësisht dhuntinë e depërtimit në vendet e fshehta të shpirtrave njerëzorë. Çdo gjë e panevojshme, e kotë dhe sipërfaqësore fluturoi pranë tij. Personi u bë vetvetja, pa mëkatet e tij dhe erdhi në pendim të vërtetë. Atëherë plaku foli me përulësi dy-tri fjalë për të mirën e shpirtit dhe njeriu, si një thesar i çmuar, e mbajti të paharruar gjithë jetën, duke falënderuar Zotin për to. Vëllezërit e konsideruan veten të bekuar që ishin në bindje ndaj një plaku të tillë. Gjatë jetës së tij, Zoti e përlëvdoi shenjtorin e Tij me mrekulli të dukshme. I madh ishte autoriteti shpirtëror i Skema-Arkimandritit Andronik (Lukash), i njohur për jetën e tij të shenjtë e të vështirë. At Androniku shkroi dhe u tha fëmijëve të tij shpirtërorë: “Kujtoni ditën e madhe të tonsurimit tuaj, kujtoni zotimet e bëra prej nesh gjatë tonsures... që të jeni murgj të vërtetë, nuk do të mëkatoni përgjithmonë...” Shpirti i At Andronikut, i pastruar nga shumë pikëllime, u mbush me dhuratat plot hir të Frymës së Shenjtë. Kjo shpirtërore i tërhiqte njerëzit tek plaku. Pas mbylljes së dytë të manastirit në vitin 1961, At Androniku u zhvendos në Tbilisi. Në Gjeorgji, At Androniku vazhdoi shërbimin e tij senile. Ai kreu shërbesat hyjnore dhe u rrëfye në kishën e Shën Aleksandër Nevskit. Këtu, si më parë në Hermitazhin Glinsk, ata që kërkonin shpëtimin nxituan drejt tij nga e gjithë vendi. Lidhja shpirtërore midis At Andronikut dhe të gjithë murgjve të Glinskut, të cilët shpesh i shkruanin dhe vinin, ishte e ngushtë. Dhe At Georgy (Tertyshnikov) me udhëheqësin e tij shpirtëror - Arkimandrit John (Maslov), një ish murg i Glinskaya shkretëtira 7 - erdhi tek ai në Kaukaz kur ishte ende student. "Zemra u dogj kur shkuam te plaku," kujtoi At John (Maslov). Skema-Arkimandriti Gjon (Maslov), udhëheqësi shpirtëror i At Gjergjit, u regjistrua në manastir në vitin 1955. Vetmia e Glinsk ishte në kulmin e saj në atë kohë dhe dha fryte të bollshme shpirtërore. Lidhjet e miqësisë e lidhën ngushtë At Gjonin dhe plakun shpirtbardhë Skemë-Arkimandrit Andronikun (Lukash) deri në vdekjen e At Andronikut dhe komunikimi i tyre shpirtëror e lutës nuk pushoi kurrë. At Gjoni udhëtonte vazhdimisht në Tbilisi për të vizituar Plakun Andronik. Mitropoliti Simon i Ryazanit dhe i Kasimovit, i cili në vitet 1965-1972 ishte inspektor i Akademisë Teologjike dhe Seminarit të Moskës, flet me shumë dashuri për Arkimandritin Gjon (Maslov): "Atë Gjoni është një njeri me jetë shumë të lartë shpirtërore. Unë e pashë atë si një mentor të vjetër. Nuk ishte një ditë që fjalët e tij Gjoni nuk dolën të vërteta për t'u konsultuar gjithmonë me të. Përulësi, shumë modeste, e bindur në çdo gjë qiri që vendoset në një shandan që të shkëlqejë për të gjithë...” Peshkopët, ministrat dhe laikët e zakonshëm kërkuan biseda me At Gjonin. Dhe ai kishte një fjalë të mirë për të gjithë. Ashtu si në kohën e tij te Plaku Andronik në vetmitarin e Glinskut, dhe më vonë në Kaukaz, kështu tani njerëzit e Zotit nga e gjithë Rusia kanë arritur te Arkimandriti Gjon në Trininë e Shenjtë-Sergjius Lavra. At Gjoni ishte atëherë vetëm 33 vjeç, por ai ishte tashmë një plak shpirtëror dhe mund të kujdesej për tufën e madhe ruse, për të cilën ishte përgatitur në Hermitazhin Glinsk. Këtu janë vetëm disa komente nga njerëz të personaliteteve të ndryshme për një bisedë me një të moshuar: “Kur i moshuari të dëgjon, ndjen se në atë moment ai jeton tërësisht me ty dhe se je më afër tij se sa vetes”; “Babai kupton gjithçka pa fjalë dhe shumë më thellë dhe më mirë se sa mund t'i them vetes”; "I gjithë shpirti im është në duart e tij." Ndërsa jepte mësim në MDA, Arkimandriti Gjoni e ushqeu shpirtërisht At Gjergjin mes studentëve. Babai i mësoi të gjithë t'i hapnin mendimet e tyre rrëfimtarit të tyre. Në leksionet e tij mbi teologjinë baritore, At Gjoni tha: "Zbulesa e mendimeve te një plak e zhduk të keqen dhe i pengon njerëzit të bien në mëkat". Ky aktivitet - zbulimi i mendimeve te plaku - ka lulëzuar prej kohësh në Hermitazhin e Glinsk dhe prifti ia futi atë fëmijëve të tij shpirtërorë. Leksionet e Arkimandritit Gjon, që zotëronin një fuqi të brendshme të parezistueshme hiri, përmbanin gjithashtu shumë këshilla praktike specifike në lidhje me të gjitha aspektet e jetës së një pastori. Sipas vlerësimeve të studentëve, At Gjoni dinte të mbillte në zemrat e tyre frymën e vërtetë të bariut - dashuri asketike, vetëmohuese, frymëmarrëse. Me një udhëheqës të tillë shpirtëror, studenti Nikolai Tertyshnikov u ngjit nga forca në fuqi (Ps. 83:8). Pas diplomimit në Seminarin Teologjik të Moskës në 1969, Nikolai Tertyshnikov hyri në vëllazërinë e Trinisë së Shenjtë-Sergius Lavra dhe më 26 dhjetor të të njëjtit vit u bë murg nga famullitari i atëhershëm, Arkimandriti Platon (Lobankov, më vonë peshkopi i Voronezhit dhe George-Marit i Madh në emrin George-Lipetsk). At Gjergji ishte murg i lindur, murg me thirrje. Do të ishte e pamundur ta imagjinonim atë në rolin e një personi laik: e gjithë qenia e tij ishte e drejtuar kaq qartë dhe në mënyrë të qëndrueshme drejt Zotit. Prirjet e virtytshme të shpirtit të tij, me lutje të vazhdueshme, rriteshin dhe forcoheshin - dukej se jeta shpirtërore ishte e lehtë për të. Po kush e dinte se sa punë kërkonte?! Si banor i Lavrës Trinity-Sergius, At Gjergji kreu bindje të ndryshme dhe i trajtoi të gjithë me përgjegjësi dhe ndërgjegje. "Kam frikë të shkel vullnetin e Zotit," mund të dëgjohej shpesh nga buzët e tij. Një cilësi e veçantë e shpirtit të tij ishte të mos dënonte askënd për asgjë. Dikush mund të pyesë pafundësisht se si ia doli ta bënte këtë. Më 14 janar 1970, Mitropoliti i Krutitsky dhe Kolomna Pimen (Izvekov, më vonë Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë), murgu Gjergji u shugurua në gradën e hierodeakonit, dhe më 14 qershor 1970, nga rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Peshkopi Philaret i Dmitrov Rank, tok. Si një murg i vërtetë, At Gjergji ishte jashtëzakonisht jo lakmues. Një nga vajzat e tij shpirtërore thotë se prifti i dha një herë çizmet e tij dhe i kërkoi të gjente një këpucar për t'i riparuar. Thembrat e tyre ishin të gjitha të konsumuara dhe mbetën "si një copë letre e hollë, me gozhdë të dalë brenda". Babai rrallë pranonte që t'i qepte diçka të re. Në vitin 1973, Hieromonk Georgy (Tertyshnikov) u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës me një kandidat për diplomë teologjie, i cili iu dha atij për një ese me temën "Elementi Homiletik në Trashëgiminë Epistolare të Peshkopit Theophan the Recluse" dhe u mbajt si profesor profesor në departamentin e historisë ruse. Në vitin 1974, ai shkroi një raport shoqërimi "Materiali historik kishtar në veprat e historianit N.M. Karamzin. Nga viti 1973 deri në 1985, At Gjergji dha mësim historinë e Kishës Ruse, historinë e përgjithshme të kishës dhe teologjinë dogmatike në Seminarin Teologjik të Moskës. Në vitin 1973, Hieromonk Gjergjit iu dha një kryq kraharor, në 1976 u ngrit në gradën e abatit, në 1979 iu dha një klub, dhe në 1983 - një kryq me dekorata dhe një medalje të Shën Sergjit të Radonezhit, shkalla e parë. Në vitin 1985, Komiteti i Arsimit dërgoi At Gjergjin në dioqezën e Vladimirit për të shërbyer si pastor. Më 28 gusht 1988, Abati Georgy (Tertyshnikov) u ngrit në gradën e arkimandritit dhe iu dha një diplomë arqipastorale nga Kryepeshkopi Valentin (Mishuk) i Vladimir dhe Suzdal. Që nga 1 shtatori 1988, Arkimandriti Georgy (Tertyshnikov) është mësues në Seminarin Teologjik të Moskës për Teologji Dogmatike dhe Katekizëm, dhe më pas në Akademinë Teologjike të Moskës për Homiletikë. Cilësitë personale dhe erudicioni i shkëlqyer i At Gjergjit i bënë mësimet e tij të gjalla dhe interesante, duke i dhënë ushqim mendjes dhe zemrës. At Gjergji ishte një mësues i stilit të vjetër dhe kurrë nuk e vuri njohurinë mbi përfitimin shpirtëror të një personi, por, përkundrazi, ai u përpoq në çdo mënyrë të mundshme. rrënjosni tek kafshët tuaja një dashuri për të gjitha gjërat shpirtërore. Ai shpesh kujtonte se megjithëse një pastor i stërvitur mirë, i cili ka përfunduar një kurs shkencor në Seminar, mund t'i sjellë Kishës shumë më tepër dobi sesa ai që nuk e ka këtë edukim, edukimi i vërtetë teologjik është i paimagjinueshëm pa veprën e jetës shpirtërore. Nxënësit e trajtuan At Gjergjin me shumë respekt, madje nderim; Duke e parë atë si një person me përvojë shpirtërore, shumë erdhën tek ai për rrëfim. Një nga studentët e Seminarit kujton: "Kur hyra në IDS, At Gjergji dha një provim për statutin liturgjik. Më kujtohet atëherë si i rreptë dhe i fokusuar. Disa aplikantë thanë atëherë: "Edhe nëse nuk hyjmë në Seminar, është kënaqësi që takuam vetë Arkimandritin Gjergji (Tertyshnikov) gjatë provimit". Në famullinë tonë të gjithë e njohin nga daljet e tij në Radio Radonezh, ku lexon me shumë prekje jetën e shenjtorëve dhe bën biseda. Ishte e mahnitshme se sa me kujdes prifti e trajtoi shpirtin e secilit prej studentëve të tij dhe të gjithë njerëzve përreth tij. Ai dinte të korrigjonte dhe madje të përulej për përfitime shpirtërore me aq takt, me një dashuri të tillë, pa asnjë acarim saqë njeriu nuk e konsideronte veten të poshtëruar dhe të ofenduar, por mund të mësonte mësimin e nevojshëm. Nëse At Gjergji shihte dikë të mërzitur, përpiqej gjithmonë ta ngushëllonte, për çka edhe i lavdëronte për diçka. Ata tregojnë historinë e mëposhtme. Në mesin e studentëve të Seminarit ishte një që mori një arsim të mirë laik dhe, me sa duket, për shkak të papërvojës së tij shpirtërore, ishte krenar për këtë. Përgjigjet e tij në klasë ishin, mund të thuhet, të patëmetë, por At Gjergji shpesh i jepte një C për to, ndërsa përgjigjet që ishin më pak brilante, por më të përulura, vlerësoheshin nga ai me katër dhe pesë pikë. I indinjuar nga një padrejtësi e tillë, studenti shkoi te rrëfimtari i Lavrës, Arkimandrit Kirill (Pavlov) dhe tha se Arkimandriti Gjergji kishte nisur përndjekjen kundër tij. Për të cilën At Kirill u përgjigj me qetësi: "Epo, nëse ky është At George, atëherë persekutimi nuk do të zgjasë shumë". Më 20 Prill 1989, Arkimandrit Georgy u emërua ndihmës-inspektor i lartë i Akademisë Teologjike dhe Seminarit të Moskës. Ndër komandantët, mentorët dhe mësuesit e Akademisë, At Gjergji gëzonte respekt të madh, për u dëgjuan mendimet. Në mbledhjen e Konferencës Arsimore, sa herë që fliste, dëgjohej zëri jo vetëm i një mësuesi, por edhe i një rrëfimtari me përvojë, prandaj ky zë ishte me peshë. Babai i kushtoi vëmendje të madhe aktiviteteve edukative mes njerëzve që ende kërkonin Zotin ose që kishin marrë së fundmi rrugën që të çonte tek Ai. Bazuar në mësimet e etërve dhe asketëve të shenjtë, si dhe në përvojën e tij personale, At Gjergji tha se përsosmëria e krishterë qëndron në thellësinë e përulësisë. Përulësia është ndjenja themelore fetare, pa të cilën është e pamundur të njihet e vërteta, sepse përulësia është aftësia për të parë të vërtetën. Mënyrat për të arritur përulësinë janë të zbuloni më shpesh dobësitë tuaja në rrëfim, dhe gjithashtu të mësoni veten me qortim të vetvetes. Më 26 mars 1990, në një mbledhje të hapur të Këshillit të Akademisë Teologjike të Moskës, u mbajt mbrojtja e tezës së magjistraturës së Arkimandrit Gjergjit "Shën Theofani i vetmuar dhe mësimi i tij për shpëtimin". Në ceremoninë e diplomimit të Akademisë Teologjike të Moskës në vitin 1990, rektori i Akademisë i dhuroi arkimandritit Georgy kryqin e masterit dhe diplomat e masterit të teologjisë dhe profesorit të asociuar të Akademisë Teologjike të Moskës. Në korrik 1990, Arkimandriti Georgy u emërua rektor i Seminarit Teologjik Tobolsk, dhe më 27 tetor të të njëjtit vit ai u lirua nga rektori "në lidhje me emërimin e Eminencës së Tij Peshkopit Dimitri të Tobolsk në këtë detyrë". Në shtator 1992, rektori i MDA, peshkopi Filaret, ftoi Arkimandritin Gjergji në detyrën e mësuesit në Seminarin Teologjik të Moskës dhe profesorit të asociuar në Akademinë Teologjike të Moskës. Arkimandriti Georgy mori pjesë në forume shkencore në qytete të ndryshme të Rusisë. Për shembull, në Ryazan më 17 janar 1994, me iniciativën e tij dhe nën udhëheqjen e tij, u mbajtën lexime kushtuar Shën Teofanit të Vetmit. Dhe më 29 maj 1996, në konferencën shkencore dhe praktike gjithë-ruse "Trajnimi i mësuesve për edukimin dhe edukimin shpirtëror dhe moral të studentëve" (Ryazan), At George bëri një raport "Për veprimin e hirit Hyjnor sipas veprave të Shën Theofanit". Fjalimet e At Gjergjit tërhoqën pa ndryshim audiencë të madhe studentësh dhe mësuesish. Vetë pamja e priftit, fjalimi i tij i qetë, ajo për të cilën ai po fliste ishin aq të pazakonta për njerëzit laikë sa zgjuan interes të vërtetë. E gjithë salla, me frymë të ngurtësuar, kapte çdo fjalë të folësit, që ishte një kokërr pjellore ra në zemrën e njeriut. Në fund të raportit, fytyrat e dëgjuesve u ndriçuan dukshëm. At Gjergji padyshim u përkiste atyre të zgjedhurve të rrallë të Zotit, të cilët, duke ndërthurur aftësitë natyrore të jashtëzakonshme të mendjes me arritjet personale shpirtërore, u bënë të aftë për të drejtuar, kuptuar dhe paraqitur përvojën shpirtërore të Kishës. Bibliografia e Arkimandritit Gjergj nga viti 1973 deri në vitin 1997 përfshin 221 botime (Shtojca 3). Veprimtaria e tij e madhe kishtare-shkencore teologjike u pasqyrua në faqet e periodikëve të ndryshëm: "Revista e Patriarkanës së Moskës", revistat "Vepra Teologjike", "Biseda Ortodokse", "Pilgrimi Vyshensky", "Alfa dhe Omega", EKKLHSIA, Stimme der Orthodoxie (Berlin) dhe të tjerë. Por vendin më domethënës në veprën e At Gjergjit e zë studimi i trashëgimisë shpirtërore të Shën Teofanit të Vetmit, të cilit ai i kushtoi më shumë se njëzet vjet të jetës së tij. Arkimandriti Gjergj përpiloi një bibliografi të plotë të trashëgimisë shpirtërore dhe letrare të Shën Theofanit, të vetmuarit të Vyshenskit. Veprat e Shën Theofanit tërhoqën vëmendjen e Arkimandritit Gjergj edhe gjatë formimit të tij si murg, teolog dhe mentor i shkollave teologjike të Moskës. Publikimi i tij i parë ishte një artikull bibliografik në Gazetën e Patriarkanës së Moskës, kushtuar jetës së Shën Theofanit, dhe eseja e kandidatit të tij shqyrtonte tiparet homiletike të trashëgimisë epistolare të shenjtorit. Pavarësisht se veprimtaria e mëvonshme mësimore e Arkimandrit Gjergji preku një gamë të gjerë çështjesh të historisë së Kishës Ortodokse, trashëgimia shpirtërore dhe letrare e Shën Theofanit nuk pushoi së interesuari për të; At Gjergji u kthye përsëri në trashëgiminë teologjike të kryepastorit të shenjtë, duke gjetur në veprat e tij përgjigje për shumë pyetje të udhëheqjes në jetën shpirtërore, të kuptuarit e problemeve më të vështira që i shtrohen një personi nga rrethanat specifike të një jete në ndryshim. Kështu gradualisht u shfaq tema kryesore e veprimtarisë shkencore të Arkimandritit Gjergj - trashëgimia teologjike e Shën Teofanit të Vetmit. Arkimandriti Gjergj shkroi shumë vepra shkencore, studime dhe monografi kushtuar shenjtorit. Jeta e kryepastorit të shenjtë u bë për At Gjergji udhëzues me të cilin ai kontrollonte veprimet e tij. Ja se si shkruan ai vetë për Shën Teofanin: “Shën Theofani ia kushtoi jetën kërkimit të rrugës së jetës së përjetshme, në veprat e tij ai u tregoi këtë rrugë brezave pasardhës... Veprat dhe letrat e të izoluarit Vyshensky nuk janë fryt i punës së një teologu-teoricieni, por përvoja e gjallë e një asketi aktiv mbi bazën shpirtërore të Hospit. të Kishës.” Falë pjesëmarrjes aktive të Arkimandrit Gjergjit në dioqezën e Ryazanit, në vitin 1996 u krijua revista “Vyshensky Pilgrim”, kushtuar Shën Theofanit dhe që përmban veprat shpirtërore dhe edukative të At Gjergjit për kryepastorin e madh. Duke studiuar trashëgiminë shpirtërore të Shën Theofanit, Arkimandrit Gjergji punoi për më shumë se njëzet vjet në arkivat e Shën Petërburgut, Vladimirit dhe Tambovit. Rezultati i këtyre punimeve ishte “Simfonia” që ai përpiloi në bazë të veprave të shenjtorit, botimi i së cilës nuk u krye gjatë jetës së At Gjergjit. Në një mbledhje të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse më 5 tetor 1994, Arkimandriti Georgy (Tertyshnikov) u emërua anëtar i Komisionit Sinodal për Kanonizimin e Shenjtorëve. Nëpërmjet veprave të Arkimandritit Gjergj u përgatitën materiale për kanonizimin e Shën Theofanit, të vetmuarin e Vyshenskit, që u bë më 6 qershor 1988. Arkimandriti Gjergji përgatiti gjithashtu materiale për kanonizimin e Skemamonkut të Nderuar Kirill dhe Schemanun Maria, prindër të të nderuarit Sergius të Radonezhit; Plaku Barnaba nga Gjetsemani; Arkimandrit Anthony (Medvedev), i shenjtëruar si shenjtorë lokalë të Radonezhit dy javë pas vdekjes së At Gjergjit. Artikujt teologjikë dhe predikimet e Arkimandritit Gjergji u botuan në botime të ndryshme të shtypura: – në revistat: “Revista e Patriarkanës së Moskës”, “Vepra Teologjike”, “Moskë”, “Bisedë Ortodokse”, “Alfa dhe Omega” (Moskë), “Rruga e Orthodhoksisë”, “Fjala e Trinitetit” (Triniteti i Shenjtë-Sergius Lavra), Stimme der Orthodoxie (Berthodoxie), “Alfa dhe Omega” (Moskë), “Rruga e Orthodhoksisë”, “Triniteti Fjala” (Triniteti i Shenjtë-Sergius Lavra), Visnik" (Kiev), "Buletini i Kishës Ryazan", "Pilgrimi Vyshensky" (Ryazan), "Fjala Ortodokse", "Mbjellësi" (Nizhny Novgorod), "Rus" (Rostov i Madh); - në gazetat: "Rus Derzhavnaya", "Moska Ortodokse", "Lampada", "Lajmëtar Rus" (Moskë), "Lajmëtar Khotkovsky", "Zgjerime të Rusisë" (Orel), "Irkutsk letrar", "Bell" (Sergiev Posad), "Blagovest" (Ryazan). Arkimandriti Gjergji mori pjesë në shumë konferenca teologjike: – në mbrëmjen gala “Historia dhe jeta moderne e Trinisë-Sergius Lavra”, kushtuar 600-vjetorit të vdekjes së bekuar të Shën Sergjit, abatit të Radonezhit dhe të gjithë Rusisë, mrekullibërës (29 shtator 1992, Sergiev Posad); - në konferencën "Manastiri rus si qendër e kulturës shpirtërore" (6 dhjetor 1992, Moskë); – në Lexime në kujtim të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit, në 100-vjetorin e pushimit të tij (17 janar 1994, Ryazan); – në leximet teologjike ortodokse “Trashëgimia teologjike e Shën Theofanit të Vetmit” (27 qershor 1994, Vladimir); – në Konferencën Ndërkombëtare “Monasticizmi dhe Manastiret në Rusi” (23 nëntor 1994, Moskë); - në Konferencën Shkencore dhe Praktike Gjith-Ruse "Përgatitja e mësuesve për edukimin dhe edukimin shpirtëror dhe moral të studentëve" (29 maj 1996, Ryazan); - në leximet e Makaryev "Nderimi i Shenjtorëve" (7 qershor 1996, Mozhaisk); – në leximet shpirtërore dhe edukative të Pitirimovsky (30 tetor 1996, Michurinsk). Nga viti 1992 deri në tetor 1998, Arkimandriti Gjergj mbajti predikime për tema të ndryshme në radiostacionin ortodoks të Radonezhit, zhvilloi biseda mbi historinë biblike, si dhe mbi themelet e besimit dhe moralit ortodoks bazuar në veprat e Shën Teofanit të Vetmit. Në vitin 1995, me bekimin e hierarkisë, At Arkimandrit mbajti leksione për monastizmin rus për Radiostacionin Qendror Ortodoks të Greqisë. Në të njëjtin vit, Arkimandriti Gjergji vizitoi qytetin e shenjtë të Jeruzalemit, manastiret dhe kishat e Palestinës. Gjatë festave dhe të dielave, Arkimandriti Gjergj mbajti predikime në Trininë e Shenjtë-Sergius Lavra, në Akademinë Teologjike të Moskës dhe në kishat e Kremlinit të Moskës. Veprimtaria shkencore dhe teologjike e At Gjergjit është e paçmuar në sytë e Kishës, por veprat e tij si bari dhe rrëfimtar nuk janë më pak të denja për vëmendje. Udhëheqja e shpirtrave në çështjen e shpëtimit është konsideruar në çdo kohë një detyrë shumë e vështirë, të cilën vetëm pak njerëz, veçanërisht me përvojë në jetën shpirtërore, mund ta bëjnë. At Gjergji e kuptonte mirë përgjegjësinë e madhe, por edhe përfitimet e mëdha të udhëheqjes shpirtërore dhe i pëlqente të përsëriste: “Shpëtimi pa rrëfimtar është i mundur, por rritja shpirtërore është shumë e vështirë”. Vetë prifti ishte rrëfimtar dhe baba i fëmijëve të tij në kuptimin e plotë të fjalës. Duke qenë një herë për t'u rrëfyer me të, ishte e pamundur të mos vije më. I pazakonshëm i vëmendshëm ndaj të gjithëve, prifti u përpoq veçanërisht të kujdesej për njerëzit me kishë të vogël, të cilët vetëm po hidhnin hapat e tyre të parë në Ortodoksi. Pasi u rrëfeu atyre (zakonisht para Kungimit), ai u kërkoi të vinin të nesërmen për një bisedë. Biseda me At Gjergjin, i cili kishte dhuntinë e fjalës dhe dhuntinë e mësimdhënies, ishte shumë interesante, domethënëse, qëndrimi i tij ishte i vëmendshëm dhe i dashur. E gjithë kjo tërhoqi njerëzit dhe u dha atyre mundësinë për të forcuar besimin e tyre. Midis fëmijëve shpirtërorë të At Gjergjit kishte laikë dhe murgj, shkencëtarë dhe njerëz të thjeshtë dhe ai mund t'i jepte secilit atë që ishte e dobishme për ta. Një nga bijtë shpirtërorë të At Gjergjit kujton: «Isha i mahnitur nga njohuritë e tij për shpirtin njerëzor,—kujton një lloj maturie elegante në marrëdhëniet me njerëzit. Ai dinte të «merrte çelësin» edhe për shpirtrat që ishin të mbyllur për komunikim, ta ngrohte me pjesëmarrjen e tij dhe ndonjëherë të arsyetonte me takt. Në çdo person, prifti pa para së gjithash imazhin e Zotit dhe pikërisht kjo ishte arsyeja e qëndrimit të tij nderues ndaj shpirtit të të gjithëve. Kjo prirje e tij e brendshme ndihej gjithmonë në të gjitha bisedat, në vetë mënyrën e të folurit dhe njerëzit tërhiqeshin drejt tij, duke u përpjekur të përgjigjeshin në të njëjtën mënyrë. Do të doja të citoja këtu një episod nga jeta e priftit, duke e karakterizuar atë si një njeri me shpirt të lartë baritor. Tregohet nga një dëshmitar okular, djali shpirtëror i At Gjergjit: “Kur isha në rrëfim me babanë tim, në kishë hyri një burrë që dukej si një i sëmurë mendor. Ai qëndroi jo shumë larg vendit ku ishte ulur Arkimandrit Gjergji dhe merrte rrëfimin dhe filloi të përkulej për tokë, duke puthur krahun, duke shtrirë krahun, duke shtrirë këmbën në dyshemenë e kishës. Në foltoren e priftit, njerëzit duhej të kalonin mbi një trup të shtrirë në dysheme, dhe kjo është e gjitha, duke më treguar njeriun e shtrirë atje. Unë shkova pranë, u përkula dhe pyeta. Babai më korrigjoi: “Jo, nuk është kështu. Gjunjëzohuni pranë tij dhe, duke u përkulur, pyesni. Dhe thuaj atij nga unë që të lëvizë.” Unë iu binda. I panjohuri tha emrin e tij me një zë të dobët. Kur iu kërkua të lëvizte, ai u zvarrit pak anash. Kjo nuk e zgjidhi problemin e kalimit të tij. Më pas, At Gjergji më thotë: "Më thuaj që të dërgova për t'i thënë se nuk i kemi të shtrirë këtu. Le të shkojë atje ku është llambadari". Pasi më dëgjoi në heshtje, burri i çuditshëm u zvarrit atje ku i thanë, ndërsa shqetësonte gjyshet që takoi gjatë rrugës. Ndërsa po i emërtoja mëkatet e mia në rrëfim, një pastruese e moshuar iu afrua priftit. Gruaja e vjetër ishte indinjuar nga papërshtatshmëria e qëndrimit të qetë. Ajo i shprehu me zë të lartë At Gjergjit se çfarë mendonte për këtë. Ajo doli vullnetare për të marrë masa drastike. "Mos e prekni këtë njeri, ai është i përulur," pyeti At Gjergji. "Ai erdhi në kishë për t'u lutur. Mendoni, nëse jo në kishë apo në manastir, atëherë ku tjetër të shkoni për t'u lutur?" Pas këtyre fjalëve, Arkimandriti Gjergji u ngrit në këmbë dhe, duke iu afruar hieromonkut rrëfimtar, i cili ndodhej pranë vendndodhjes së re të burrit të shtrirë në zi, e pyeti: "Baba (nuk e mbaj mend emrin e tij), më thuaj, ku mund të shtrihemi në kishën tonë? Ndoshta pas kutisë së qiririt?" Hieromonku u përgjigj me dinjitet: "Po, At Gjergji, pas kutisë". Pastaj prifti u përkul mbi figurën e trishtuar të shtrirë në dysheme dhe, sikur të kërkonte edhe falje, tha: "Kanë ardhur "bosët" tanë, ata janë të pakënaqur, duke na sharë, a mund të lëvizni nga këtu pas kutisë, ne i kemi të shtrirë atje". Ky apel pati efektin e vet. Burri u ngrit në këmbë dhe u largua. Është arritur marrëveshje e ndërsjellë. At Gjergji shërbeu si shembull për mua dhe mbetet i tillë edhe sot e kësaj dite”. Por prifti ishte i destinuar të jetonte për një kohë të shkurtër. Në vitin e pesëdhjetë e tetë, pas një sëmundjeje të shkurtër (At Gjergji ishte në spital tre ditët e fundit), u largua nga kjo botë. Vdekja e tij ishte e krishterë, pa turp dhe paqësore: jo shumë kohë më parë, vëllezërit Lavra e shenjtëruan atë dhe gjysmë ore para vdekjes së tij, Zoti e garantoi priftin të merrte Misteret e Shenjta të Krishtit. Më 2 tetor 1998, zemra e sjellshme dhe simpatike e një bariu dhe e krishteri pushoi së rrahuri. Ceremonia mortore për Arkimandritin Gjergj u bë më 4 tetor në Katedralen e Fjetjes së Trinitetit-Sergjius Lavra pas liturgjisë së vonë nga këshilli i klerit. Shërbimi u drejtua nga rektori i Akademisë së Arteve dhe Shkencave të Moskës, Shkëlqesia e Tij Eugene, Peshkopi i Vereya (tani kryepeshkop), i cili foli shkurtimisht për jetën e priftit, meritat dhe veprat e tij në dobi të Kishës. U lexuan fjalët e Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës dhe të Gjithë Rusisë, Aleksi IÏ: “Ju shpreh ju, vëllezër të Lavrës, korporata mësimore, studentë të shkollave teologjike të Moskës, ngushëllimet e mia të thella në lidhje me vdekjen e parakohshme të Arkimandritit Gjergji, një banor prej shumë kohësh i Lavrës, mentor, mentor dhe mësues studiues i fjalës zeologu. Ne e vlerësojmë punën e të ndjerit për Kishën e Krishtit i porsa ndjerë arkimandrit Gjergji.” Në një telegram nga peshkopi Filaret (Karagodin) i Maykopit dhe Armavirit, Arkimandriti Georgy (Tertyshnikov) quhet një nga "murgjit më të mirë të Lavrës Sergius". Kishte shumë njerëz që luteshin në shërbimin e varrimit, por nuk kishte ngutje. Atmosfera në kishë ishte jashtëzakonisht e qetë dhe paqësore. Koret kënduan me shpirt dhe harmoni. Dhimbja e humbjes u zbut nga gëzimi shpirtëror, që ndodh me vdekjen e njerëzve të shenjtë. Një rreze dielli, duke depërtuar nëpër dritaret në anën jugore të katedrales, në fund të shërbimit mortor, ndriçoi arkivolin me trupin e priftit. Dhe ishte e gëzueshme që edhe natyra u gëzua për një njeri tjetër të drejtë që po shkonte te Zoti. Kur arkivoli me trupin e të ndjerit u nxor nga Katedralja e Zonjës, qindra njerëz e ndoqën atë në kumbimin funeral të këmbanave të Lavrës. Dukej se ata nuk po e largonin priftin në udhëtimin e tij të trishtë të fundit, por në vendbanimet qiellore: kaq solemnisht dhe thellë tingëlloi "Zoti i Shenjtë". Në oborrin e Lavrës, pranë mureve të Kishës së Imazhit të Pa bërë nga duart në fshatin Deulino, trupi i mundimshëm i priftit të dashur At Gjergji gjeti një vend pushimi. Është domethënëse se edhe rreshtat e fundit të shkruara nga At Gjergji i janë kushtuar Shën Theofanit. Dorëshkrimi i filluar mbeti i papërfunduar dhe shtrihej në tavolinën e punës të qelisë së At Gjergjit ditën e vdekjes së tij. Duke e lexuar, vëreni në mënyrë të pavullnetshme se mendimet dhe ndjenjat e At Gjergjit për largimin në jetën e amshuar të mentorit dhe mësuesit të madh - Shën Theofanit - janë shumë të afërta me përvojat tona të sotme të shkaktuara nga vdekja e parakohshme e arkimandritit të dashur Gjergji. Këtu janë pjesë nga vepra e tij e fundit: "Të gjithë ata që dinin për shenjtorin e ndjerë, për të cilin ai ishte një udhëheqës i pazëvendësueshëm, që i detyrohej atij thesare të mendjes, që gjetën tek ai ngushëllim në pikëllime, inkurajim dhe ndihmë në veprën e jetës, dhe ka shumë e shumë prej tyre në Rusinë e Shenjtë - ata të gjithë e ndiejnë thellësisht pikëllimin e tyre, por pikëllimin e tyre jetim. që njerëzit përjetojnë kur humbin një person të dashur... Dhimbja e ndarjes nga kryepastori i perëndishëm u shpërnda midis të gjithë admiruesve të tij me gëzim shpirtëror, sepse ata besonin se shenjtori i ndjerë u përlëvdua nga Zoti për mundin dhe bëmat e tij dhe ishte ndërmjetës në Fronin e Perëndisë për të gjithë ata që jetojnë në tokë... Një mësues i perëndishëm, një asket i madh, një i zellshëm i zellshëm, e la librin e lutjes së tij të dheut, Peshkopi i zellshëm për ne. për tokën. Si një shërbëtor besnik, ne besojmë, ai tani ka hyrë në gëzimin e Zotit; si një luftëtar fitimtar i Krishtit, ai tani kurorëzohet me një kurorë të pashuar të lavdisë qiellore. Për atë, që jetoi në Krishtin dhe sipas urdhërimeve të Krishtit, vdekja nuk është me të vërtetë një privim, por një blerje.” Duke qenë shumë modest në jetën e përditshme, Arkimandriti Gjergji ishte një predikues dembel i fjalës së Zotit. Udhëzimet e tij do të mbeten në kujtesën mirënjohëse të të gjithë atyre që e dëgjuan dhe komunikuan me të. Ja disa prej tyre. “Sa pikë është në krahasim me humnerën e pakufishme, po kështu është edhe jeta e tanishme në krahasim me jetën e shekullit të ardhshëm.” "Vëllezër dhe motra! Vëllezër dhe motra! Ruajeni kohën tuaj, na mëson Apostulli i shenjtë Pal, sepse ditët janë të liga 8 . Koha e thesarit: është më e vlefshme se ari, blen përjetësinë e lumtur... Prandaj, le të kemi frikë të humbasim qoftë edhe një ditë, duke e ditur se nuk do të kthehet." "Një ndjekës i Krishtit duhet t'i drejtojë të gjitha veprimet e tij të brendshme dhe të jashtme sipas vullnetit të Perëndisë, duke sakrifikuar lirinë e tij ndaj Zotit. Një tipar dallues i veprimtarisë së vërtetë të krishterë është të ndërmarrë hapa vetëm pasi të jetë bindur se ky është vullneti i Perëndisë." "Jeta jonë konsiderohet me të drejtë një pelegrinazh dhe ne, si pelegrinët, duhet t'i lutemi gjithmonë Zotit që Ai të na tregojë rrugën e vërtetë dhe të na ndihmojë të kalojmë rrugën e jetës sonë pa pengesë dhe të arrijmë në Mbretërinë e Qiellit." “Çdo hap në luftën tonë të padukshme duhet të shënohet me sukses, vuajtje, të spërkatur me djersën e vetë-përpjekjes. Gjendja e atyre që lëvizin drejt përsosmërisë është një gjendje lufte - intensive, e pandërprerë dhe e dhimbshme. Kjo është ajo që quhet ecja në rrugën e ngushtë që të çon në jetën e përjetshme... Korrupsioni dhe përvetësimi i të mirave duhet të shmangen nga frika dhe vdekja e njeriut. zjarri i përjetshëm.” "Në jetën e një ndjekësi të Krishtit, çdo ditë ka momente kur ai është vetëm, edhe nëse nuk i intereson qëllimisht. Këto minuta duhet të përdoren për përmirësim shpirtëror." "Nëse i pëlqen Zotit dhe nuk është i dëmshëm për një person, atëherë atij i jepet edhe lumturia e jashtme, por lumturia e brendshme është e patjetërsueshme nga një jetë e pastër dhe perëndimore, e cila, pavarësisht nga të gjitha vështirësitë dhe të metat e jashtme, sjell paqe dhe gëzim për të gjithë." "Të krishterët më të përsosur ngjiten në kryqin e përkushtimit në vullnetin e Zotit, prandaj dorëzimi para Zotit është kulmi i përsosmërisë së krishterë. Ajo lind pas ndërprerjes së të gjitha ndjenjave dhe prirjeve tokësore." "Jeta tokësore e një personi duhet të jetë një zinxhir i pandërprerë i veprave të mira që nga momenti kur ai fillon të kuptojë veten në këtë botë deri në momentin kur e lë atë." Në jetën e Kishës së Krishterë, në çdo periudhë të njohur të ekzistencës së saj historike, u shfaqën individë që ishin bartës të ndritshëm dhe shprehës të aspiratave të larta shpirtërore dhe zëri autoritar i të cilëve u dëgjua nga shumë bashkëkohës. Ndikimi i këtyre mentorëve shpirtërorë ishte më së shumti i kufizuar në kufijtë e Atdheut dhe kohës së tyre. Por kishte edhe ndriçues të tillë shpirtërorë, drita e të cilave shkëlqeu në të gjithë Universin e asaj kohe dhe me reflektimin e saj ndriçoi gjithë jetën e mëvonshme të Kishës. Të tillë, për shembull, janë mësuesit dhe shenjtorët ekumenik Vasili i Madh, Gregor Teologu dhe Gjon Gojarti. Kisha jonë ruse, e cila pranoi besimin ortodoks nga Kisha Universale, kishte gjithashtu shumë mësues dhe udhëheqës të saj të zgjedhur nga Zoti. Një nga baballarët tanë të shenjtë të shekullit të 19-të ishte Peshkopi Theofan, I vetmi i Vyshenskit, i shenjtëruar në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse në 1988. Peshkopi Feofan, në botë Georgy Vasilyevich Govorov, lindi më 10 janar 1815 në fshatin Chernavskoye, rrethi Yeletsk, provinca Oryol. Babai i tij, Vasily Timofeevich Govorov, pasi u diplomua në Seminarin Oryol, ishte prift i Kishës së Vladimir në fshatin Chernavskoye dhe u dallua nga devotshmëria e vërtetë gjatë gjithë jetës së tij. Si pastor i njohur dhe i nderuar ndër klerikët, ai u emërua në detyrën e rëndësishme dhe të përgjegjshme të dekanit, të cilin e kreu për 30 vjet, duke fituar miratimin e eprorëve dhe dashurinë e respektin e vartësve. Nëna e shenjtores së ardhshme, Tatyana Ivanovna, vinte nga një familje priftërore. Ajo kishte një prirje të qetë, të butë dhe një zemër të dashur. Djali George mori arsimin fillestar në shtëpinë e prindërve të tij. Prindërit e devotshëm u përpoqën t'i jepnin një edukim në frymën e dashurisë së krishterë dhe të kishës. Tashmë në fëmijëri, tiparet karakteristike të personalitetit të Gjergjit u shfaqën qartë: nga babai i tij ai trashëgoi gjallërinë dhe pastërtinë e mendjes, nga nëna e tij - një zemër të butë, të dashur, butësi, modesti dhe përshtypje. Në 1823, Georgy hyri në Shkollën Teologjike Livensky, kujdestari i së cilës ishte rektori i kishës së Shën Gjergjit, Kryeprifti Vasily Scriabin. Klima morale dhe shpirtërore në shkollë ishte më e favorshme. Një i ri i aftë, i përgatitur mirë, Gjergji kaloi lehtësisht kursin e Shkollës Teologjike dhe gjashtë vjet më vonë (në 1829), ndër studentët më të mirë, u transferua në Seminarin Oryol. Më pas drejtohej nga arkimandriti Isidori (Nikolsky), Mitropoliti i ardhshëm i Shën Petersburgut dhe Novgorodit. Mësuesit e Seminarit ishin njerëz jashtëzakonisht të talentuar dhe të zellshëm. Mësuesi i letërsisë, për shembull, ishte atëherë Hieromonk Platon (Gorodetsky), më vonë Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë; Shkencat filozofike u mësuan nga profesor Evfimy Andreevich Ostromyslensky, i cili mahniti seminaristët e rinj me leksionet e tij të mrekullueshme. Georgy Govorov studioi shkencat e mësuara me shumë interes, por mësimet e psikologjisë zgjuan interesin e tij të veçantë. Gjatë viteve të studimit, pas një pelegrinazhi në Manastirin e Zadonskut, ku preheshin reliket e Shën Tikonit të Zadonskut, i cili nuk ishte ende i lavdëruar në atë kohë, Gjergji zhvilloi një nderim të jashtëzakonshëm, gjithnjë në rritje për Shën Tikonin e Zadonskut. Pasi u diplomua në Seminarin me ekselencë, në 1837 Georgy Vasilyevich Govorov mori një takim në Akademinë Teologjike të Kievit, e cila në ato vite ishte në kulmin e mendimit shkencor dhe teologjik. Mitropoliti i Kievit Filaret (Amfiteatret), i mbiquajtur "Filaret i devotshëm" për shenjtërinë e tij të jetës, i kushtoi vëmendje të madhe zhvillimit të jetës së brendshme shpirtërore dhe fetare të studentëve të Akademisë. Ishte një kohë pjellore si për drejtimin e mirë moral të jetës së Akademisë, ashtu edhe për sa i përket bollëkut të talenteve në korporatën e profesorëve. Akademia përfundoi edukimin e Georgy Govorov dhe u përcaktua qartë drejtimi i përgjithshëm i jetës së tij morale. Në vitet e para të studimeve të Govorov, rektor i Akademisë ishte Arkimandriti Innokenty (Borisov), më vonë Kryepeshkop i Khersonit, një predikues i famshëm i kishës që dha leksione mbi shkencat teologjike. At Inocent kishte një aftësi të jashtëzakonshme për të ndikuar në mënyrë të papërmbajtshme të gjithë rreth tij dhe studentëve të tij. Si një profesor shembullor dhe udhëheqës i kishës, ai i mahniti dhe i kënaqi dëgjuesit e tij me improvizimet e tij të frymëzuara mbi mësimet e Etërve të Shenjtë. Inspektor i Akademisë së Kievit që nga viti 1838 ishte arkimandriti Dimitri (Muretov, vdiq më 1883 si Kryepeshkop i Khersonit), i cili, së bashku me At Inocentin, shkëlqeu me fuqinë e mendimit, bukurinë dhe thellësinë e paraqitjes së shkencave teologjike. Leksionet e tij mbi teologjinë dogmatike, thellësisht kuptimplote dhe të mbushura me dashuri të krishterë, lanë një përshtypje të fortë te dëgjuesit e tij. Ai ishte një njeri thellësisht i devotshëm, i dalluar për një etikë pune shumë të rrallë. Në atë kohë, Akademia Teologjike e Kievit kishte mentorë dhe edukatorë të shquar, të cilët u komunikuan studentëve të vërtetat më të larta të besimit dhe devotshmërisë së krishterë në një formë bindëse dhe të arritshme. Veçanërisht u dallua kryeprifti Gjon Skvortsov, mësues i historisë së filozofisë dhe metafizikës, i cili kishte njohuri të gjera në fushën e filozofisë, prezantoi gjërat më thelbësore në leksionet e tij dhe kujdesej për qartësinë, aksesueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e materialit të mësuar. Në atë kohë, profesori i elokuencës Yakov Kuzmich Amfitheatrov pati një ndikim të madh te të rinjtë, nga të cilët studenti Govorov mësoi bindjen e thellë të krishterë dhe qartësinë e mendimit. Në Akademinë e Kievit, studenti Govorov vazhdoi të studionte me sukses. Në certifikatat e profesorit certifikohet si student me aftësi shumë të mira, i dalluar për zell dhe me sukses të shkëlqyer në shkenca. Temat e preferuara të kryepastorit të ardhshëm ishin lëndët teologjike, dhe veçanërisht Shkrimet e Shenjta dhe elokuenca e kishës. Me sukses të shkëlqyer në shkencë, studenti Govorov tërhoqi vëmendjen me sjelljen e tij. Inspektimi akademik në personin e Arkimandritit Gregori (Mitkevich, vdiq në 1881 si Kryepeshkop i Kalugës) dhe Hieromonkut Ioannikiy (Gorsky, vdiq në 1887 si Kryepeshkop i Varshavës) vazhdimisht e karakterizonte atë si një person me "shumë modest", "sjellje të ndershme ndaj sjelljes së tij të ndershme". adhurim" dhe si "vendosje shembull për të tjerët" (1, f. 23) 9. Të gjitha këto cilësi të mira të sjelljes morale të studentit Georgy Govorov parashikuan rrugën e tij drejt jetës monastike, për të cilën, padyshim, ai ishte përgatitur që nga rinia e tij. Lavra e Kievit-Pechersk dhe monumentet e tjera të Historisë së Shenjtë të Kievit, të cilat ishin dëshmitarë elokuentë të bëmave të monastizmit rus, patën një ndikim të dobishëm te Gjergji. Studenti i ri shpesh vizitonte Lavrën e Kievit, ku përjetoi ndjenja të larta fetare. Përshtypjet e vizitave të tilla ishin aq të thella dhe të forta, sa shenjtori i kujtoi me kënaqësi deri në fund të jetës së tij: "Lavra e Kievit është një manastir i çuditshëm. Sapo kalon hendekun, të ndodh të ndjesh se ke hyrë në një botë tjetër". Në vitin e fundit të studimeve, Georgy Govorov vendosi t'i përkushtohej tërësisht shërbimit të Kishës së Shenjtë në rangun monastik. Më 1 tetor 1840, në festën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë, ai u paraqiti autoriteteve akademike një peticion për t'u bërë murg, në të cilin shkruante: "Duke pasur zell të vazhdueshëm për studimin e lëndëve teologjike dhe për një jetë të vetmuar, për t'i ndërthurur të dyja në shërbim të Kishës që më ishte caktuar, i bëra një zotim të shenjtërit të jetës sime". 422). Më 15 shkurt 1841, me lejen e autoriteteve akademike dhe më të larta shpirtërore, Georgy Govorov bëri betimet monastike me emrin Feofan, që do të thotë "i shpallur nga Zoti", për nder të të nderuarit Theofan Rrëfimtar. Riti i Tonsurimit u krye në Kishën e Shenjtë Shpirtërore të Manastirit Vëllazëror të Kievit nga rektori i Akademisë, Arkimandriti Jeremiah (Soloviev), i cili më vonë u bë Kryepeshkop i Nizhny Novgorod. Menjëherë pas ringjalljes së tij, Murgu Theofan, së bashku me kolegun e tij, murgun Macarius (Bulgakov, më vonë Mitropoliti i Moskës), vizituan rrëfimtarin e Lavrës së Pechersk të Kievit dhe Akademisë Teologjike të Kievit, i njohur për jetën e tij shembullore asketike dhe devotshmërinë e rreptë, Hieromonk Parthenius, për të marrë prej tij një mësim dhe bekim të ri për Krishtin. "Ja ku jeni, murgj të ditur," tha plaku mendjemprehtë, "duke shkruar për veten tuaj rregullat, mbani mend se një gjë është më e nevojshme: të luteni dhe t'i luteni pandërprerë Perëndisë me mendjen në zemër - kjo është ajo për të cilën përpiqeni” (4, f. 9). Murgjit e rinj e morën këtë këshillë si rregull dhe u përpoqën, secili sipas forcës dhe dhuntive të hirit, ta zbatonin gjatë gjithë jetës së tyre. Më 6 Prill 1841, murgu Theophan u shugurua hierodeakon në Katedralen e madhe të Supozimit të Lavrës Kiev-Pechersk nga i njëjti rektor i Akademisë Jeremiah, në atë kohë tashmë Peshkopi i Chigirinsky, vikar i Mitropolitit të Kievit, dhe më 1 korrik - një hieromonk. "Është e jashtëzakonshme," shkruan një nga biografët e Shën Theofanit, "që një asket si Reverendi i Drejtë Theofani u bë murg dhe u shugurua në dy shkallët e para të priftërisë nga një njeri me të vërtetë i urtë nga Perëndia, si Reverendi i Drejtë Jeremia! Pra, në jetën e re shpirtërore të djegur me drita të tjera të ndezura digjet llambat, në mënyrë që në kohën e duhur ato të vendosen në shandan dhe t'i japin dritë kujtdo që është në kishë 10 "(5, f. 571). Gjatë këtij ndryshimi të rëndësishëm në jetën e tij, Hieromonk Theophanes vazhdoi studimet në Akademi dhe shkroi një ese kursi me temën "Rishikimi i fesë vartëse". Ai i kaloi me sukses provimet përfundimtare dhe eseja e kursit, ndër më të mirat, u dërgua për shqyrtim në Sinodin e Shenjtë. Anëtari i përhershëm i Sinodit, Mitropoliti Filaret (Drozdov) i Moskës, një njohës i rreptë i veprave teologjike, vuri re me vështrimin e tij të urtë dhe mendjehollë talentin dhe punën e palodhur të At Theofanit. Më 1841, Hieromonk Feofan ishte ndër të parët që u diplomua nga Akademia me një diplomë master. Filloi koha e karrierës së tij në fushën e mësimdhënies dhe arsimit. Më 27 gusht 1841, Hieromonk Theophan u emërua rektor i Shkollës Teologjike Kiev-Sofia, e cila ishte nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të Mitropolitit të Kievit Filaret (Amphiteatrov). Rektori i ri ishte në marrëdhënie të mira me ish mësuesit e tij dhe murgjit e Lavrës, veçanërisht me plakun Parthenius, të cilin e nderonte si baba. Nën drejtimin e pleqve të Kievit dhe teologëve me përvojë, Hieromonk Theophan filloi të studionte veprat e etërve të shenjtë, të cilat që nga ajo kohë u bënë vepra e gjithë jetës së tij. Por ai nuk punoi për shumë kohë në Shkollën e Kievit: më 7 dhjetor 1842, ai u emërua inspektor i Seminarit Teologjik të Novgorodit. Shenjtori i ardhshëm kaloi tre vjet në Novgorod. Gjatë kësaj kohe të shkurtër, ai arriti të provojë veten si një edukator i talentuar dhe një mësues i shkëlqyer i shkencës së shpirtit njerëzor - psikologjisë. Autoritetet më të larta shpirtërore i vlerësuan shumë cilësitë morale dhe aftësitë e jashtëzakonshme mendore të Hieromonkut Theofan dhe për këtë arsye më 13 dhjetor 1844 u transferua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në detyrën bachelor në departamentin e teologjisë morale dhe baritore. Besnik ndaj parimeve të tij pedagogjike, i vetëdijshëm për përgjegjësinë e madhe përpara Zotit në edukimin shpirtëror të rinisë, Hieromonk Theofan u përpoq të ndikonte te barinjtë e ardhshëm me shpirtin e mirësisë dhe butësisë së tij. Më pas ai shprehu pikëpamjen e tij për lartësinë e veprimtarisë shpirtërore dhe pedagogjike të krishterë me fjalët e mëposhtme: “Edukatori duhet të kalojë nëpër të gjitha shkallët e përsosmërisë së krishterë, në mënyrë që më vonë gjatë veprimtarisë të mund të kontrollojë veten, të jetë në gjendje të vërë re drejtimet e atyre që edukohen dhe pastaj të veprojë sipas tyre me durim, me sukses, me forcë dhe me fryt. Kjo duhet të jetë një klasë e personave më të zgjedhur të Zotit. Hieromonku Feofan i trajtonte me shumë vëmendje lëndët që mësonte. Duke braktisur metodat filozofike dhe spekulative të punës, teologu i ri u mbështet në përvojën asketike dhe psikologjike. Më 1 shkurt 1845, Hieromonk Theophanes u emërua ndihmës-inspektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut dhe nga 20 maji deri më 4 gusht 1846, ai shërbeu si inspektor i saj. Hieromonk Theophan ishte thellësisht i përkushtuar ndaj punës së rëndësishme të edukimit të krishterë, por puna e tij arsimore ishte e kombinuar domosdoshmërisht me shqetësimet administrative dhe ekonomike, për të cilat shpirti i tij nuk ishte kurrë i prirur, dhe për këtë arsye ai nuk ishte i kënaqur nga brenda me veprimtaritë e tij të shërbimit: ai ishte i tërhequr nga një jetë monastike e vetmuar. Shpirti i tij u përpoq në fushën më të pëlqyeshme të jetës monastike dhe komunikimit me lutje me Zotin. Shpejt u shfaq një mundësi për të kënaqur nevojat shpirtërore të At Feofanit: më 21 gusht 1847, me kërkesën e tij, ai u emërua anëtar i Misionit Shpirtëror Rus që po krijohej në Jerusalem. Ai drejtohej nga Arkimandriti Porfiry (Uspensky), një ekspert i shkëlqyer i Lindjes dhe një arkeolog i famshëm i kishës. Përveç Hieromonkut Theofan, punonjës të Misionit ishin edhe dy studentë të diplomuar në Seminarin e Shën Petersburgut - N. Krylov dhe P. Soloviev. Më 14 tetor 1847, i gjithë Misioni u nis nga Shën Petërburgu për në Palestinë. Me të mbërritur në Kostandinopojë, anëtarët e Misionit vizituan Patriarkun Ekumenik Anthim, i cili i përshëndeti me dashamirësi dhe më 17 shkurt 1848 arritën të sigurtë në Jeruzalem, ku u pritën përzemërsisht nga Fortlumturia e Tij Patriarku Kirill. Duke u njohur me Lindjen e Krishterë për gjashtë vjet, anëtarët e Misionit vizituan vendet e shenjta të Palestinës, Egjiptit dhe Sirisë. Qëndrimi i tij në Lindje ishte i një rëndësie të madhe shpirtërore dhe morale për Hieromonk Theofan. Duke vizituar manastiret e lashta, ai studioi pa u lodhur shkrimet e etërve të shenjtë nga dorëshkrimet e lashta, u njoh me jetën e asketëve të lashtë dhe rregullat e manastireve lindore dhe Malit të Shenjtë Athos. Asketi i ri hyri në një lidhje të ngushtë shpirtërore me pleqtë athonitë, të cilët patën një ndikim të dobishëm në jetën e tij shpirtërore dhe më pas kontribuuan në botimin e veprave të tij. Këtu, në Lindje, shenjtori i ardhshëm studioi plotësisht greqishten dhe frëngjisht dhe u njoh me hebraisht dhe arabisht. Në 1853 filloi Lufta e Krimesë, dhe në lidhje me këtë, më 3 maj 1854, anëtarët e Misionit Shpirtëror Rus u thirrën në Rusi. Për punën e tij në Mision, Hieromonk Theofan u ngrit në gradën e arkimandritit dhe më 12 prill 1855 u emërua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut si bachelor në departamentin e së drejtës kanonike dhe gjashtë muaj më vonë - në postin e rektorit të Seminarit Teologjik Olonets. Në përmbushjen e detyrës së rektorit të Seminarit, Arkimandrit Theofan kishte shumë punë dhe mundime për të bërë. Seminari Teologjik Olonets në atë kohë ishte ende plotësisht i paorganizuar dhe nuk kishte as ambientet e tij. Arkimandrit Theofan u përfshi në organizimin e ndërtimit të një ndërtese për Seminarin. Megjithatë, shqetësimi kryesor që u përgjigj Aspiratat më të larta të shpirtit të tij ishte edukimi fetar dhe moral i studentëve. Në vitin 1856, pas përfundimit të Luftës së Krimesë, Arkimandrit Theofan u emërua rektor i kishës së ambasadës në Kostandinopojë. Zgjedhja e tij për një post kaq të rëndësishëm dhe të përgjegjshëm ishte padyshim për faktin se Arkimandrit Theofan njihte mirë Lindjen Ortodokse dhe ishte plotësisht i përgatitur për këtë pozicion. Kisha e Kostandinopojës në këtë kohë po përjetonte vështirësi të mëdha për shkak të konfliktit politik midis grekëve dhe bullgarëve. Qeveria ruse dhe Sinodi i Shenjtë udhëzuan Arkimandritin Theofan, si ekspert i Lindjes, të mblidhte informacione që mund të ndriçonin situatën e grindjes greko-bullgare. Ai e përmbushi misionin që i ishte besuar dhe më 9 mars 1857 paraqiti një raport në të cilin shkruante për lëvizjen çlirimtare midis bullgarëve dhe për shtetin e Patriarkanës së Kostandinopojës. Ky raport pati më pas një rëndësi të madhe në diskutimin e konfliktit greko-bullgar nga Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse. Arkimandriti Theofan krijoi shkolla për të mësuar shkrim e këndim fëmijëve dhe të rriturve bullgarë. Me simpatinë e tij për popullin bullgar, simpatinë për kërkesat e tij legjitime dhe dëshirën e sinqertë për t'i ndihmuar, Arkimandrit Theofani fitoi dashuri të madhe midis bullgarëve. Gjatë qëndrimit në Kostandinopojë, shenjtori i ardhshëm forcoi më tej njohuritë e tij për gjuhën greke, të cilat praktikisht e zbatoi në veprat e mëpasshme. Në Lindjen Ortodokse, ai mblodhi shumë perla të çmuara të shkrimeve patristike, kryesisht asketike. Por Arkimandrit Theofan nuk duhej të qëndronte gjatë në Kostandinopojë: ai ishte i destinuar për një fushë të re, më të përgjegjshme shërbimi ndaj Kishës dhe Atdheut. Më 13 maj 1847, me dekret të Sinodit të Shenjtë, Arkimandrit Theofan u emërua në detyrën e rektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, të cilën, duke iu nënshtruar drejtimit të Providencës së Zotit, e drejtoi me sukses për dy vjet. Në cilësinë e rektorit, Arkimandrit Feofan ndoqi ligjëratat e profesorëve, ishte i pranishëm në provime dhe monitoroi mbarë ecurinë e çështjeve akademike në Akademi. Vëmendje të veçantë i kushtoi punës edukative në shkollën teologjike që i ishte besuar. Si rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, At Feofani u angazhua intensivisht edhe në punë editoriale dhe popullarizuese teologjike. Shkrimet e tij i botoi kryesisht në revistën akademike Christian Reading, e cila më pas u botua nën mbikëqyrjen e tij. Rektorati i Arkimandrit Theofan përkoi me kremtimin e 50-vjetorit të hapjes së Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut. Për përpjekjet e tij në përgatitjen dhe mbajtjen e përvjetorit, i cili u festua më 17 shkurt 1859, Sinodi i Shenjtë i dha Arkimandrit Theofan Urdhrin e Shën Princit Vladimir të shkallës III. Jo shumë kohë pas kësaj ngjarjeje, shenjtori i ardhshëm duhej të ishte rektor. Providencës së gjithëmëshirshme të Perëndisë i pëlqeu ta ngrinte atë në gradën e peshkopit. Më 29 maj 1859 u emërua peshkop i Tambovit dhe Shatskut. Kur u emërua peshkop pas një rrëfimi solemn të besimit, Arkimandrit Theofan mbajti një fjalim. Duke krahasuar jetën e tij dhe aktivitetet e ndryshme me top, duke u rrokullisur pa zhurmë dhe zhurmë, në drejtim të goditjeve që i janë komunikuar, Arkimandrit Theofani shprehu nënshtrimin ndaj vullnetit të Zotit, përulësinë dhe padenjësinë e tij. Me të njëjtën fjalë, duke iu drejtuar një mori kryepastorësh, ai tha se kishte një dëshirë të fshehtë për bëmat më të larta të virtytit. "Unë nuk e fsheh," tha At Theofani, "se nuk do të ishte e huaj për dëshirat e fshehta të zemrës, nëse një vend do të më binte ku do të mund të kënaqesha lirisht në aktivitetet e zemrës sime" (7, f. 5–7). Më 1 qershor, në Katedralen e Trinitetit të Lavrës Aleksandër Nevskit, Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Novgorodit Gregori (Postnikov) dhe një këshill ipeshkvijsh kryen shenjtërimin ipeshkvnor të arkimandritit Theofan. Shërbimi i peshkopit Theofan në dioqezën e Tambovit zgjati vetëm katër vjet. Por në këtë kohë të shkurtër, me butësinë e jashtëzakonshme të karakterit të tij, delikatesën e rrallë dhe vëmendjen simpatike ndaj nevojave të tufës së tij, ai arriti të afrohej me kopenë e tij dhe të fitonte dashurinë më të sinqertë të të gjithëve. Peshkopit iu desh të duronte shumë shqetësime dhe mundime kur drejtonte dioqezën e Tambovit, një nga më të gjerat dhe më të populluarat, si në çështjet e administrimit të jashtëm ashtu edhe në shërbimin shpirtëror. Peshkopi Feofan tregoi se ishte një predikues i mrekullueshëm. Pothuajse çdo shërbesë e shoqëronte me një predikim dhe fjalët e tij, që dilnin nga zemra dhe merrnin frymë me bindje të thellë, tërhoqën dëgjues të shumtë. Fryti i predikimit të tij të zellshëm ishin dy botime të "Fjalë për kopenë e Tambovit" (109 fjalë gjithsej). "Njohuri e thellë e të gjitha lëvizjeve të zemrës njerëzore dhe nevojave të saj shpirtërore," shkroi profesori i Akademisë Teologjike të Moskës I.N. Korsunsky, - njohje me përvojë me jetën shpirtërore, njohuri të gjera në fushën e Shkrimeve të Shenjta, dhe veprat e patriarëve, dhe shkencat natyrore, historike dhe të tjera, dhe virtyte të tjera të larta dallojnë fjalët e Reverendit të Drejtë Theofan për tufën e Tambovit me një qartësi, gjallëri dhe thjeshtësi të jashtëzakonshme të jashtëzakonshme, të cilat e bëjnë dëgjimin jashtëzakonisht të fortë,8. 107). Shën Theofani u kujdes për përmirësimin e jashtëm dhe të brendshëm të institucioneve shpirtërore e arsimore lokale dhe edukimin e njerëzve të thjeshtë. Ai i nxiti autoritetet e Seminarit të Tambovit të bënin një riparim të madh të kishës së seminarit, nxiti hapjen e shkollave famullitare, shkollave famullitare dhe të dielave, shkollave private të shkrim-leximit dhe me pjesëmarrjen e tij u hap një shkollë dioqezane e grave me një periudhë studimi gjashtëvjeçare. Peshkopi Theofani kujdesej për rritjen e nivelit arsimor të klerit. Me peticionin e tij drejtuar Sinodit të Shenjtë, Gazeta Dioqezane e Tambovit filloi të botohej më 1 korrik 1861. Duke lënë vetëm pak kohë për të fjetur, peshkopi Theofani iu përkushtua tërësisht shërbimit të kopesë së tij. Në ditët e pikëllimit dhe paqes, ai ishte një baba i dashur për të gjithë. Me punët dhe shqetësimet e tij të shumta e të larmishme lidhur me drejtimin e dioqezës së Tambovit, ai gjeti kohë edhe për veprimtari teologjike e letrare. Vepra e tij "Letra mbi jetën e krishterë" daton në këtë kohë, e cila përmban një sistem të tërë të mësimit moral të krishterë. Gjatë gjithë jetës së tij të mëvonshme, prirja e Shën Theofanit drejt vetmisë u zgjua gjithnjë e më shumë. Gjatë një prej udhëtimeve të tij për të parë kishat dhe manastiret e dioqezës së tij, ai vizitoi Hermitazhin Vyshenskaya, të cilin e pëlqeu për rregullat e rrepta monastike dhe bukurinë e zonës. Duke emëruar atje abatin Arkadi, të zotin e shtëpisë së Ipeshkvisë, peshkopi i tha atij në mënyrë profetike gjatë ndarjes: “Shko, baba abat, atje dhe atje, në dashtë Zoti, do të vij te ti” (9, f. 51). Më 1861, peshkopi Theofani përjetoi një gëzim të madh. Me vendim të Sinodit të Shenjtë, ai mori pjesë në ceremoninë e hapjes së relikteve të Shën Tikonit të Zadonskut. Kjo ngjarje bëri një përshtypje të madhe për kryepastorin e Tambovit dhe shërbeu si një shenjtërim i veçantë plot hir i shërbesës së tij. Por kopeja e Tambovit nuk duhej të ishte nën kontrollin e Eminencës së Tij Theofan për një kohë të gjatë. Më 22 korrik 1863, ai u transferua në Selinë e lashtë, më të gjerë të Vladimirit në vend të peshkopit në pension Justin. Raporti sinodal thoshte se Reverendi i Drejtë Theophan "përmes shërbimit të tij të vërtetë ka fituar përvojën e nevojshme për të menaxhuar një tufë kaq të madhe" (10, f. 176). Shërbesa e peshkopit Theofan në Vladimir ishte jetëshkurtër, por edhe këtu ai u tregua një kryepastor i zellshëm dhe arriti të fitonte respekt dhe dashuri universale. Shqetësimi kryesor i kryepastorit të kujdesshëm të dioqezës së Vladimirit ishte shpëtimi i shpirtrave që i ishin besuar nëpërmjet edukimit, përmes predikimit të fjalës së Zotit. Ai u mësoi njerëzve nga lartësitë e foltores së kishës dhe në kishat e qytetit dioqezan, dhe duke vizituar qytetet dhe fshatrat e kopesë së tij miliona. Predikimi - dhe në lidhje të ngushtë me të - u pasua nga veprimtaria misionare, e cila gjeti një ekzekutues shumë të zellshëm në personin e Eminencës së Tij Theofan. Peshkopi Feofan ndërmori disa udhëtime në qendrat skizmatike të dioqezës, ku mbajti një sërë predikimesh dhe në fund të vitit 1864 u hap Vëllazëria Ortodokse Epifania në fshatin Mstera, rrethi Vyaznikovsky. Një nga lëndët e kujdesit më të zellshëm të peshkopit Feofan ishin edhe shkollat ​​famullitare dhe institucionet arsimore fetare të dioqezës. Përfundoi ndërtimin e një konvikti për studentët e Seminarit Teologjik të Vladimirit, të filluar nga paraardhësi i tij dhe hapi një shkollë për vajza të klerit. Nga fillimi i vitit 1865, me kërkesë të Shën Theofanit, filloi të botohej Gazeta Dioqezane e Vladimirit. Për veprimtaritë e tij të zellshme dhe të frytshme arkibaritore në dobi të Kishës, Hirësisë së Tij Theofan iu dha Urdhri i Shën Anës, shkalla II (17 Prill 1857) dhe Shën Anna, shkalla I (19 Prill 1864). Por veprimtaritë e gjera praktike të administratës dioqezane nuk i afroheshin shpirtit të kryepastorit. Që në moshë të re, ai u përpoq për vetminë dhe e shihte idealin e monastizmit në heqjen dorë të plotë nga të gjitha shqetësimet e përditshme. Dhe tani, pas njëzet e pesë vjet shërbimi në Kishë në fusha të ndryshme, Peshkopi Theofan e gjeti të duhurin të përmbushte dëshirën e tij gjithmonë të përhershme. Pas konsultimit me udhëheqësin e tij shpirtëror për një kohë të gjatë, Mitropolitin Isidore, ai paraqiti një peticion në Sinodin e Shenjtë për shkarkimin e tij me të drejtën për të qëndruar në Hermitazhin Vyshenskaya të dioqezës së Tambovit (aktualisht Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Vyshensky në dioqezën Ryazan). Kërkesa e peshkopit u pranua dhe më 17 korrik 1866, ai u lirua nga administrimi i dioqezës dhe u emërua rektor i Hermitage Vyshenskaya, ku kaloi jetën e tij si murg i ditur. Por nuk ishte mundësia e paqes që muret e qeta të manastirit tërhoqën zemrën e peshkopit drejt vetes - ata e thirrën atë tek ata për një vepër të re shpirtërore. "Unë jam duke kërkuar paqen," i shkroi Peshkopi Theofan Mitropolitit Isidorit, "me qëllim që të kënaqem më me qetësi në ndjekjet që dëshiroj, me qëllimin e domosdoshëm që të ketë një fryt pune që është sa i dobishëm dhe i nevojshëm për Kishën e Perëndisë. Kam parasysh t'i shërbej Kishës së Perëndisë, vetëm për t'i shërbyer në një mënyrë tjetër" (11). Peshkopi Feofan mbërriti në Hermitazhin Vyshenskaya si rektor i saj. Sidoqoftë, pozicioni i tij i kotë ia prishi qetësinë e brendshme dhe së shpejti ai paraqiti një peticion të ri - për lirim nga posti i rektorit. Sinodi i Shenjtë e pranoi këtë kërkesë. Vetmia e shumëpritur, për të cilën shenjtori u përpoq me kaq këmbëngulje, më në fund, me hirin e Zotit, erdhi. Për sa i përket strukturës së saj të brendshme, Hermitazhi Vyshenskaya ishte një manastir kenobitik mashkullor. Karta dhe zakonet e shkretëtirës ishin shumë strikte. Deri në fund të jetës së tij, Shën Theofani u ndje mjaft i lumtur në Vyshe. "Lartësitë mund të shkëmbehen," tha ai, "vetëm për Mbretërinë e Qiellit" (13, f. 5). Gjatë gjashtë viteve të para të qëndrimit në vetminë Vyshenskaya, Peshkopi Theofan nuk u izolua plotësisht. Së bashku me murgjit e manastirit, ai shkoi në të gjitha shërbesat kishtare, dhe të dielave dhe festave ai vetë kryente liturgjinë së bashku me vëllezërit. Mjedisi i jashtëm korrespondonte plotësisht me nevojat shpirtërore të shenjtorit asket. Ai priti me dëshirë vizitorë - të afërm dhe admirues të cilët kërkuan këshillat, këshillat dhe udhëzimet e tij shpirtërore. Në fillim të qëndrimit të tij në Hermitazhin Vyshenskaya, Shën Theofani përjetoi një luftë me mendime që e frymëzuan atë me keqardhje për largimin herët nga selia. Në 1872, pas vdekjes së Mitropolitit Innokenty (Veniaminov-Popov) të Moskës 11, autoritetet shpirtërore ftuan Peshkopin Theofan të merrte drejtimin e dioqezës së Moskës, dhe në të njëjtin vit ai mori një ofertë për t'u ulur në departamentin gjyqësor të Sinodit të Shenjtë. Në vitin 1879, nëpërmjet Sinodit të Shenjtë, Arkimandrit Nikolai (Kasatkin) 12 e ftoi Shën Theofanin në Japoni. Por Shën Theofani i refuzoi të gjitha këto oferta. Pas ditëve të Pashkëve të 1872, ai filloi të bënte një jetë të izoluar. Ai ndaloi të gjitha marrëdhëniet me njerëzit, pushoi së shkuari në shërbesat e kishës me vëllezërit dhe u izolua në një krah të veçantë. Që nga ajo kohë, ai priti vetëm rektorin e shkretëtirës, ​​Arkimandrit Arkadi, rrëfimtarin, Abati Tikhon dhe kujdestarin e qelisë, At Evlampius. Në këtë kohë, Peshkopi Theofan kishte ndërtuar një kishë të vogël në qelitë e tij në emër të Pagëzimit të Zotit, në të cilën ai shërbeu Liturgjinë Hyjnore të gjitha të dielave dhe festave, dhe për njëmbëdhjetë vitet e fundit - çdo ditë. Pjesa më e madhe e jetës së izoluar të kryepastorit kaloi në adhurim dhe lutje, në vepra fizike dhe shpirtërore. Në kohën e lirë nga veprat shpirtërore merrej me punë teologjike, duke u shkruar shumë letra njerëzve të ndryshëm që i drejtoheshin me pyetje të hutuara, me kërkesa për ndihmë dhe udhëzime. Pasi u largua nga bota dhe pothuajse kurrë nuk takoi njerëz, peshkopi i izoluar nuk pushoi kurrë së interesuari për jetën e Kishës dhe popullit të tij. Ai u pajtua në shumë revista të botuara në atë kohë jo vetëm në Rusi, por edhe jashtë saj. Në zyrën e tij kishte një bibliotekë të madhe. Kur shkruante veprat e tij, shenjtori përdori literaturë të gjerë në rusisht dhe gjuhë të huaja. Ai përjetoi dhe ushqeu me lutje çdo gjë që lexonte dhe gradualisht nga pena e tij dolën krijime që nuk kanë të barabarta në larminë e temave dhe thellësinë e pasqyrimit të çështjes ndër veprat e asketëve të kohëve moderne. Në veprën e tij të krijimtarisë shpirtërore dhe letrare, St. Theofani pa një shërbim të madh ndaj Kishës së Perëndisë. Ai flet për këtë në një nga letrat e tij: “Të shkruarit është një shërbim i domosdoshëm për Kishën” (14, f. 11). Të gjitha Akademitë Teologjike të Kishës Ortodokse Ruse zgjodhën Shën Theofanin si anëtar nderi të tyre dhe Akademia e Shën Petersburgut i dha atij titullin Doktor i Teologjisë në 1890 për veprat e tij të shumta të dobishme teologjike (15). Qiriu i jetës së shenjtorit të vetmuar gradualisht u dogj dhe ai, i vetëdijshëm për këtë, priste me qetësi vdekjen. Më 6 janar 1894, rreth orës 4 të pasdites, Peshkopi Theofan vdiq i qetë në ditën e festës patronale të kishës së tij të qelisë të Pagëzimit të Zotit. Ceremonia mortore për shenjtorin e ndjerë të vetmuar u krye më 11 janar nga peshkopi Jerome i Tambovit me një tubim të madh klerikësh dhe populli. Shën Theofani ia kushtoi gjithë jetën tokësore kërkimit të rrugës së jetës së përjetshme; në krijimet e tij ai u tregoi këtë rrugë si bashkëkohësve ashtu edhe brezave të mëpasshëm. Në veprat e tij të gjera, shenjtori shfaqet si një ekzeget i mrekullueshëm, mësues moral dhe teolog i Kishës Ortodokse Ruse. Veprat e tij mund të ndahen në tre lloje: moralizuese, ekzetike dhe të përkthyera. Objektet dhe përmbajtja e veprave të Vyshensky Recluse janë të ndryshme. Pothuajse asnjë aspekt i jetës shpirtërore nuk i shpëtoi vëzhgimit të tij të thellë e të vëmendshëm. Por tema kryesore e veprave të tij është shpëtimi në Krishtin. Veprat e tij teologjike pasqyrojnë me plotësi dhe saktësi të jashtëzakonshme frymën dhe karakterin e pikëpamjeve asketike patristike, të cilat ishin objekt i studimit të tij të kujdesshëm, gjithëpërfshirës dhe vëmendjes së vazhdueshme, të pashuar. Peshkopi Theofani ishte “një pasardhës besnik dhe tipik i traditës patristike në asketizëm dhe teologji” (16, f. 395). Është për t'u shquar se pikëpamjet patristike nuk u kuptuan dhe adoptuan thjesht nga Shën Theofani. Ata depërtuan plotësisht në botëkuptimin e tij, sikur u tretën në të dhe formuan një tërësi të vetme të pandashme. Prandaj ndikimi i jashtëzakonshëm që patën pikëpamjet e shenjtorit tek ata që u njohën me to. Vetëm një person që e ka përjetuar veten, i cili e ka kaluar vetën nëpër gropë të përvojës shpirtërore, i cili vetë ka marrë pjesë në thellësi të jetës shpirtërore, mund t'u flasë njerëzve me një fuqi të tillë të frymëzuar, pushtuese, duke ngjallur energji shpirtërore dhe gatishmëri për bëma, siç zotëronte Peshkopi Theofani. "Në veprat e tij, Shën Theofani", sipas rishikimit të komisionit të profesorëve të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, "shfaqet si një teolog-mendimtar i pavarur i thellë ortodoks i një drejtimi kontemplativ, një teolog në të cilin konceptet ortodokse teologjike depërtuan thellë përmes ndërgjegjes, morën një formë origjinale dhe morën një sistem unik p.2). Ai përpiqet të shmangë formalizmin dhe skolasticizmin, duke i paraqitur mendimet e tij qartë dhe të arritshme për të gjithë. "Të gjitha termat formale të shkencës së shkollës sonë," shkruan Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Sergius (Stragorodsky), "në mendjen e Eminencës së Tij Theofan mori kuptimin më jetësor dhe përmbajtjen më të pasur" (17, f. 196). Me vlerë të veçantë janë veprat e shumta të shtypura të shenjtorit mbi moralin e krishterë; mund të flitet për të si një mendimtar i madh, një asket i perëndishëm, që ofron mësimet e etërve të shenjtë dhe përvojën personale të jetës shpirtërore për udhëzime për të tjerët. Në veprat e tij, Peshkopi Theofani përshkroi idealin e jetës së vërtetë të krishterë dhe rrugët që çojnë në arritjen e tij. Sipas profesorit të kryepriftit Georgy Florovsky, peshkopi Feofan "nuk ndërtoi një sistem as dogmatik dhe as moralizues. Ai donte vetëm të përvijonte imazhin e jetës së krishterë, të tregonte drejtimin e rrugës shpirtërore dhe kjo është rëndësia e saj historike e pakrahasueshme" (16, f. 400). Shkrimet e tij vendosin gjithashtu themelet e psikologjisë patristike. Duke vëzhguar aftësitë mendore dhe shpirtërore të një personi, shenjtori depërton thellë në botën e tij të brendshme. Ky konsideratë ka një fuqi dhe thellësi të jashtëzakonshme introspeksioni. “Autori duket sikur zbret në labirintet e errëta, të ndërthurura të shpirtit dhe, pavarësisht dritës së dobët të llambës, kudo arrin të dallojë manifestime shumë delikate të parimit moral në to” (15, f. 4). Peshkopi Theofani, në veprat e tij, ndriçoi me një mprehtësi të thellë psikologjike etapat kryesore të zhvillimit shpirtëror të një të krishteri. Ideja kryesore e mësimit të tij moral është ideja e bashkimit me Zotin, e cila përbën thelbin e jetës së krishterë. Krijimet e tij jo vetëm që e nxisin një të krishterë për pendim, korrigjim dhe përtëritje të mbushur me hir në Krishtin, por gjithashtu i tregojnë atij rrugën e komunikimit të gjallë e të vërtetë me Zotin. "Me shkrimet e tij të shumta të frymëzuara," tha Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi (Simansky), "Inderi Theofani na mëson komunikimin e brendshëm shpirtëror me Zotin. Ai është plotësisht i zhytur në njeriun, duke treguar mënyrat e komunikimit të tij misterioz me Zotin nën hijen e Kishës" (18, f. 12). Peshkopi Theofan nuk ka pothuajse asnjë vepër të natyrës thjesht dogmatike. Por duke qenë se mësimi moral i krishterimit është i lidhur pazgjidhshmërisht me dogmat e krishtera, në veprat e tij gjejmë zbulimin e mësimdhënies dogmatike. E veçanta e tyre qëndron në qartësinë e pikëpamjeve të tyre për pikat më të vështira dhe më kyçe të kësaj dege të teologjisë. Sipas dëshmisë së komisionit të lartpërmendur të profesorëve të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, "në veprat e peshkopit Theofan, jo vetëm u zbuluan plotësisht dhe tërësisht disa pika të mësimit dogmatik, por edhe formula që dogmatika ortodokse ruse nuk i kishte pasur më parë. Në veçanti, kjo duhet thënë në lidhje me të vërtetën e pjesëmarrjes së të gjithë personalitetit të Trinisë. mbizotërimi i një prej Personave të Trinisë së Shenjtë në një moment ose në një tjetër të shpëtimit tonë” (15, f. 6). Një nga bëmat më të rëndësishme të jetës së Reverendit të Drejtë Theofan janë veprat e tij të mrekullueshme mbi shpjegimin e Fjalës së Zotit, të cilat përfaqësojnë një kontribut të çmuar në studimet biblike ruse. Në veprat e interpretuesit të shquar të kohës së tij, "lexuesi i vëmendshëm gjen jo vetëm gjithçka të nevojshme për një kuptim të plotë dhe të qartë të tekstit të shenjtë, por në të njëjtën kohë një shpjegim thellësisht të menduar dhe të përzemërt të shumë llojeve të ndryshme të vërtetave, koncepteve dhe pyetjeve të krishtera dogmatike, veçanërisht morale" (15, f. 6). Veprimtaritë e përkthimit janë gjithashtu të pandashme nga veprat teologjike të shenjtorit. Më e rëndësishmja nga veprat e tij të përkthyera, "The Philokalia", i kushtohet kryesisht jetës shpirtërore të mësuesve të mëdhenj të asketizmit të lashtë të krishterë. Filokalia paraqet një përshkrim dhe interpretim të gjerë, gjithëpërfshirës të aspekteve të ndryshme të jetës shpirtërore - nga vëzhgimet më të thjeshta dhe pa arte deri tek soditjet më të larta, të frymëzuara, të kapura me thellësi të jashtëzakonshme. Një lloj i veçantë i veprave letrare të të nderuarit të drejtë Theofan përbëhet nga letrat e tij. Nëpërmjet letrave të tij të frymëzuara, shenjtori hedh me bollëk rrezet e dritës hyjnore mbi botën mëkatare. Këto letra pa dyshim kishin një rëndësi të madhe për ata që i morën dhe ishin udhërrëfyes i vërtetë në jetën e tyre morale. Ishin një gëzim dhe ngushëllim shpirtëror i madh për shumë shpirtra në momente të vështira e të pikëlluara. Letrat e shenjtorit janë gjithashtu të rëndësishme sepse zbulojnë personalitetin e tij si mësues i Kishës së Krishtit. Përmbajtja e letrave është jashtëzakonisht e larmishme, por toni i tyre kryesor është moralizues. Ata, si libra, përmbajnë përgjigje për të njëjtën pyetje të madhe - për rrugën drejt shpëtimit. “Përdorimi më i mirë i dhuratës së të shkruarit”, mësoi peshkopi Theofan, “është ta përdorësh atë për të këshilluar dhe zgjuar mëkatarët nga gjumi” (6, f. 27). Shumë murgj të zellshëm, përfaqësues të inteligjencës dhe popullit të thjeshtë, thellësisht fetar rus formuan familjen e madhe shpirtërore të kryepastorit të perëndishëm. Bashkëkohësit më të mirë panë tek ai një llambë të vërtetë të krishterimit dhe me gjithë shpirt kërkuan të kishin komunikim shpirtëror me të, mundësia për të cilën u hap korrespondenca. Shën Theofani dha gjithë jetën e tij tokësore për t'i shërbyer Zotit dhe njerëzve. Ai i përkiste atyre njerëzve, emri i të cilëve ishte gjerësisht i njohur dhe i nderuar thellësisht në të gjitha pjesët e Rusisë Ortodokse. Siç vëren me të drejtë Shën Theofani në një nga veprat e tij, “të vdekurit vazhdojnë të jetojnë në tokë në kujtimin e të gjallëve nëpërmjet veprave të tyre të mira” (19, f. 38). Veprat e mira të peshkopit Theofan janë, para së gjithash, krijimet e tij të shumta. Ka vepra dhe krijime njerëzore që quhen të mëdha për shkak të rëndësisë së tyre të gjerë dhe gjithëpërfshirëse, për shkak të ndikimit dhe ndikimit të tyre në njerëzimin, duke u shtrirë në kohë, hapësira dhe breza të largët. Ka vepra të mëdha mendore dhe talentesh në fushën e shkencës, artit dhe letërsisë, përmes të cilave u ngrihen “monumente të bëra mrekullisht” autorëve dhe krijuesve të tyre. Por të gjitha këto vepra të urtësisë njerëzore, meqenëse u shërbejnë vetëm interesave dhe qëllimeve tokësore, janë të kufizuara në lavdinë e tyre përkatëse tokësore. Veprat e shpirtit njerëzor të ngjashëm me perëndinë mund të zgjerojnë kuptimin dhe ndikimin e tyre në hapësirën e gjerë të shekujve dhe brezave, të shkojnë përtej kufijve të një epoke të caktuar, madje të lëvizin me pasojat e tyre në rajonin e largët dhe të gjerë të së ardhmes së panjohur, të mbajnë dhe të mbajnë atje me vete shpirtrat, mendjet dhe zemrat e njerëzve të tjerë, të cilët gjejnë në to ushqim shpirtëror, udhëzime më të larta të nevojave shpirtërore dhe kënaqësi të tyre shpirtërore. Në vitin e vdekjes së bekuar të peshkopit Theofan, në faqet e "Buletinit të Kishës" thuhej se "emri i tij, mund të jetë i sigurt, nuk do të shuhet me vdekjen e tij, por, përkundrazi, me rritjen e vetëdijes shpirtërore në shoqëri, ai do të fitojë gjithnjë e më shumë famë dhe lavdi si emri i një iluministi të madh shpirtëror që i jepte përgjigjet më shpirtërore të jetës" (2). fq. 51–52). Interesi për personalitetin dhe veprat e Shën Theofanit nuk shuhet as sot. Këtë e dëshmon një nga hierarkët modernë të shquar të Kishës Ortodokse Ruse, Mitropoliti Filaret i Minskut dhe Slutsk, Eksarku Patriarkal i Gjithë Bjellorusisë. "Veprat e peshkopit Theofan," shkruan ai, "sigurojnë udhëzime për rendin shpirtëror të jetës. Ato përfaqësojnë një përgjigje për problemet e shumta të fëmijëve të tij shpirtërorë, të cilat burojnë nga një pyetje e vetme, e cila u bë edhe titulli i një prej librave të Peshkopit Theofan: "Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të?" Kjo është pyetja kryesore e jetës në çdo kohë, ajo përballet edhe me të krishterët e ditëve tona” (21, f. 3). Raporti i anëtarit të përhershëm të Sinodit të Shenjtë, Mitropoliti Juvenaly i Krutitsy dhe Kolomna, i lexuar në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse kushtuar 1000-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë, thotë: "Peshkopi Theofan i Vetmiu u kanonizua si një asket i besimit dhe i devotshmërisë së tij në shoqërinë e tij shpirtërore. vepër soditëse lutëse, pastërtia e zemrës, dëlirësia dhe devotshmëria, të ruajtura që në rininë e tij, Shën Theofani fitoi dhuratën e arritjes me përvojë të asketizmit patristik. Ai, si teolog dhe ekzeget, e përvijoi këtë përvojë në veprat e tij të shumta, të cilat mund të konsiderohen nga fëmijët e kishës si ndihmë praktike në çështjen e shpëtimit të krishterë” (22, f. 162). Nga zemra dhe buzët e Shën Theofanit rrodhën lumenj këshillash dhe udhëzimesh hyjnore, përrenj të ujit të gjallë të mësimeve të Krishtit. Ky është një thesar i padurueshëm, një trashëgimi e çmuar, e lënë prej tij bijve të Kishës Ortodokse. Krijimet e Hirësisë së Tij Theofan janë të mbushura me hirin e Krishtit, forcën shpirtërore, sinqeritetin, besimin e thellë, dëshira e zjarrtë për shpëtim për çdo person. Peshkopi Theofani përfaqësonte një pus të thellë dhe të pashtershëm urtësie shpirtërore, një pus nga i cili kanë nxjerrë dhe do të vazhdojnë të nxjerrin për një kohë të gjatë njerëzit e etur për edukim dhe ndriçim fetar e moral. Jo më kot krijimet e tij quhen një yll udhëzues për të gjithë punëtorët e shkencës teologjike dhe të jetës së vërtetë të krishterë. Interesimi për personalitetin dhe veprat e Shën Theofanit manifestohet edhe në Lindjen Ortodokse. Në "Enciklopedinë Religjioze dhe Etike", botuar në Athinë në greqisht në vitin 1965, Peshkopi Theofan quhet "një nga shkrimtarët më të shquar shpirtërorë dhe asketikë rusë të shekullit të 20-të" (23, f. 732). Në vitin 1994, në Selanik të Greqisë, në “Bletari Ortodoks”, u botua libri “Jeta dhe vepra e Shën Theofanit, peshkopit të Vladimirit dhe Suzdalit” (24). Autoriteti i madh i shenjtorit në botën ortodokse shpjegohet jo vetëm nga meritat teorike të mësimit të tij, por edhe nga përfitimi i tij praktik, i manifestuar në ndikimin e tij të frytshëm te njerëzit. Nën ndikimin e drejtpërdrejtë të krijimeve të tij, shumë veta iu përkushtuan me zell veprave të krishtera. Ndër të krishterët perëndimorë, sipas dëshmisë së teologut polak Jan Pryszmont, interesi për pasuritë shpirtërore të Kishës Ortodokse është vazhdimisht në rritje (25, f. 211). Interesim për Shën Theofanin ka edhe tek inteligjenca moderne e vendit tonë. Kjo dëshmohet nga artikulli i priftit Afanasy Gumerov "Peshkopi Feofan (Govorov)" (26). U botuan artikuj kushtuar jetës dhe veprës së Shën Theofanit: në “Revistën e Patriarkanës së Moskës” (rusisht dhe anglisht); në "Vepra Teologjike" (Moskë); në "Herald Ortodoks" (Kiev, ukrainas); në “Zëri i Ortodoksisë” (Berlin, gjermanisht); në revistën "Moska"; në "Fjala e Trinitetit" (Triniteti-Sergius Lavra); në "Irkutsk letrar"; në "Moska Ortodokse"; në revistën “Biseda Ortodokse” (Moskë); në "Russian Expanses" (Shqiponja); në "Buletini rus"; në revistën letrare dhe historike "Rus" (Rostov i Madh); në revistën "Rruga e Orthodhoksisë" (Moskë); në gazetat "Blagovest" (Ryazan) dhe "Bell" (Sergiev Posad) dhe në revistën "Vyshensky Pilgrim" (Ryazan). Veprat e peshkopit Theofan marrin një rëndësi të veçantë në ditët tona, kur shumë aspekte të jetës sonë shoqërore janë në një situatë të vështirë dhe arsyeja fillestare e kësaj situate është varfërimi shpirtëror që ka goditur shoqërinë tonë. "Krizat e shoqërisë moderne," thotë Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, "janë të ndërlidhura me një krizë morale, si rezultat i së cilës përgjegjësia për edukimin moral bie mbi të gjithë ne, mbi të gjithë shoqërinë tonë" (27, f. 6). Shenjtëria e tij Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Pimen (Izvekov) përshkroi detyrat me të cilat përballen të krishterët e Kishës sonë: "Njeriu po vendoset tani në qendër të sistemit të rinovuar të vlerave në vendin tonë. Dhe është çdo individ njerëzor individualisht ai që duhet të kryejë transformime të mëdha, për të filluar nga vetja, me pastrimin moral, me ripërtëritjen e Kishës së tij". mbi fëmijët e saj që të ndjekin idealet e krishtera pa përtaci, për të mbrojtur dhe forcuar thesaret shpirtërore të padurueshme” (28, f. 5). Në veprat e Shën Theofanit, njeriu modern që kërkon rilindjen shpirtërore mund të gjejë përgjigje për shumë pyetje të ekzistencës së tij. Shenjtori shfaqet para nesh jo vetëm si një besimtar asket i Kishës së Krishtit, jo vetëm si një hierark i nderuar, por edhe si një nga ata për të cilët Apostulli i shenjtë Pal thotë se shfaqen si drita në botë (Filip. 2:15). Marrja në konsideratë e trashëgimisë teologjike të peshkopit Theofan I vetmuar dhe veprimtarive të tij përgjatë rrugës së shërbimit priftëror jep një ide të gjallë të tij si një shenjtor i Zotit, i cili luftoi gjithë jetën e tij për pastërtinë e Ortodoksisë. Në këtë ese, lexuesit të devotshëm i ofrohen udhëzime nga Shën Theofani për tema të ndryshme nga trashëgimia e tij epistolare. Për rëndësinë e shkrimeve të këtij lloji shprehu mendimi i tij Hirësia e tij Vladimir, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Ukrainës: “Për vëmendjen e lexuesit ortodoks, ne ofrojmë fragmente nga letrat e asketit të famshëm ortodoks të shekullit të 19-të, Shën Theofan, Rekluse of Vyshensky (1815–1894). Njerëz të ndryshëm nga e gjithë Rusia i drejtuan letra Shën Theofanit: personalitete dhe njerëz të thjeshtë, shkencëtarë dhe analfabetë - të gjithë ata që kishin nevojë për këshillën e tij të mençur, udhëzim me përvojë, zgjidhjen e hutimeve dhe ngushëllim. Tema e të gjitha shkrimeve të tij ishte jeta shpirtërore dhe shpëtimi në Krishtin Jezus. Shën Theofani është një ekspert i shquar në shkrimet asketike patristike. Ai testoi dhe mishëroi idealin e jetës së krishterë të përshkruar nga asketët e lashtësisë me përvojën e tij shpirtërore. Prandaj një njohuri e thellë e shpirtit njerëzor, të gjitha gjendjeve të tij, një vizion i mënyrave për të luftuar mëkatin dhe për t'u ngjitur te Zoti. E gjithë kjo shprehet me një gjuhë të thjeshtë dhe të qartë. Në shpjegimin e të vërtetave shpirtërore, Shën Theofani përshtatet me konceptet dhe gjendjen morale të bashkëbiseduesve të tij. Ai dëshiron shpëtimin për të gjithë, Ai dëshiron t'i njohë të gjithë me bukurinë dhe mirësinë e parezistueshme të jetës shpirtërore dhe shenjtërisë. Në kohën tonë, kur njerëzit vuajnë nga uria shpirtërore për faktin se ushqehen me surrogate shpirtërore, dëshira për të vërtetën, të pastër, të shenjtë, sublime është veçanërisht e dukshme. Prekja e burimit të pastër të frymëzimit të krishterë, letrave të Shën Theofanit, është një fenomen domethënës dhe inkurajues” (29, f. 3–4). Fillimi i "Simfonisë" u botua në revistën "Vyshensky Pilgrim" Nr. 1-12 (Ryazan, 1996-2001). Në vitin 1999, shtëpia botuese "Rule of Faith" (Moskë) botoi një libër të Arkimandrit Georgy (Tertyshnikov) "St. Theofani I vetmuar dhe Mësimi i Tij mbi Shpëtim.” Macarius (Veretennikov), arkimandrit. "Nekrologji" // Vyshensky pelegrin, 1998, nr. 8. F. 50–51. Që nga shekulli i 17-të Për katër shekuj, Lindja e Glinsk e Hermitacionit cenobitik të Theotokos të dioqezës Kursk zuri një vend të rëndësishëm midis manastireve ortodokse. Ishte një nga ato manastiret e rralla në Rusi, ku kujdesi për të moshuarit ishte miratuar nga Karta. Më pas, Karta Glinsky, e modeluar sipas Kartës Athonite, u huazua plotësisht ose pjesërisht nga shumë manastire ruse. Këtu dhe më poshtë janë përdorur librat: Gjoni (Maslov), Skema-Arkimandrit. Shkretëtira Glinskaya. Historia e manastirit dhe veprimtaritë e tij shpirtërore dhe arsimore në shekujt XVI-XX. M., Departamenti i Botimeve të Patriarkanës së Moskës, 1994; Maslov N.V. Plaku i Bekuar. Skema-Arkimandrit Gjon (Maslov). M., Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës, 2000; Master i Teologjisë së Akademisë Teologjike të Moskës Arkimandrit Georgy (Tertyshnikov) / Komp. prot. Sergiy Pravdolyubov. M., Shën Qipriani, 1998). Përtëritësi i Hermitazhit të Glinsk në 1942 ishte ish-abati i saj, Arkimandriti Nektari (Nuzhdin). Ai restauroi manastirin, mblodhi vëllezërit, rifuti Rregullin e vërtetë asketik dhe krijoi një pleqësi. Duke ndjerë përfundimin e tij të afërt, At Nektari ia transferoi kontrollin e manastirit Hieroschemamonk Serafhim (Amelin, më vonë skema-arkimandrit). Deri në fillim të viteve 50, ish murgjit e Hermitage Glinsk përbënin pothuajse gjysmën e banorëve të manastirit të sapohapur. Falë prirjes së tyre të lartë shpirtërore dhe besnikërisë ndaj traditave të lashta të manastirit në Hermitazhin Glinsk, të gjitha zotimet monastike u respektuan rreptësisht. Pavarësisht se pothuajse dy të tretat e banorëve të atyre viteve ishin mbi 60 vjeç, fizikisht të dobët, por të fortë shpirtërisht, ata restauruan dhe përmirësonin vetminë e Glinskut me jetën e tyre të punës lutëse dhe monastike. Përqendrimi i tyre i lartë shpirtëror ishte rezultat i kujdesit pleqërie. Ky artikull përmban lidhje me Bibliografinë e Shtojcës 2. Mërkurë: ...në një shandan dhe i jep dritë kujtdo në shtëpi (Mateu 5:15). (Kursivi në thonjëza janë tonat. - Ed.) U kanonizua nga Kisha Ortodokse Ruse në 1977. Shën Nikolla i barabartë me apostujt, kryepeshkop i Japonisë. Ju mund të jeni të interesuar në: